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《宗义略讲》003·039 ……有些人，看我们在谈到《大智度论》《大毗婆沙论》是这么讲的，《俱舍论》《成实论》《瑜伽师地论》又是这么讲的，答案一多，有些人就觉得心里很慌，“这么多人讲了，我相信谁的 好？”这个还是应试思维，单纯地想找一个答案安心。 一旦我们被讲到“无量”，一旦我们被讲到“无始”，他就觉得心很空、没着落，好像学不到东西、抓不住了，一定要有一个标准答案、究竟的答案才轻松下来， 但问题是，终极的答案是没有的——这句话听得懂吗？ 实际的事物极端复杂，因为可以说任何一个事物背后都有无穷多的信息，我们没有无穷的大数据分析支持，一般都是以个人经验来分析，我们的“存储器”有限，我们的分析能力有限，只能就我们现有的知识，把具体的事物简单化，简单化有个好处就是学起来容易，我们很轻松，包括道次第。为什么大家喜欢道次第呢？修行之路简单明了，学起来容易掌握，学起来就很轻松，容易下手。 应试的思维是要有一个标准答案，但具体的事情是千差万别的，每个人的心也是千差万别的，这个时候怎么办？ 我常跟学生讲：你们现在是研究生了，不能再追求像以前的那种填鸭式教育，你们要能够接受一个事情可以有不同的答案，在这个学习阶段很多问题并非是“唯此一真实”的，甚至有时候你自己就得贡献出新的答案。这时候，背后的辨别能力、分析能力就很重要了，这也是为什么佛教后来非常强调学习因明的原因——思维应该有正确的方法，因明、逻辑就是方法之一。 我们看绝大多数人虽然学了数学、逻辑甚至因明，但平时的思维方式还是停留在依赖 经验、服从思维惯性、跟随权威、类比，都是不太高级的思维工具……我们需要多训练自己的逻辑思维能力，一定要多训练。 很多人问“师父，你们老是这样思维来分析去，想多了累不累？”呵呵，其实你自己用多了（因明）就知道了，很多东西使顺手了一点都不累，十几步、几十步的事情，可能几秒钟甚至一两秒钟就推理完了，所谓熟能生巧——此亦无他，但手熟耳！你要是一直也不用（推理、分析、因明、逻辑），那用起来就生涩得很。

经驮白马，劫解红羊；囫囵涂鸦，乱点鸳鸯 上次说到庐江还有个白云寺。 说到白云寺我都会比较兴奋的，毕竟我们的寺院也叫白云寺嘛——莲花山白云寺。其实全国各地叫“白云寺”的很多，我们寺院附近三十公里左右就有一个白云禅寺，昨天说了，抚州历史上也有个白云寺，太姥山也有个白云寺，这里庐江也有个白云寺…… 天下寺院重名的很多，庐江有白云寺、伏虎寺、实际寺，智阳师说他们那里（温州）也有白云寺、伏虎寺、实际寺，这么大规模地撞“名”，说明这个“寺院撞名现象”确实太常见了。 前两天说了庐江寺院的民间宗教背景，谈到了伏虎寺的真武大帝和雷公塔（庐江这里好像很突出崇拜雷神，还有十殿阎罗），也谈到了白云寺拜关公、岳飞，此外，白云寺还有其他的民间宗教的符号—— 庐江白云寺观音像龛有对联： “仰瞻紫竹慈云，经驮白马； 遍洒绿杨甘露，劫解红羊。” “紫竹”说的是观音住的紫竹林（实际应该是紫檀），“经驮白马”，就是白马驮经，其实是在白马寺译经故事——上联虽然全部曲解了，这已经不算很离谱了； 下联里的“ 劫解红羊”，指的是“红羊劫”，又叫“红阳劫”（还有很多音同字不同的叫法），这个是民间宗教里常见的谶纬元素了，甚至还有弘阳教这类民间宗教（某位去大漂亮国“弘法”的大师就有红阳教背景），倒推上去两百年，哪位要是把这副对联呈上去，最轻的处理也得掉几颗脑袋！ 呵呵，现在这副对联就这么“明目张胆”地挂着，观音大士尴不尴尬不知道，反正那啥主事的不尴尬，他可能根本就不知道“红羊劫”不是佛教的。 神州到处都是这种“佛教”，那么，这种“佛教”确实“非佛说”！

