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白云清·《学佛兵法》 《孙膑 兵法》：“有所有余，有所不足，形势是也。” 这是 孙膑说的军事地理，我们学习佛教经典，也可以学学孙膑的“兵法”。 军事地理来看，世界不是均值的空间，形势胜劣孕于差异之中。有的城（关）小，兵力弱，但由于形势胜，必须有效持续坚守，以能达到最大的战略战役效果——如斯巴达之与温泉关；有的大片平地，而兵力有限，则不惜让出土地，收缩兵力，后退于内线决战——如徐向前之破川军六路围攻。 我们学习佛教经典也应如此。 有的经典，文字未必很多，但属于战略级的、必须拿下并持续坚守的“要地”，如《百法》《地道》《宗义》，这些必须熟读记诵，绝不可以轻视跳过；有的经典也许非常庞大、精美，但在精力有限的背景下并不建议“分散固守”，如《瑜伽师地论》《大毗婆沙论》。 发现国内为数并不多的“好学”的学僧们由于缺乏明师指导，学习经常缺乏“战略型”眼光，而个别拉虎皮扯大旗的“瞎眼大师”又莫明兴奋地带着初学们硬啃《瑜伽师地论》这类（我就不报名字了）……只能说他们学习的精神可嘉，可是犯了严重的战略错误——你们一共就三五百人的“菜刀门”，居然要去硬啃南京、武汉，那是得多自大、多愚蠢啊！ 所以呢，来来来，我们喝个茶，打开学佛地图，谈谈“天下大势”与“雄关形胜”……

《宗义略讲》003·043 我们继续…… 《大毗婆沙论》卷四十二： “大善地法有十种：一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无瞋，七、轻安，八、舍，九、不放逸，十、不害。 大不善地法有五种：一、无明，二、惛沈，三、掉举，四、无惭，五、无愧。 大有覆无记地法有三种：一、无明，二、惛沈，三、掉举。 大无覆无记地法有十种：即前大地受等十法。 ” “大善地法”， 意思是“一切善心皆可得”，这里有十个。 这个呢，《俱舍论》和它差别不大， 但《俱舍论》里“三善根” 无贪、无嗔、无痴都在大善地法里，《大毗婆沙论》这里没有“无痴”， 大概是算在“慧”里面。 “大不善地法”， 和上面相反，就是“ 一切不善心皆可得”，五个。无明、昏沉、掉举、无惭、无愧，这五个有点不一样，分三组。1、 无惭、无愧两个是这里单独有的，说“唯”在一切不善的心当中有他们； 2、昏沉、掉举是“通”与一切不善心相应，而且他们俩的作用特别障碍止观，所以也算进来；3、无明，是“随眠当中”“遍”与一切不善心相应的，别的随眠力量没这么强，所以也列进来。《俱舍》，只在“大不善地法”里面算了“无惭、无愧”两个。 “大有覆无记”， 这个和“大不善地法”的另外三个重复了。《俱舍》没有“大 有覆无记”这一科。这里的意思也是说“一切有覆无记心中可得”，也有说是“一切有覆无记心中可得的随眠”。“无记”，就是非善非恶，“有覆”，只有烦恼或者是“随眠”，随眠的意思就是潜藏的烦恼，含藏的、没发作的烦恼。 昏沉、掉举、无明三个列入“大有覆无记”的其他原因和上面“大不善地法”一致。 下面是“大无覆无记”的，“有覆无记”的就是它是无记的，但是它背后有烦恼、随眠的，“无覆无记”，就是无记的，它背后不带烦恼的，可以没有烦恼的 。“一切无覆无记”心中有的，那只能是遍一切心的十大地法了。《俱舍》里也没有单独分出这一类。 《大毗婆沙论》卷四十二这一段对心所法的整理，不考虑重复的问题。《俱舍》和《百法》等就从不重复的角度来谈了，所以删去了“大有覆无记”“大无覆无记”两类，另外分了根本烦恼和随烦恼，随烦恼中又继续分了大随烦恼、中随烦恼和小随烦恼。

