Posts

《宗义略讲》003·054 下面—— “有境的许法，分三， ” “有境”是什么意思呢，能够认识境，朝向境， 对向境，一般说“有境”说的就是心。境 就是一切法嘛，境就是物件嘛，所有的东西都可以成为你认知的物件 。那么，“ 有境”也 属于“ 境”，前面谈的大部分只是境的，其实这里面互相重合的，那么有境呢，其实也是境的一部分，它也可以被认知嘛，这里把它单独拿出来， “分补特伽罗、识、能诠之声三种。” 这个在如石法师翻译的《宗义宝鬘》里没有这段。 这个“有境分三”好像也是西藏把它确立下来的，或者后期量论中把它确立下来的（？） ，早期呢，有部有没有这样确立呢？我没看到有部有这样确立的，个人来说，我没看到有部有这样的说法，一定要说呢，有部最多说个心，或者识，或者心王心所，一定要说，也就是这样 。如果大家知道有部这么说的出处，希望可以告诉我。 **“一、补特伽罗：施设的所依唯五蕴合聚即补特伽罗之所相 ”。**补特伽罗是什么呢？补特伽罗是在蕴聚上施设的。 “正量部有许五蕴分上为补特伽罗的所相，” 这里，如石法师的翻译是**“一切所贵部中的某些支派主张，五蕴的五个部分都是补特迦罗的事例。”** “一切所贵部”就是“正量部”。正量部属于犊子部的正统继承者，犊子部认为有“非即蕴非离蕴”的补特迦罗。正量部的“某些支派”，这就复杂了，我也不知道其具体的出处是哪里，是不是如这里所说的说“五蕴的五个部分是补特迦罗的事例”，我也不确定。

《宗义略讲》003·053 有部在“‘生生’生‘生’”“‘生’生‘生生’”上，实际陷入了一个循环论证或者无穷推理如果用胜论派的视野来看就很简单了——这是混淆了“实”和“德”， 混淆 了具体的存在和事物的性质…… 有部说事物并不是完全刹那灭，因为有“生”、“灭”之外，有“住”，还有“异”——这四个，“生、住、异、灭”。有些不承认“生、住、异、灭”的，就“生、住、灭”，有些“住”不承认，就“生、异、灭”，有些 只谈“ 生灭”，有些说“生灭本来就是假名”，生灭本来就是假名——（这种说法）多好。 有部说“有为法三相”，那就是“生、住、灭”也有说“生、异、灭”的，后来说“有为法四相”，就是“生、住、异、灭”了。 有部的婆沙，《大毗婆沙论》，汉地有三次翻译，分别是1、符秦罽賓三藏僧伽跋澄翻译的《鞞婆沙論》十四卷，2、北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰《阿毘曇毘婆沙論》的一百卷，现存六十卷，3、唐·玄奘法师翻译的《大毗婆沙论》二百卷。 《大毗婆沙论》前后三个版本对有为法“三相”或者“四相”的解释并不相同，我对照读过一点，记得前二译说“三相”，奘译说“四相”。这说明有部的《大毗婆沙论》也是在历史发展过程中不断地增补、 修改、完善的，并不是最初出现就是定本。 有部是一个庞大的派别，理论里面细微处的差别也非常多，很多很多，我们看什么时候让AI整理一个文件出来……我个人觉得单靠人类本身是没有办法穷尽有部不同的说法了。 宗义书里面说有部说“有为法不一定是刹那灭”，这个也不是单纯说一切有部的一家之言，犊子——正量部也有类似的说法，最主要的问题就是“生住灭”的这个“住”是不是实有造成的。