《宗义略讲》003·038 按中观应成派的意思呢，只要你证空性、证果，就必须要找无自性的这一套标准套路来，不论谁证空性，他必须认识到这个“唯名言有自性空”，如果他不认识到这个，它一定不证空性。所以他说，其他宗派那些证果的，那一定是懂这个的，不懂这个的，一定不能证。 那么问题就来了，假如那个人是经部师，他学的肯定是经部的这一套，那他能不能证果呢？按应成的说法，只要他用经部的见地来观察，就不能证果，甚至还不能到资粮道的中品。那现实当中明确有经部的人证果，那怎么理解呢？对此，则说：实际他已经获得了应成见，但在相应的根基前他将说的是经部见而已。 呵呵，这个说法非常的，不给别人留面子啊。我和某个师父聊过这个话题，师父说，还是自续比较和谐，自续师认为自续以下各宗的人按照各宗本身的见解也是可以证果的。唯识也差不多和自续一个意思。 历史上有这样一个故事，说阿底峡大师是中观应成见，而他的主要师父金洲法称大师是唯识见，金洲大师经常批评阿底峡大师的见地。最后金洲大师证空了……出定以后，找到阿底峡尊者，说，看“来还是说你是对的 ！”这是什么情况 呢，估计是金洲大师在某次观察空的时候，突然之间他换了一种方式， 我们说“前不响后叮当”， 就是 类似“ 歪打正着”，他对唯识的能取所取异体空，换了个方式，换了个应成的思路来走一遍，哎，突然证空了 ！所以他说：“ 阿底峡，还是你的见地正确 。” 这是历史上的一个传说，可以类比其他派的大师证应成见……不过今天按照现有的文献看来，可能这只是一个传说了，因为现在发现，金洲法称大师可以明确是中观见。般登大师最近发表了一篇论文专门讨论了这则“公案”。 大家可以参考下面这篇文章简略地了解一下—— 金洲法称大师是中观派还是唯识派？(qq.com)

白云守端禅师和九江能仁寺 昨天群里何健聊起，“ 清明节回老家江西九江，发现当地的能仁寺翻修不错，不像五年前那么破败，只是人气很差。” 九江就在我们白云寺边上，兴趣之下，去查了一下， 发现这能仁寺还大有来头…… 手头正好有一本江西省佛协编纂的《江西佛教重点寺院简介》，这里面，九江能仁寺排第一，是国务院颁布的全国重点开放寺院。 能仁寺历史上叫承天禅院，北宋著名禅僧白云守端最早在就这里出世开法，白云守端禅师是禅宗临济宗杨岐派大师，师承杨岐方会禅师（临济义玄——兴化存奖——南院慧颙——风穴延沼——首山省念——汾阳善昭——石霜楚圆——杨岐方会——白云守端）。 禅宗在江西曾经极盛行，著名的马祖道一禅师也在洪州（今南昌）开法，史称洪州禅。有一种说法说“走江湖”的出处就是禅宗门下在江西、两湖一带行走，所以叫“走江湖”。当年江西水运便利，经济文化都很发达，所以禅宗也很兴盛，今天……不过也是瘦死的骆驼比马大呢，也算是禅寺林立。 白云守端禅师，是我接手白云寺时第一个想到的人物……可惜翻找下来，此“白云”非彼“白云”，白云守端禅师住持的“白云寺”，指的是安徽太湖白云山海会寺，不是咱莲花山白云寺。额，失之交臂。不过安徽那个白云山离我们也不算远。 当时我还查到抚州有个白云寺…… 看何健给的照片，寺院确实没什么人气，和“全国重点寺院”似乎很不匹配……

《宗义略讲》003·037 有因有缘世间生，因缘不具备，则事物不生，比如沙子聚合再多，也不会榨出油；车子的零件堆一块儿，也不能成为车。 有些东西，我们要倒过来推，其实佛教里面的很多东西，我们是倒过来推的，是追因的。比如十二因缘，释迦太子找到它的时候，是从老死往前追朔的，从无明开始的正推那已经是答案了。 极微是倒过来推的，从宏观推到微观，最后预设有极微存在，就这样，泛泛说一声就可以了。眼睛，能见的眼，也是从存在的层面往后推过去而已。 其实佛教的核心观点“因果”也是一样， 我们讲因果也是一样，有果必有因，从这个果的成立的角度去推因，这个一定可以推到的；但是反过来，有因一定有果吗？有独立于果的因吗？如果它的果还没产生， 这中间受到其他条件的影响，果的“呈现” 是可以变化的。那种“有因就有果”，是一种预设，一种基于一切其他条件不变的情况下按照通常推理的预设…… ……我们看有部的东西，虽然越看它觉得它越固执、越实有化，但是它里面也有很多合理的东西，人的聪明的地方就是里面合理的，他想出一个“聚集以后多了一个东西”，其实非常聪明，确实“多”出了一个“能见”的性质，它有个不聪明的就是“假必依实”，就是这些性质背后必须有一个实体，眼根，实有的眼根，这是他错误的，但是确实在本来没有的东西中出现了一个新的东西，出现了，“能见”的东西 。只是一般人觉得多了就觉得不正常，我们就觉得很正常——只要合理。 人的智慧东西真是能相通的，我觉得假如是中观应成的，或者是中观古代的那些祖师，看到这些东西也会觉得讲得很好，有部的这些法师到底是大法师，只是很可惜，就差那么一点点，而这个一点点，就是他小时候学来的，或者师父教他的；另外一方面很可惜，他没有碰到中观的师父。我们很幸运地碰到了中观的师父，中观的教法，他们如果不这么说，我一辈子想不到这一点，我绝对想不出世界的答案是这样的。

