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头疼的水电 今天庙里全体“出坡”，就是干活。 上午地藏殿安奉琉璃地藏像， 下午去综合楼。在综合楼，又一如既往地因为水电崩溃了，哈哈…… 冷水桶又没水了， 三楼洗衣池龙头也没水， wifi 没信号，一个房间没电……，三天前来大扫除的时候还都说是能用的。 专门跟我们上来“交接”的桂师父辩证历史地、一针见血地指出；你们这里的水电“自古以来”（排得）就太乱了。 我想想，真是啊，动过这栋楼水电的，有且不限于，造楼的、装修的、宁波的、景德镇的、鄱阳的、卖水泵的、本地的三波水电工……一堆人不断地在做加法，现在我们有无数个开关，十几个水泵。哎，下半年得专门找个能人把我们的水电线全部重排一下了，不然实在头疼，反正我的脑子里是没办法画出我们综合楼的大致电路图和水系图的，一团浆糊！ 想想学佛也应该是一下，要有个简明的顺序、走向，不能千丝万缕地一堆线索，还是那几个关键点：因明、道次第、阿毗达磨…… 打电话还是把老胡抓下来……最后排查发现： 1 、深水井的水泵电闸在路边，没打开； 2 、三楼一个以前废弃的电闸，现在是冷水泵的电闸，要打开； 3 、接线板和路由器同时坏了（应该是雷劈的），要换； 4 、空气能热水桶的水阀坏了，要换…… 还有几天才五一，“一切都还来得及”！

《宗义略讲》003·048 关于这个问题，也有人（我的一个唯识老师在回答学生相关提问时）是这么说的，说“佛是一切知者，是遍知，所以也知道怎么去做恶，只是不去做。”我当时就不接受，我说不可能的，佛是一切知者，他只是知道断就可以了，他不需要自己还实际有那个烦恼的，如果烦恼的种子，在佛的种子里面还存在，那还了得，那佛的所知障就没有断完啊！有所知障还是佛吗？ 这个都是实有化过于严重了，总认为有个东西持续地在那里，而不能想象，有时候一个东西（无明）没有了，整个相关的都可以没有的。 弹药库爆炸，整艘军舰都会沉没……这 种情况完全是存在的，一个断完，其他相应的也全部断完 ，橡皮筋断了，裤子掉了…… 《中论·观十二因缘品》说： “是谓为生死，诸行之根本，无明者所造，智者所不为。 以是事灭故，是事则不生，但是苦阴聚，如是而正灭。” 我们看，法尊法师在《广论》是这样翻译的： “若永灭无明，诸行当不生，能灭无明者，由知修真实。 由前彼彼灭，后彼彼不生，纯一大苦蕴，皆当如是灭。” 你实有，中观派不跟你罗罗嗦嗦那么多东西——你讲了那么多，讲了那么多烦恼，我都承认，是有，但是这些根本就是无明，主要就是断这个无明就可以了，然后，你最后，你修行你到证果以后，根本的无明断除了， 其他相应的东西也断除了，不存在“佛还有烦恼种子”的情况。 ……我们总觉得要有一个实有的东西，去对治另外一个实有的东西，而中观认为的方法不同。假如说我们来说，这种断烦恼的方法，一般断烦恼的方法我觉得是“扬汤止沸”，或者把这个水舀一点出来，中观的方法是“釜底抽薪”。那种一点一点的“对治”，我舀一点热水出去，再兑一点冷水进去，或者放两块冰进去等等，最终中观的方法是把下面的柴火给抽出来，釜底抽薪——因为你的贪嗔痴背后都是认知错误，打掉你的认知误区，很多东西都迎刃而解了， 你看中观派讲来讲去，它也不跟你讲什么“苦法忍”是什么样的，“集法忍”是怎么样的，都不仔细，如果要求明确生起的话，应该讲得很仔细才对啊，他也不用讲得那么仔细，最后讲的就是，见空，“于真性见真，见真得解脱”！ 那么这个我下一课再讲。