民间宗教的邪教化倾向 顺着昨天说的，我们继续……摩尼教本来是波斯的宗教，按理说应该算不上邪教的，怎么到了中国变成邪教了呢？我觉得因为下沉太过了，太迎合底层了。 《大明律集解附例》里把白云宗、白莲社、 明尊教并列，和假降邪神者同判，“……首者绞，从者各杖一百，流三千里”。 这里，“白莲社”大致相当于“白莲教”，“明尊教”就是“摩尼教”。 可以说，早期的白莲社，和正统的祅教（摩尼教），它们和邪教还是有很大距离的，都算是比较正统的宗教、教派，但这类教、派后期无疑有着邪教化的倾向（而且再也没有回到正统的路上来），某种角度来看，都是“传播太快、下沉太过、教理不彰”所导致的，也就是经常说的“方便出下流”——为了快速传播、发展更多的信徒而导致泥沙俱下，约束能力崩溃。 这个事情至今都是如此的，我个人的经验来看，只要不学习，一旦传过三代，就会邪教化，从这个角度上说，绝大多数的传承“一世而亡”“二世而绝”反而不是坏事，至少不那么丢人。 这事儿在“大基督教”背景下也是如此——天主教背景下有着教理解释的向心力而不至于太离谱，一旦放开允许自由解释，那雨后春笋般的“非正统教派”就层出不穷，各领风骚！ 我的所见所闻里面，大概可以预言，有两个很大的著名佛教团体，在我可以看到的未来（只要我不死的太快）就有可能会演变成邪教，一个主力是中国文化圈的，一个主力在欧美文化圈……发展太快不一定是好事，自我封闭一定是坏事，个人崇拜绝大多数情况下也不是好事！

《宗义略讲》003·042 我们看一下，《大毗婆沙论》卷四十二说的心所： “此中因说心所，应说大地等法，谓： 大地法有十种。一、受，二、想，三、思，四、触，五、欲，六、作意，七、胜解，八、念，九、三摩地，十、慧。 大烦恼地法亦有十种：一、不信，二、懈怠，三、放逸，四、掉举，五、无明，六、忘念，七、不正知，八、心乱，九、非理作意，十、邪胜解。 ” 你看《大毗婆沙论》里的“大地法”，也是“触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧”，等于后来的五遍行+五别境，但是次序有点不一样了。 我写过一篇从“大地法”到“遍行”“别境”的进化史，提到了这些细节……呵呵，现在这些细节我也忘了，光记得这里面可以展开了。要特别想知道还得查自己以前的文章…… 哈哈，那这算是什么知识呢？冗余知识、惰性知识还是无效知识呢？ 我觉得应该还不至于“无效知识”吧，我觉得应该算惰性知识，因为基本没用，哈哈，不知道不妨碍你学其他东西。 《大毗婆沙论》说，大烦恼地法有十个：不信、懈怠、放逸、掉举、无明、忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解，这里面也分前五和后五。前面五个：不信、懈怠、放逸、掉举、无明，是单独成立的；后面五个，1、忘念（忘念也有译作失念的）， 算是“念”，就是负面的回忆，回忆了，没回忆起来。 2、不正知，算在慧里面， 负面的分析。3、 心乱， 后来玄奘法师译为“散乱”，或者说后来通用的是“散乱”，婆沙主流说“ 心乱”是三摩地，大概意思是 负面的三摩地。婆沙也有人认为心乱不是三摩地，我倒觉得这个更合理些。4、 非理作意，婆沙说是作意，和上面一样 的思路，负面的作意。5、 邪胜解就看懂的，负面的胜解。 基于这些解释呢，婆沙就开始玩三句四句了： 只是“大地法”不是“大烦恼地法”：受、想、思、触、欲； 只是“大烦恼地法”不是“大地法”：不信、懈怠、放逸、掉举、无明； 既是“大地法”也是“大烦恼地法”：忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解； 既不是“大地法”也不是“大烦恼地法”：前面都不是的。 （这是按照“心乱”算“三摩地”来计算的。） 但《俱舍》和这里不同。《俱舍》“七十五法”下的大烦恼地法是六个：无明、不信、放逸、懈怠、昏沉、掉举，就唯“大烦恼地法”而言，多一个昏沉。 接下去—— 《大毗婆沙论》卷四十二： “小烦恼地法有十种：一、忿，二、恨，三、覆，四、恼，五、谄，六、诳，七、憍，八、悭，九、嫉，十、害。” “小烦恼地法”，因为是佛直接说的，所以各宗各派在这上面都没有区别——忿、恨、恼、害、嫉、悭、谄、诳、憍、覆。（我还是按照我们分四组的背法。）