文盲当道，愧对佛祖 庐江冶父山的伏虎禅寺，今天是山下实际寺的下院，估计历史上本来就有沿革关系。据说又称“小九华”，我觉得这是跟它供奉十殿阎罗有关——和九华山都在安徽境内，并供奉十殿阎罗，所以叫它“小九华”。前殿十殿阎罗，中间供了几尊玉佛，后面作为主殿的无量殿供奉真武大帝，大塔是雷公塔——妥妥的民间宗教大杂烩。 其实冶父山附近的白云禅寺也一样，白云寺供岳飞、张飞、关羽、观音、佛、罗汉、财神……一不留神， 你都会以为进了武庙了。 所以，行走在民间的佛教实在是千奇百怪的，老佛爷本人要是回来看看，一定不会认为这个啥教居然跟他老人家能扯上关系，假如由他们自称大乘佛教被拿出去展示，那被人家骂“大乘非佛说”也实在不冤枉……而实际上这种事情一直在发生着。 前几年泰国有个世界佛教论坛，主题是“佛教和环境”啥的，一个弯弯的老居（ wen ）士（ mang ）上去论坛发（ diu ）言（ lian ），说“吃素最好，吃肉要还的，那是因果，吃牛肉变牛，用自己的肉还，乃至吃猪肉下辈子做猪，吃鸡会变鸡”……一个南传长老站起来发言：“那还是吃人好，吃人下辈子还能做人！” 哎，派这种民间文盲出来代表大乘佛教，被人骂“非佛说”真是一点都不冤枉啊！文盲们能靠边站站不？！

《宗义略讲》003·036 前两天我们说，“数”是心不相应行法，是假法，是事物本身的属性，一个手，可以说是一，也可以说是五，五个手指头，也可以是二，一个手，正反两面，五个手指等等，你看这个数完全是假法，它不是它固有的一个性质，是我们赋予它的一个东西。 从这个角度来看假法，镜子的“能造性”、物体的“温度”，这些全都是我们加上去的一个东西，在这个可以加的背景下，加上去的一个东西。物质微观层面的分子运动，在宏观层面把它理解为，温度。 所以我们在研究有部“三世实有 说” 的背后，有些东西稍微一转念就可以理解了，转过思路来，就会觉得它讲的非常好啊。比如说，若干个地、水、火、风极微，产生一个新的东西（比如能见的眼根），可以理解啊，基础的物质产生一个新的功能，能见，给一个假名 ，“眼根”……这样建立不是蛮好嘛 ，把实有的一改成假名的就很简单了。 几个本来没有这个性质 （没有“能见”性质的地、水、火、风） 的东西，在整合以后突然有一个新的性质（能见），那在说一切有部师看来，既然具备这种新的性质（能见），那它应该有一个实有的东西 （因为他们认为“有实体才能有作用”） ，于是他认为，在几个极微进行组合以后，出现了一个新的功能，能见的功能，所以在几个极微整合后，又出现了新的 物质—— 眼根，它是能见，它有所见……本来（地水火风）没有的性质（能见）突然出现了，既然它突然出现了一个性质，那有部师就认为它应该背后有一个实有的东西。 车子也一样，比如说本来 没有“ 车子”， 不“ 能乘载”，在一堆东西（车轮、车轴、车身）组合起来以后，突然出现了一个“车子”， 这个“车子”， 有部师也认为 实有—— 它在某种角度上是正确的， 拿掉他的“有实体才能有作用”“实有”，其实讨论得不错的。 地水火风，就是坚湿暖动，最后它们组合，组成了一个新的东西 ，有了新的作用——这么说不是挺好的吗，主要不是实有的，就说的挺好。 中观来讲，很容易解释，即使有地水火风，他们原先没有的性质，在某种条件下，可以有， 但是“有”， 也只是名言有，是假有、施设有。但是沙子放在一起就不可以榨出油， 单纯的十个轮子也不能变成车…… 是油、车的条件不具备，因缘不具则不生。 这些唯名言有的背后呢，有个所依，这个所依，就是那些基础材料的的聚集。