简谈《中论》“虽空亦不断”一颂的宗义归属 昨天谈到《中论·观业品第十七》第二十颂： “虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。 ” 我估计到会有人是按照月称的观点，以为这一颂是他宗的观点——这也是今天中观学者中的主流观点。 不过我对此颂专门写过一篇论文，提醒大家，在罗什系中观的传说中，这一颂明显是属于中观自宗的观点。也就是说，据现有的文献来看，最初的中观师对这一颂的理解和清辨、月称等人不同—— 《中论·青目释》大家都知道了，《青目释》说： “ 虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。 此论所说义，离於断常！何以故？业毕竟空，寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？颠倒因缘故往来生死，亦不常！何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实；无实故，非常。复次，贪著颠倒不知实相故，言业 ‘ 不失 ’—— 此是佛所说。 ” 这一段青目说的很清楚，这一颂是“此论所说义”，这就是中观自宗的观点。（不多展开了。） 另外，在《大智度论》里，也有三处引用到“虽空亦不断”一颂，分别在卷一、卷八和卷十五，但文字都不一致，前两处呈颂文，后一处为散文—— 1 、《大智度论》卷一： “虽空亦不断，相续亦不常， 罪福亦不失，如是法佛说。 ” 这是在引用《中论》此颂证明诸法胜义无而不碍世俗有，引证用来证成自己的观点，自然是认为“虽空亦不断”这一颂是自宗了。 2 、《大智度论》卷八： “复次，生死人有生死，不生死人无生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如说偈言： 佛法相虽空，亦复不断灭， 虽生亦非常，诸行业不失。 ” 这也是引“虽空亦不断”一颂证成中观自宗空理。 3、《大智度论》卷十五： “如佛所言，‘诸法虽空，亦不断亦不灭；诸法因缘相续，生亦非常。诸法虽无神，亦不失罪福’一心念顷，身诸法、诸根、诸慧转灭不停，不至后念，新新生灭，亦不失无量世中因缘业，诸众界入中皆空无神，而众生轮转五道中受生死。 如是等种种甚深微妙法，虽未得佛道，能信、能受、不疑、不悔，是为法忍。 ” 这是用散文的形式引用“虽空亦不断”一颂，解释中观宗的“谛察法忍”。 《中论·青目释》和《大智度论》都是早期中观师的作品（我们暂不讨论《大智度论》的作者，但至少可以确定是早期中观师的作品），在对“虽空亦不断”的解释上都明确以为是中观自宗所许。 另外，对印度中观师的分期上，基本上都这样分：早期中观师（公元二、三世纪）包括龙树、提婆、罗睺罗、青目；中期（六世纪）则有佛护、清辨、月称、寂天，后期（七、八世纪以后）则有寂护、莲花戒。（目前还没有把佛护单独提上去作为早期中观师的情况。） 有兴趣的话可以参考一下下面这篇垃圾文 《中论》“虽空亦不断”一颂的异读——早期中观师对《中论·17·20》的解读 (qq.com)

《宗义略讲》003·047 关于业果的建立，在龙树看起来则很简单，所以在《中论》里面也就“上”了一两个颂子就讲完了—— “虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。 诸业本不生，以无定性故； 诸业亦不灭，以其不生故。 ” 由于“业灭”不是不存在，所以足够承担起一般人想破脑袋也要抓到的那个“究竟由谁来承担果报不失”的难题。 其他诸宗，觉得业果的“不失”需要一个“特定、实有的究竟承载者”，纷纷建立“得”“不失法”“一味蕴”“异生性”“ 阿赖耶识”来解决这个难题。中观的思路很简单——业无自性，业生灭也无自性，足够在世俗层面解决这个其实不算是问题的问题了。作为有为法的业，具有有为法的生灭的特征，“业灭”之为有为法，具有“生”起的能力， 够了，不需要再有一个什么特别的承载工具来帮助业感果…… 中观以外的其他宗派对某个事物的“究竟存在 ” 特别陶醉，认为很多事物不仅“必须有”，而且还必须“保持有”…… 大乘讲，修行要断烦恼，断烦恼靠智慧对治 、断除。没有断的烦恼即使没有表现出来也会含藏着，叫“随眠”，或者说它会藏在识的深处……那就来问题了—— “种子在里面在藏起来，它就实有嘛”，于是呢，有的比较强调实有的宗派就会认为，说“佛断修恶，不断性恶”，说：成佛了肯定不再 继续“ 修”恶了，但是这某某佛以前轮回的时候做的坏事，无穷的轮回中，那么坏的种子也是无穷的，怎么可能灭得完呢，不是还有嘛？！种子没有灭掉，他应该还有啊。但是佛他老人家已经成佛了，不会再“修”恶了，不会再生起了， 但是“性恶”还是有的…… 这就是他们的“ 断修恶，不断性恶”的思维路数。有道理吗？ 非常没道理，但这就是没逻辑人的思路——虽然找不到，但是就是有！ 我有个兄弟结婚了，有一次在我那里有个聚会，他看了一眼给新人倒水的某护士……聚会结束后，还在我那里呢，他老婆就追着他大闹了好几个小时，说他看了人家一眼是“不干净了”“花心了”……还要我评理。 我（1、苦笑；2、坏笑；3、调笑；4、以上都有）___着对兄弟说：“那你当时到底喜欢人家（小护士）吗？” 兄弟苦着脸都快哭了：“这个真没有。我就是想人家挺懂事儿的……” 他老婆转着圈的还是重复那几句话“你就是有！”……最后说了一句“你潜意识里有！！” 我都快笑岔气了，对兄弟说：“兄弟啊，你就承认吧，人家看到你潜意识了！我们自己看不到，人家看到了，你得服！” “好吧，有！有！！有！！！”兄弟委屈地投降…… 他老婆竟爆发了：“你看！终于承认了！！！”又继续闹…… 终于成功把我也点着了，“滚！！！”直接留下兄弟，把他老婆赶出门了！…… “找不到，但是有”，这种理由拿出来，“龟毛”“兔角”“骡胎”“竹实”“方的圆”……就都可以存在了！