冒充佛教的外道 民间宗教，经常是“攀附”佛教；民间佛教，则是“自认为”是佛教；而中国历史上还有其他教派基于传播的原因“冒充”佛教。 《通典》卷四十： “开元二十年（ 732 ）七月敕： 末摩尼法，本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。以其西胡等即是乡法，当身自行，不须科罪者。” 意思是说：摩尼教妄称佛教，在市面上绝对禁止。但因为是胡人的信仰，若限制在他们自身的范围内，则不治罪。 这说明摩尼教在中国土地上传播的过程中有“妄称佛教”的现象。今天敦煌本的摩尼教文献里确实明显都看到有借用佛教名词，比如“三世诸佛”“轮回”“五明”“伽蓝”“三灾”“八难”“生老病死”…… 泉州摩尼教草庵 《佛祖统记》卷三十九也记载说： “延载元年（ 694 ），波斯国人拂多诞持二宗经伪教来朝……” 也把摩尼教称为“伪教”，基本和《通典》的“妄称佛教”是同一个意思。 泉州摩尼教石刻 我们看元末的底层的白莲教、明教的造反（底层的人对白莲教、摩尼教、民间宗教分不清楚），再看泉州的摩尼教留存，也都可以看到摩尼教（拜火教、祅教、明教）明显的、有意（上层）无意（基层）地借佛教的名义在传播。 “冒充佛教”这事儿，专门的佛教顶层义理高僧或许可以分辨清楚，但在底层的“黎元”大众是分不清的，所以需要自上层向下的“自净机制”，但佛教本身没有这个机制，这就麻烦了。 就像打仗一样，自己解决不了的事情，就需要援军、外力来帮忙了，于是就有了（高僧影响下的）皇帝的敕令。

活的宝卷和禅佛教 在一些拍卖会上经常可以看到和禅宗有关的“宝卷”，有《达摩宝卷》，还有《三祖宝卷》……民间宗教有他自己版本的“禅宗六祖”系统。 按后世禅宗的说法，禅宗传法前六祖是：达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能。虽然“六祖”在历史上出现过“争排位”的情况，神秀、法 如、慧能都曾被追认为六祖，但 最终实际传承下来的禅宗是以慧能大师为“六祖”的。这个不提。 《三祖宝卷》中“禅宗 六祖”的排序是：达摩——神光——慧可——道信——弘忍——慧能。 其实“神光”是后期禅宗传说中二祖慧可大师的另一个名字，但在“民间禅宗史”中被拆为两个人了，我估计是因为“僧璨” 这个名字太不民间了，而且禅宗三祖僧璨的故事在早期史传里是缺失的，民间重建他比较困难。 中国的民间宗教不仅对禅宗的中国祖师感兴趣，乃至把“西天”的历代祖师名录也都“抄”来竖大旗——中观巨匠龙树大师是一贯道“盘转西域，释教接衍”的十四祖，一看就是抄的禅宗灯录，呵呵，他们怎么会知道禅宗灯录另有其出处…… 大乘天真圆钝教里还有个“龙殊菩萨”，一看就是“龙树”的讹变，亦或者是“龙树 + 文殊”——“龙殊菩萨”作为助化诸佛的菩萨，则似乎是来自“文殊菩萨”的形象。 最有趣的是还有一个“钥匙佛”……哈哈哈哈，估计是听和尚唱念“药师佛”，讹变成了“钥匙佛”，再附会上“钥匙”的相关功能——民间宗教的创意是无穷的！ “宝卷”的篇幅是无穷的，因为它还在不断的产生中，甚至还有“有知识没文化”的知识分子也在附体的助力下不断地参与创作、口述新的宝卷……哈哈，听他们脱口而传的宝卷体，真是又好气又好笑，下面给大家看一段（曾经）不入六耳的最新鲜的宝卷—— “…… 法眼能为众生开，只因众生未在心 多少轮回寻真相，可叹真相人难寻 …… 所言证道道以证，所言证心心以明 所言证法法以在，莫叹今生一凡身 睁眼只在一刹那，醒来何需刹那音 如今末世需净土，汝之法门随汝心 何不口诵佛圣号，无量光佛众接引 我今因缘言至此，汝身得定即见真 南无地藏菩萨摩诃萨” 实在太长，截一段大家看看玩玩。（这是刚刚口述不久的。）