生灭无常 这两天赶早赶晚，有点忙，所以没有更新公众号，有的兄弟催了……这不，来了。 话说，小时候看一休小和尚，记得有个场景—— 一休打破了一只杯子，师父很喜欢的杯子。师父进来，一休问： “提问！师父，世间有没有什么东西能够永存呢？” 长老回答：“世间的一切都是无常呀，比如花开花落，比如流水奔逝……” 一休指着瓷片说：“师父，你的杯子无常了……” “诸法因缘生，诸法因缘灭”，世间来说，无常就是它的真相…… 前两天，我又一位师父圆寂了，这是近一年来过世的第四个师父了。 师父们老了、过世了，需要我们“顶上来”了。我们也老了，我们也变成老和尚了。 当年顾老过世，一开始还没觉得什么。有一天，网上有个人问了我一个关于唯识方面的问题，我没有马上回答他，心里想着“一会儿问一下顾老就好”……心里这么一想，当时还没觉得啥。过了一会儿，突然转过念来了——“顾老已经过世了，我没有人问了！”这时候，突然心里就有点落空——没有地方问了，答案得从我嘴里出来了…… 上课的时候，我经常跟小和尚们说：“你们要努力啊，你们要接班……我们都老了，早晚得交班的……我也想去闭关，这已经拖很久了。你们接班了，我们就可以去闭关了……”不过也没啥效果。 大概师父看我们，就像我们看他们。 师兄刚动完心脏手术，还没完全康复就回寺院张罗了， 比我辛苦。我占“便宜”了。

《宗义略讲》003·035 还有一个我们也顺带地提一个问题，是什么呢？就是在大量的学习背后，有些是无效知识。在我们学习的这些知识当中，有一些是冗余知识，有一些是无效知识，有的是惰性知识，那么我们在等于把它当做一个实际的案例，来教大家，大家看，哪些是惰性知识，那些是伪知识或者无效知识，哪些是冗余知识。 我这里说的“冗余知识”，是指有些只是平时没有用，到了特殊的时候则“可能”很需要他；“惰性知识”和它有点像，就是很难活跃起来的知识；“无效知识”则更进一步了， 相当于 死的知识，尚未被清除的目前还在“回收站”里放着的文件。 某种角度上来讲，冗余知识、惰性知识可以让它活跃起来的，无效的知识 则只占内存、硬盘，需要及时清理——特别是在内存、流量有限的情况下 ， 而我们脑子的“内存”就很有限…… 那怎么区分这些活跃知识、冗余知识、惰性知识、无效知识呢？ 首先这些是你在大量学习的路上才会遇到的，一般人不考虑这种分类——你就打个字看个新闻，根本就不在乎电脑内存被占用多少，因为用不上。只有接触大量数据了才需要优化内存、硬盘。 ……最简单的，找个过来人好老师，老实地先按照正规合格教材建立标准框架，然后通过提高自身的逻辑和理性的辨别能力，在学习的过程中辨别活跃知识、冗余知识、惰性知识和无效知识。 当然了，这里只是顺带一说，毕竟……今天大部分“佛教徒”连“五蕴”“十二因缘”都背不出来，谈这个似乎是太超前了。 （昨天有人要书目，接在这里给一个吧 初阶学佛推荐书目 (qq.com) ）

伏虎寺的真武殿 安徽省庐江县冶父山，山顶上面有个伏虎寺。 寺院入口处很排场，真正进寺院就发现是哪种最传统的老寺院。我这里用“传统”的意思是，五十年前一百年前的那种地方性的或者的寺院的样子被大量的保留着。 古旧的山顶的寺院一般都不会规模太大，几间顺山势造的小房子就算是寺院了。山顶一般都缺水，也缺人工和建材，所以不太可能建大寺院。我以前在九华山问过一个多面手和尚，他什么都会做，包括但不限于烧砖……我说为什么不在山上搞个窑厂烧点砖造庙？反正有土有木头……他说山上有点土不容易，不能拿来烧砖……也有道理啊。 伏虎寺有点摩崖石刻，但都不算太老。看样子应该有些文物的，但都在某个年代被破坏了。寺院的佛像也是缅甸来的玉佛，我估计和我师父有关。 寺院还有复制的碑文，说明原来有碑后来各种原因不在了。 到了最后一个院子，无量殿。我愣住了，殿前一幅对联—— “武当山中修大道 玄都观里悟禅机” 咦？！怎么变道教了？一看果然，这里供着真武大帝。两位本地出家师父介绍说，这是老早就有的。佛光师很反感……我倒是开解他——佛教在基层其实就是这个样子的。 后面还有一个塔，名字却叫“雷公塔”。底层就是这样佛道不分