七佛药师经…… 这两天在庙里简单传讲《药师琉璃光七佛如来本愿功德经 》…… 此经先后有三译， 1 、 達摩笈多本； 2 、玄奘本； 3 、义净本。前两译单纯只介绍单尊“药师佛”的“本愿功德”，而义净本是足本的介绍药师七佛。原先还没注意到達摩笈多也有过一个译本，这次我也是补上了这块知识拼图。 其实这三本外，市面上还有一个流通本，流通本是在玄奘本基础上加了义净本的药师咒等少许段落，某种角度上也是一个汇集本，但基本没人喷…… 《药师经》里提到持诵、信仰者有清净戒律的功德，所以在部分持律师中间有念诵的习惯。以前我也是天天念的，后来玉树地震的时候因为来回跑，事儿太多，就把它给停了，这一停，十几年了都…… 很多药师佛念诵仪轨都是以《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》为背景创作的，大藏经有一个那谁写的仪轨，大家常用的是班钦写的仪轨，现在这有好几个译本。 武汉的 FC 兄弟问过他师父，说好像汉人更喜欢念经而那啥人更喜欢念仪轨……别说，还真是的。这个在我们看来倒是有点奇怪啊——“彼时尚有周天子，何是纷纷说魏齐？”美人明明就在眼前，为什么却盯着照片看呢？记得 FC 说他师父说这是一个习惯……也可能和传承有关。 庙里本来在建药师殿和文殊殿，现在歇着呢……

《宗义略讲》003·046 坚持“三世实有”， 其中就有一个原因，我最能理解的原因（当然有四五个原因，其中有一个原因)就是我之前讲过的——都是佛说的！佛说有过去的，佛说有未来的。佛见到未来什么情况给与授记“你以后啥时候成罗汉……”， 佛说过去“他以前世是某某婆罗门……”，既然佛说了，他应该是现量见、直接见的， 那过去跟未来应该是实有啊，因为是佛自己讲的，应该实有啊，要不然佛怎么认知到呢？ 对此呢，我们的实际回应好像也挺简单的，前面那个是回忆嘛，后面那个，虽然我们说佛没有比量，他是直接认知到会有这个结果，是一个可能性，可能性、比例也是一个结果。 而且上次我们也讲过，在《发起菩萨殊胜志乐经》（《大宝积经》卷九十一、九十二《发胜志乐会》）里面就有一个故事：弥勒菩萨要去见释迦佛，看到一群菩萨们在懈怠、游戏，可能在打牌 、下棋吧……就是有 一帮菩萨在娱乐，然后弥勒菩萨对他们说，“来，我带你们见释迦佛”，然后那帮人都不理他。结果有几个人就跟弥勒菩萨说，“好，我跟你去见释迦佛”，就一起去见了…… 然后释迦佛就说，因为你们这么懒惰，这么懈怠， 有前辈子的原因……而且 你们以后堕入地狱 ，辗转往复…… 若干劫以后 为人穷苦……更有若干大劫，去了极乐世界，在阿弥陀佛那里得到受记，以后…… 才能成佛。 然后这几个吓到了，菩萨吓到了，当然肯定不是地上菩萨，说马上忏悔，说我们不这样了，我们要努力，要精进…… 然后佛马上说，因为你们发坚固心、努力 忏悔，所以就业障消除、善根增长，因为善护菩萨誓愿，得不退转…… 成佛也快了，好像成佛叫什么名字也授记了。 你看这段，如果过去未来是实有的话，不会是这样的刹那转变，说明佛预言的未来的情况是可以有变化的，只是呢，假如以你们这个情况，没有其他条件进行干涉的话，会有什么什么 后果——未来的存在不是一个恒存的、不变的、稳固态的“已存在”。 那么，过去所造的业谢灭过去了， 过去的业不是“毕竟无”， 它还在不断地变化当中，不能直接说它不存在，就是我们宗大师讲的，“业灭无自性”——业灭过去了，它不是不存在了，业灭会为生起作因，生和灭，就像人“死”会为后面的“生”作因一样，这个“业灭”的“灭”不是“不存在”的意思。有些东西，比如说烦恼“断”，它是“无余灭”的，烦恼断完了以后，它是不会再生起的；有些东西它过去了以后，还会有再“令”生起的作用，但是它不是以“在过去”的那种方式再影响到未来……