地藏殿今天开光 上午居士们上来，地藏殿挤得满满的，地藏殿今天开光！ 莲花山白云寺始建于武德、贞观年间，目前查到的县志都说始建于贞观九年，但我也见过说是武德年间始建的说法，不过现在找不到了。 寺院在徽饶古道上，明代做了认真规划，大约是两进院子、两层楼的格局。看留下来的地基，当时寺院是南北向的。 Wg 中全毁，八十年代老郑（龙善师）来先建了木板房的地藏殿，后来觉超师接手寺院，改了大雄宝殿和斋堂。老郑和觉超师的自由发挥，让现在寺院的朝向变成了偏东，景德镇的香客说，现在的寺院“旺景德镇”，呵呵。 前几年改造地藏殿，还是老周他们干的，不到两个小时，一个木构建筑就被夷平了……然后有了现在的地藏殿。 地 藏殿里预留了木格子，供奉琉璃地藏，去琉璃厂定了。 最初由于琉璃厂活儿多忙不过来稍有延迟，后来因为疫情就把这事儿撂下了。 最近有时间，就请琉璃厂把琉璃地藏像都运过来了。 前几天上架，今天开光。 我们的地藏殿，龙瑜居士是一直忙前忙后地费心修建，疫情的缘故，她不在了。现在最后的琉璃地藏像已经安奉好了，也算克毕全功，她的功劳是很大的。 下午讲传——道次第文殊口授。 时间紧，念的多，讲的少。

《宗义略讲》003·052 “应成派与此二宗，许身语业为有色。” 这里我改了一下这个翻译本子的文字。这一段，如石法师的译本是这样的： “应成派与毗婆沙这两宗都主张：身业和语业含有色的成分。” 婆沙说身业和语业属于色法。色法里面有表色和无表色，身业的屈伸俯仰，属于表色；也可以说，色法里有形色显色，身业属于形色，所以属于色；语业则是声音的高低婉转，是声音，所以也是色。业是造作，把造作里的身业、语业当作色，稍显特别，所以单独提出。但是月称也是这么理解的，所以说“应成派与此二宗，许身语业为有色”。历史上有一个传统，说月称是顺有部行的中观师，可能和这个也有点关系。 “有为法虽然悉是无常，但是却不一定是刹那灭，因为有为法生起之后，需要经过住的阶段，然后才是坏灭阶段。” 这里也稍微改了原译，如实法师这里翻译的更准确一点。 还有他这里有讲生、住、异、灭，那么有些宗派不承认有住的，住，没有啊，哪有一刹那可以住着的，不可能有住，刹那、刹那，都是生灭，这个好像也是经部的，他的意思是说，生灭其实是相应的，相应的的这个说法而已，并不是有个实有法叫生，有个实有法叫灭，刹那刹那相对于前面的，他就是生，相对于后面的，就是灭，就相当于这个，其实它的每一个刹那都包含生灭，它是这个刹那，假如是最小单位的话，也就是说，假如有个最小单位，它是不断不断在生灭当中的，是绝不可能有任何一刹那的住的，假如你承认有任何一刹那的住的话，生灭你成立不了，你没有办法成立，翻三个刹那，前一个刹那生，后一个刹那住，最后一个刹那灭，如果这样的话，下面的一刹那为什么不能住呢？你将从头住到尾，你根本连生灭都成立不了，所以有些就说，除了生和灭以外，都不能有住。 也有如唯识说连生灭都是假法，都不是实法。 但是有部就说，生灭是实法。这个就复杂了，生灭是实法，那就出现，那你这个生，又是怎么来的，于是生灭是真实的一个东西，是一个实有的东西，那又出现“生是有为法吗？”如果回答“生是有为法”，那么“生”是由什么所生的呢？你“生”是一个有为法，有为法是有生灭的，那“生”是由什么所生的 ？…… 有部头大了，有部再建立一个什么呢？生是由生生所生，所以叫“生生”生“生”……