《宗义略讲》003·040 ……不同部派的阿毗达磨，乃至同一部派的不同的阿毗达磨，甚至同一论师在不同时期编纂的阿毗达磨，也一定有新的东西出现，这是非常正常的。 我们懒，我们觉得 最好“ 你给我一个不变的东西、终极的答案，我就按照这个背就可以了”，但是中观正好想告诉你，没有这种东西，实际上世间任何一种东西它都是不断地在变化的。我们的做法是，背一个应对高中以前的学习 ，放开思路展开大学以后的学习——“高中”“大学”在这里是比喻啦，你们应该懂的。 不同的角度看“相同”的事物， 得到的答案是不同的。十米的角度，和五米的角度看周围的环境，完全不一样。我举个例子…… 中学的时候我骑自行车上学，这一路上的风景，非常熟悉；突然有一次我坐轿车经过，往窗外望去，我发觉非常陌生，感觉都认不出来，然后再仔细想想，这是我一直非常熟悉的地方哦 ！我想了一下—— 我熟悉的是骑着自行车看到的环境，一米六、一米七的高度，这个高度下这个环境是我非常熟悉的；而坐在轿车里，突然就是从一米二的角度去看街边的时候，我突然觉得这里很陌生……你任何一个角度的变化，去看周围任何一个你以为自己很熟知的东西，可能差别都会变得非常非常大…… 在中观师们也是这样看的， 世间的事物就是带着各种“因缘条件”且 不断在变化，你只有在相对固定的参照系 下才会有一个相对确定的答案…… 所以中观的大师们都非常的聪明，他们的知识体系都非常庞大。龙树、吉藏、阿底峡都是。吉藏大师在当时南北朝末期混乱的时代里，搞了三间房子收集散落在荒废寺院里的经书，他看了这一大堆的书，后来被夸赞为当时的“目力 第一”， 说他看的东西最多——多闻对学中观，绝对有好处的。 我专门写过一小篇东西，就是**“寡闻为学大乘之障”，**学得少是学大乘的障碍，学的多，你就更多的材料去分析了（其实本来想说“寡闻为学中观之障”）。 中观的大师们，真的是学了很多很多的东西，你学得多了以后，你才有材料推理，才敢表达自己的意见。学得太少，就会即使有了新的想法也不敢说，因为没有数据、材料支撑啊，没有论据、理由啊。你多闻到一定程度，就能随时把这些论据拿出来了，对自他的学习都有帮助。

我们的图书馆 回到图书馆，真的就舍不得下楼了。 我们在奉化有一个自己的“图书馆”，收集了一些“ AI 史前”的书，也许 AI 的明天就要把这些纸质的、“曾经被称作书籍”的东西淘汰掉，不过它仍然是我们这种老菜帮子的实有的执念。 这里有好几套藏经 ——大陆版的《中华藏》、高丽藏、大正藏、卍字续藏、大藏经补编、乾隆藏、嘉兴藏、房山石经，有时候写完论文就回来查对这些资料，说起来，我们这些老梆子对电子版还是不敢完全相信啊……还是我落后了。 这里还有一套《民间宝卷》的全集，一墙的神话、宝卷、民俗类的书，搞得有段时间我那正直的弟子以为我在不务正业……不过好像也确实有一点，哈哈。学习民间宗教，是为了更好的切割出不是佛教的东西，比如大部分的佛菩萨生日……嘘！ 还收集了一墙的八九十年代编纂的地方志，对比一下可以发现，在八十年代末九十年代初，地方经济还没有腾飞的时候，很多地方县市甚至连一家寺院都还没有恢复，说明 wg 以后的九十年代中后期才是寺院大发展的时期…… 还有从拍卖市场上举牌买来的两套日本著名寺院绍介的合集，还没舍得翻呢……想想再不翻读，以后就要被不知道哪个不肖子孙扔出去了，看来得赶快过眼了！ 和咱白云寺庙里的图书馆比起来，除了上述几个收藏专题，这里敦煌的书也是相对“富集”的，可能还得增加些……那谁经常说“现在这些都有电子版”，不过我看电子版总感觉收集的信号不够多——以前看书能记住书的第几卷左边第几页的哪一行，电子版就没这个感觉。 哎，有段时间做梦，梦里看的书都是电子版的了 ……哎，梦都进化了，我还没有进化…… 梦里看到的电子版是草绿色的底子、黑色的字，就记住了一行字—— “以无自性为自性！”