冗余知识和教育、学习 前几天聊到有效知识、冗余知识、惰性知识、无效知识。胡老师问我要定义、界限、差别，亚历山大。 先说冗余知识、冗余量。这是我某次 用笔记本电脑的时候“顿悟”的——有些插口，平时看着没用，完全不知道它存在的意义；等到突然需要用到它的时候，才感觉“有他在，真好”！反过来，另一台电脑本来觉得设计恰到好处“没有一丝多余”，等到某次需要接入显示器的时候，才发现缺一个转换接口，临时找已经来不及了。那个多出来的接口，就是冗余量，可以比知冗余知识。 昨天，柯博士给我发来一段文字，出自 The Importance of Being Educable: A New Theory of Human Uniqueness by Leslie Valiant 《受教育的重要性：人类独特性的新理论》作者： Leslie Valiant ，翻译过来是这样的： “在我看来，教育的一个关键特征是：他能以当时没有预见到的方式传授知识， 这些知识以后会有用。” 这也可以是对“冗余知识”的一个注解。 今天，智在师也分享了一段—— “教育具有长期性和滞后性，就像是一个闭环，多年后你有一个瞬间突然意识到了什么，那就是子弹命中的瞬间，此时才是教育的完成。谈恋爱时才读懂《氓》，升学考公时才读懂《范进中举》，找工作时才读懂《孔乙己》，而谈婚论嫁时才读懂《孔雀东南飞》，这就是教育的即时性和延时性，教育提前为你灌输思想而在你拥有阅历那一刻醒翻灌顶茅塞顿开，这就意味着之前的文章与老师，才真正意义上的完成了他们的任务。” 我马上回复： 这就是冗余知识的例子——现在不知道有什么用，不知道哪一天恰好用着。 好像，谈的都是“教育”。

《宗义略讲》003·045 再回到原文： 第三他示余义：许三时实有，许瓶子瓶之过去时中亦有。 **婆沙师关于 “**过去、现在、未来三世实有”比较著名的有四个人的讲法，最主要的讲法指“位”的不同，主张者是世友论师。 《大毗婆沙论》卷七十七说： “说一切有部有四大论师，各别建立三世有异。谓尊者法救说类有异；尊者妙音说相有异；尊者世友说位有异；尊者觉天说待有异。” 婆沙四大论师：妙音，觉天，世友，法救。先把世友论师的说法提上来说，因为有部后来把他这个说法当作正统的三世实有说。 世友论师说 ，法的三世差别，是基于“ 位”的不同， 他举了一个例子—— 数字“一”在个位上，就代表一，在十位上就代表十，在百位上就代表百。本身的一没有差别，但位置有差别表现为差别。他说，有为法，未有作用，叫未来世；正有作用，是现在世；作用已灭，就是过去世。 法救论师说三世的差别是“类”上的差别，意思是，三世诸法，本质不变， 归类有别，他举了两个例子：一是熔金为器，金体不异，器型有异；而是炼乳而成酪酥，体虽不异，形味有异。 妙音尊者说体不变，而三世之相有别，他举的例子……我来换一下吧。他的意思是，过去世中也有现在未来，现在世中也有过去未来……但是现在世的时候呢，现在世是表现，另两个不是没有，是没有表现出来。我觉得用电筒的例子好了——都是三面的头像，电筒照到哪个，哪个就“显现”。 第四种，觉天论师，说体还是一个，因观待而有三世，如同一女子，观待他的母亲则为女儿，观待她的女儿则是母亲…… 有部四大论师有四个说法，但是有部以世友说作为他的核心的说法。那么也可以看出这四个说法，这四个人都 各出奇招捍卫“ 三世实有”，所以称为叫“说一切有部四大论师”。 确实这“三世实有”说很难成立的，实有，比如说过去的，过去的已经过去了，怎么还会存在呢？未来还没到呢，（甚至未来发生不发生还是问题，）它怎么会存在呢？所以多数佛教宗派认为只有现实存在、现在法实有， 对“三世实有说”都是持 批评态度。 诸法的过去、现在、未来一样都是实有呢，是一个有部很特殊的说法，所以有部自认为只有承认这个才是有部的，为什么呢？其他宗派不承认，其他宗派不承认“三世实有”，很明显的就是，过去的已经过去了，过去当然不存在；未来还没来或者是还没有发生，怎么会存在呢？有部要守住这个，所以自称“三世实有”，所谓“说一切有”，他的“说一切有”的意思，就是过去、现在、未来有，里面就有他有几个原因……