不要跟我讲什么“我认为” 我经常跟学生说，不要跟我讲“我认为”，我不需要你“无端”的认为。以前有个台湾的谁谁讲管理学，就专门讲，说“永远不要（没有任何理由地）讲 我认为！”真的很有道理——没有任何理由的“ 我认为”是没有说服力的。 课堂上我非常欢迎学生和我互动，但我非常反感文盲们老是跟我讲“我认为”，我干嘛要听你的“我认为”啊？！——“我认为一切法就是想”“我认为贪就是欲”“我认为心有方位”“我认为中观应成就是随教行唯识”……你连佛教基础的 ABC 都不知道，凭什么跟我讲这些荒诞可笑的“我认为”呢，全都是“一加一等于随便哪个数”的“我认为”，这种脱离正常知识的东西我为什么要理会啊。 这些文盲在“我认为”以后，继续还要把他仅认识的为数不多的几个汉字排列组合成一切莫名其妙的方式用来污染你的眼睛——“万法本无，因念而有。”什么乱七八糟的！ LOOK —— 我不知道这些兄弟是凭什么自信的，因为这种自信后面明确缺乏常识。

《宗义略讲》003·051 “许业果之因缘所依为识相续，” 以识相续作为业果的承载者，这只是有部系统的代表性的一个说法。 “除此以外之毗婆娑师等说，业果之因缘所依为‘得’似借债主之不失券，许已成不相应行。” 这个 翻译好像…… 除了克什米尔的有部师以外，其他的（算在有部里的十几个）部派各有各的安立，有许“得”的，也有许如券的“不失法”，以他们作为业果的承载者。 在《中观论》当中，专门提到 这个“不失法” ，藏传宗大师《入中论善显密义疏》引用印度观音禁的观点，说这是有部的说法，但不是克什米尔的有部师，所以宗义这里和宗大师说的一样。我整理了一下，汉地的说法 自鸠摩罗什以下都说“不失法” 是正量部的说法。 宗喀巴大师他说 这里的“不失法” 如债券不失，就是 《中论》里的“ 不失法如券，业如负财物”， 说有一个“不失法”，就像你欠了钱打了个欠条一样，钱虽然用完了，但以后凭这张欠条“券”就能兑现。那么业虽然谢灭了，但是有不失法的缘故，将来还能感果…… 那么这个藏地、宗喀巴大师的说法，他说是有部的观点，但不是克什米尔的有部，宗喀巴大师引用自观音禁，但是具体的内容他没说，所以这里的说法跟宗喀巴大师说的是一样的，但是汉地的吉藏论师在注解《中论》的时候明确说这个“不失法”的说法是正量部的。那就有点不一致了（？）。 不过呢，也可以完全统一的。前面我们说过，藏地对部派分裂的历史知识比较接受晚出的部派分裂说，他们认为所有的部派都是从有部演变出来的， 都可以看作是有部的分支——除了经部单列。 对吧，“有部当中不是克什米尔的”，意思就是其他的部派了，那么，把正量部放在其他有部当中，这种说法倒也是可以的。 这里把《入中论善显密义疏》中所述“业果安立的所依”，与自罗什以来的汉传在注释《中论·观业品》时所提到的同一个问题，对一个比较、对照，大家可以参考下面这个表格。 业果安立所依者 《入中论善显密意疏》 汉传传说 1 “阿赖耶识” 一分唯识宗 2 “不失法” 有部一分（非迦湿弥罗系） 3 “得” 一分有部师 4 “内心相续” 经部与迦湿弥罗有部师 解释几句： 1、藏传认为唯识师中有 许八识者，有唯许六识者；汉传不知道印度后来有唯许六识的唯识师，所以有加不加“一分”的差别； 2、藏传依后期部派分裂说，认为除经部外其他都算（广义的）有部师；汉传依《异部宗轮论》，正量部明确是独立于有部的； 3、“得”大家都知道是有部中的某一部分人的所许，这一点没区别； 4、譬喻师早期就是有部师中的一类，所以两说也基本一致。 所以从对照表看来，实际内容汉藏传说基本一致。