《宗义略讲》003·039 佛教在知识论里面基础的内容还是差不多。我们之前稍微打破了一些教科书的固定答案，但一方面呢，我们仍旧推荐，不管是《百法》还是《宗义》，《地道》或是因明，都要按照教科书过几遍，过一两遍是不够的，想好好学的话，至少得三遍以上。不想好好学的话随便，当然年纪实在大的另说。 所以呢，不管你是 背唯识的“ 七十五法”， 还是《成实论》的“ 八十四法”， 或者唯识的“百法”， 背一个作为法相的基础，总有好处的，或者说是必须的。为什么呢？其他的都在这上面开开合合。 我们学任何东西，一要有“经”， 就是一要有“一以贯之” 的东西，比如说百法，比如说道次第。还是拿百法来说，你学法相，你学唯识，就按照百法来，刚才我们讲也是按照百法来，要你有一贯的东西，然后呢，遇到以后学俱舍、成实的时候呢，只需要在这上面增增减减，甚至你可以背后的定义全部换掉，但大的框架大同小异。比如说有部心不相应行法都是实有的，你可以换……我们不敢说万变不离其宗，但是大致上的东西在佛教里面还是共通的，就在一些细节上，作很小的微调，做一些调整，至少在这四个系统当中只做一些微调就可以了。那么你们学佛不要怕，不要怕接触新鲜事物， 不要怕繁——你都“众生无边誓愿度”“法门无量誓愿学”了，害怕学这点东西吗？ 我们每天念着“为利众生愿成佛”、念着“四弘誓愿”，“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，每天念，上午一遍下午一遍，但实际上都是不入心的假话，上骗佛菩萨，下面骗鬼，中间骗自己——我们根本不愿意学习！乃至还有一批人，自己在批评人家“你们每天念四弘誓愿每天骗佛两次……”，但他们实际上却并不真学习，他们也在“骗”。 我有几个新徒弟就是这样，他们算是“带艺投师”。他们在讲别人的时候都是“你在骗佛！四弘誓愿念了白念！你不肯学习！你对不起佛菩萨……”其实他们自己也不过是九十九步笑人家一百步而已，让他们学点东西跟要他们死一样，偏偏被他们“教育”的人还把他们这些学渣当神一样捧着——前几天看到被他们教训过的居士发的公众号吹捧他们，真是看得我是“尬”死了。东北话说“他也没吃过什么好猪肉！” 投机取巧，不劳而获，带着这个心思的人根本就不适合学佛，不论哪个宗派！今天，汉地的、现实的“佛教界”就是反智主义的天下！不得不扎在学渣堆里，是学佛最大的外境上的障碍！

质疑公式的，不一定是大神，也可能是学渣 网上有人提一个问题——学渣和学霸会擦出爱情的火花吗？ 回复亮了—— 最近突然有很多人要找我出家，起初我也觉得有点奇怪……难道是我发的愿灵了？！菩萨这么快就给安排了？！ 后来发现，可能是因为这段时间我在公众号发《宗义》的讲义，经常会质疑到教材，给一些人搞兴奋了。其中有些人是真的在 学宗义的时候有了一些疑问而不敢说，看到我说了觉得“心有戚戚焉”；但另一种人却是学渣们的“心有戚戚焉”了——学渣普遍爱质疑公式、公理、教材，这不是真的不是超越“公理”“公式”之上的质疑，实际是完全没搞懂的“质疑”，“我看不懂的就是有问题的”是学渣们的普遍心理。看到这种“自信的学渣们”的投怀送抱，真是避之唯恐不及。求放过！ 有的学渣当面说几个月就已经把我讲的东西都学完了，我吓得合不拢嘴了——这 TM 是学神啊！还有的学渣能质疑因明，说“男人”“女人”之外还有“机器人”也属于“人”的分类里面……我只能瞬间结束话题——和学渣多说一句话都是自虐！还是互相放生吧…