收到！好大声的“嘎”呦…… 小时候看李法曾演的诸葛亮，特别喜欢，里面有诸葛亮操琴而歌： “凤翱翔于千仞兮，非梧不栖～非梧～不栖……” 语出《庄子·秋水》。 庄子见惠施，给他讲了一则寓言：凤凰翱翔于天际，非梧桐不栖，非澧泉不饮……。有一只乌鸦在地上正抓着一只臭老鼠，看见天上凤凰飞过，以为它要抢食，于是奋力地“嘎”了一声…… 庄子说：你现在在梁国管个事儿了，以为我过来就是要抢你的位置，所以要“嘎”我一声吗？！呵呵…… 现实里这样的事情也遇到不少呢。 曾经路过某些地方，正事之外，时间宽裕，遂去看看在附近寺院、道场学佛的老同学们。不料被惠施们“嘎嘎”了几声，真是领会到了乌鸦们的“待（ song ）客之道”——不迎不送不带领参观、不主动留餐、几百年没洗过的油腻沾尘的碗拿出来由你装饭菜（、背后还嘀嘀咕咕“以后不欢迎”老实得怕你听不到）…… 回来跟老弟兄说：就像你去兄弟家串门，家里孩子也不叫人，兄嫂弟媳既不端茶也没笑脸，恨不得你识趣早点走…… 说：应该就是怕抢他那只死耗子……你是和尚，他们的庙没和尚…… 索嘎…… 呵呵，我刚说过啥来着…… 封闭管理，不学无术，三代以后……

《宗义略讲》003·044 ……《大毗婆沙论》本身并没有对心所进行完整的总结，但是创作《俱舍论》的世亲论师，以婆沙为基础对心所进行了一个新的总结，所以种种原因，婆沙师内部大家对《俱舍论》就很喜欢，喜欢以后呢甚至 带信给世亲论师“请 你给它（《俱舍论颂》）做个注解”，他们婆沙师还很高兴，“你给做个注解吧”……结果世亲论师就给《俱舍颂》做了个注解……婆沙师们拿到《俱舍论自释》一看，“哎？！不对啊，好像有些是批评我们的。” 好， 梳理过有部对“一切法”的分类以后，我们接着来聊聊唯识的“百法”。 唯识不止有“百法”一种分类，但这个比较经典，所以 我们 这里介绍唯识的“一切法”就 从“五位百法”来讲，我们就先用这一段。那么到介绍经部一切法分类的时候，我们可能会 用《成实论》系统的“ 八十四法”，其实“八十四法”也是别人总结的，不一定只是八十四法，可能要多一些、少一些，八十四法包括里面心所法，而《成实论》实际认为的心所的数量是可以更多的 ，你只要有兴趣切割就行…… 我们只是稍微按照传统的说法 借用“成实八十四法” 对经部的一切法有个大概的了解。 讲到唯识的时候，我们 讲“ 百法”。其实现在 （在把“俱舍七十五法”介绍过以后，） 我们已经大致把百法的内容讲得差不多了…… 大家已经把《百法》的树形图已经背下来了，所以有个好处，听的时候一下子就有感觉了，新来的听刚才的内容会有点吃亏，就是因为没背过，没背过听到相关的内容就有点摘不到感觉，所以为什么这些基础我们一直强调希望大家要背一下，要熟悉一下，（因为）这（么做）有好处的。 大家为什么平时喜欢听《心经》，听《金刚经》？为什么？因为大家熟悉，熟悉的话呢，师父讲到哪里，都知道，有反应，不熟悉呢，就出现一种情况，懵圈。举个例子，比如我的讲课里面，最难整理的东西是佛教史部分，因为大家听到那么多大师的名字，都不知道字是什么，怎么写，大师相关的作品的名字也不知道，我当当当当报出十本书的名字， 七八个人名，听打的人就懵了……所以我讲的 佛教史是最难整理的一部分，《心经》是比较容易整理的，因为大家，都熟。