电路老化，损失惨重 下午总算把综合楼水、电、 wifi 的问题都搞定了，水电工和电信的都叫来维修，这穷乡僻壤的，召集他们都不是件容易的事儿啊。总算在来人之前都修好了——电有了，冷热水都有了，网络也有了！圆满！ 下午来人，我这儿也“迁都”去了综合楼。 降温了，外面下着雨…… 这边正和来人聊天呢，走廊里电灯乱闪，不知道出了啥事儿。很快，前前后后不停传来乒乒乓乓的爆炸声，电闸、电灯炸了一堆，完！马上打电话，找人！ 天都擦黑了，还是得把电工们请来……排查下来，是电路老化，总闸那里三个接点都松动继而短路、零线变成火线，很多用电器都炸了……吓我一跳！我的电脑、冰箱、空调！！！ 一圈查下来，三楼走廊里同一种型号的电灯几乎全炸了（就剩一盏了），路由器又（为什么是“又”）坏了，电脑、冰箱、空调都还好，刚搞好的空气能热水器好像也有哪个零件炸了…… 哎，山上的寺院就这样，水电方面和平地的寺院相比，需要付出大量的成本——时间成本、人力成本、资金成本，免不了的。 天都黑了，已经很晚，能修得先修，剩下的只能明天再说了，至于上网，只有先用手机热点咯。

《宗义略讲》003·050 前面说了，在否定以后不牵出其他内容的，就是“无遮”；否定背后还有其他内容会被牵出来的，叫“非遮”。所以主要看的是在否定后面是不是跟着个尾巴。 所以呢，这个问题不是单看文字表达上的“非”或者“无”，…… 具体情况是非常非常复杂的，核心就是后面带不带出其他东西。 我们现在很多东西讲得比较简单，我们具体的情况是不那么复杂，但是就像我们的哲学史，就像我们的佛教史发展一样，一旦有一个新的东西出现，一旦有一个新的观点出现，你就不得不去改以前的，或者说这个宗派以前的说法，因为出现了新的说法，出现了新的东西。 “然不许无遮 ”， 有部不许无遮，为什么呢？ “因为若是遮，则由非是遮许为周遍故。” 这是说，有部只承认“遮遣法 ”里的“ 无遮”，而不认为有“无遮”，等于有部说，“凡是遮，都是非遮”。 “无遮”这个概念，记得是中观宗的清辨论师最初提出的，在他之前，大家对“遮” 的认识只有一个——非遮。作为中观师的清辨论师要解释胜义谛的概念，要谈到空，因此就专门谈到了“遮遣”，于是引进了“无遮”的概念，他引进这个概念是要表达——在破除补特迦罗我之后（破除“补特迦罗我”，即“补特迦罗无我”），并不期待还有什么东西剩下，这种“人无我”“法无我”是在否定的背后并不引出其他的内容——没有就是单纯的没有！ 所以从历史的角度来看，远早于清辨的说一切有部就不会有“无遮”的概念，或者说，“无遮”这个概念就是以有部等为对手提出的，所以这里的“有部不许无遮”就容易理解了。实际说起来，有部师未见得不可以承认“无遮”，因为这个道理很简单嘛，但是有部一定不认同中观的空见，对有部来说，胜义谛必须实有——胜义有。

中观派的分期，和“中观派”一词的提出 没有直接关系 上次简单谈了中观派的早期、中期、晚期的分期问题，有的人还在用自己发明的分期方式来说话，其实这种单纯历史分期是不必别出心裁自搞一套的，乱分类是没有人会回应的。但还是给个面子简单回应一下。 印度的初期中观师，很简单，就是以龙树和圣天来做核心代表的，罗睺罗、青目属之。有些不学无术的人说“青目就是清辨”，那是学习太少不值得讨论，清辨和青目差了至少得有两百年，不是早期中观人物。 中期中观师，则以清辨和月称为核心，佛护、寂天约与他们同时，都算是同时期的人物——佛护稍早于清辨，寂天略晚于月称。这一时期的中观派出现了被后人划分为自续和应成的两派，中观和唯识也大致在这一时期开始明确分流。虽然现在据考证“中观派”一次的最初来历来自清辨论师，但这并不是中观派分期的界限——中观派分期不是这么约定俗成的。 后来中观派又出现了与唯识系统合流的现象，代表人物就是狮子贤、寂护、莲花戒，这都被后人认为是“自续顺瑜伽行派”的代表人物，他们就算是后期中观师了。 有时候的一些约定俗成的既定的标准答案，在没有远超出前说的有力的证据支持下，是没必要硬杠的，一个美国人现在非要跟我说“女人的定义是布拉布拉布拉……”，我是不会理他的——你的自许，关我 P 事。

《宗义略讲》003·049 关于上面提到的有部四大论师……不过老实说，也就是当个知识讲一讲，因为最后能够记住的也就那么一两个点，比如有四个论师，讲过了三世是怎么样的有 。我就基本不记得，就记住一个世友的数字在个十百千位上的差别……其他，知道有这个事儿，知道在哪里查得到，到用的时候再临时查资料。呵呵，我这算是不把大家当外人 和盘托出吧。 因为要坚持这个“三世有”，有部就多了很多东西，包括那个“得”，也是这个原因，因为有这个三世有，所以不得不建立那个“得”来建立这个——有时候，你一个东西坚持了以后，就会有更多的破绽表现出来…… “虽许破、立二种，然不许无遮，” “成立”与“遮破”大概相当于肯定与否定，正面表达与负面表达，这个我们都学过。成立与遮遣，比如说，事物正面来说，反面来说，对吧 。那么，“遮”里面，又分无遮和非遮。 “（有部师）不许无遮”是什么意思呢，因为它有部总是“三世实有”的嘛。 下面稍微解释一下“无遮” 和“非遮”。 举个例子：“ 无遮”就是比如说，“房间里面没有兔子”，他就说“没兔子”， 这里的“没有”他是负面的表达（遮），同时它也 不再引发其他的 内容；而“非遮”呢，就是说“ 房间里面的不是兔子”， 这句话里的“不是” 它也是一个否定的表达（遮），但是在说“不是”的时候呢，要引出其他的东西——不是兔子，是其他的什么。 在否定以后不牵出其他东西的，就是“无遮”；否定背后还有东西会被牵出来的，叫“非遮”。 我举个真实的例子—— 我有个高中同学，是个侦破高手，每年他一个人破的案子，能抵得上人家一个所的量。 有一次他抓了一个，现在叫嫌疑人，那个人 啥都不招……他告诉我，再没有线索他就只能放了这个嫌疑人了。他决定带着嫌疑人和受害人一起去嫌疑人家里看看。 进门厅里的墙上挂着一张照片（有嫌疑人儿子的全家福照片），受害人一看就大声说“就是他！” 嫌疑人一惊，急了，连忙说：“不是他！” 我同学脑子里一闪，马上厉声说：“不是他！是谁？！” 嫌疑人的防线瞬间被这句话击破……最后只能把犯罪团伙给交代了。 大家看嫌疑人的这句“不是他”是“无遮”还是“非遮”？是“非遮”！它里面包含了信息——1、这个案子是存在的；2、罪犯中有另外一个人。 我的这个同学瞬间通过“破译”一个“非遮”，一句话“不是他，是谁！”就破了个案子，立了一个功。 所以大家好好学习啊，学的这点知识，不知道啥时候就有用了，哈哈。比如给你老公挖个坑“我知道，你私房钱就藏在垫子下面”，他如果回答“不在那里”，他就输了，哈哈，因为他的这个“否定”是一个“非遮”，带出了两个“消息”：1、有私房钱；2、在其他某个地方。 哇哈哈哈哈！学佛有用吧。