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禅意木屋 这次佛展会，看到一个新的单元——禅意设计，好象是叫这个。占了整整两个厅。 我在谈铜钟价格的时候，我们中一个一起观展的法师逛 “丢”了，后来发现了他的行李……原来他躲人家木屋里喝茶呢…… 这个独立的木屋还真不错，介绍说是恒温恒湿，装修得很小资，进进出出很多观展的人都进来拍照。一问价格， 38 万！喔嚯！ 后来和厂家喝茶，他们告诉我，这家是义乌的厂商，原来做大型家具的，现在也接做工程了……哦，怪不得家具都挺小资的呢，今天这叫“简中”，长在我的审美点上了。 走不多远还有一家禅意木屋的，木屋下面还带轱辘。厂家是东北的。其实这类木屋我一直很关心，以前师父在翠微寺就搞了 42 个茅棚， 实际就是类似的木屋，但主要装修风格用木头，实际还是水泥建筑，所以造价低。后来我一个师弟在滁州的寺院也做这种木屋，那就是差不多的预制的木房子了，地坪、上下水做好，工厂运来预制件直接就吊装了……但是看着就眼馋，觉得拿来做闭关房，合适。后来网上查，发现安徽和广东都有厂家。后来在琼海那个菜蔬园里也看到了，也是挺抓眼球的。 带轱辘的这家森林木屋的厂家是东北的，他们销售说着带来的展品就不想带走了，两套木屋，原价三十五万左右，说这里可以直接开走（可以挂在车后面运走）的话给 20 万。好多大和尚们都在问价，我也想，直接开回去，装上水电就能用了！ 那谁怼我，预制板房一万一套不香吗……哈哈哈哈，也是。不过，工程队的预制板房，也太寒碜了吧

《宗义略讲》004·014 那么接下来讲讲“蕴处界”的“界”。 “界”呢，佛教里面早期指的是“六界”，地、水、火、风、空、识，“六界”。后来的“界”更多的说的是十八界：眼耳鼻舌身意界，色声香味触法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，十八界。 如果按照早期来说，次序是这样的，“蕴界处”，是按数字来排的，“五蕴、六界、十二处”，所以早期叫“蕴界处”；后来叫“蕴处界”，因为按“五蕴、十二处、十八界”来的，所以就叫“蕴处界”，后来习惯了以后呢，就基本上固定了“蕴处界”，后来的“界”也基本固定指的“十八界”。 早期的《阿含》、“阿毗达磨”里的“界”是指的六界，次序是“蕴界处”，现在我们常见的次序是“蕴处界”，“界”排在了第三个。 那么界的实有，按照刚才我们所讲的，基本绝大多数的部派都是同意的。（我们现在也差不多是结论先行了）“蕴不摄无为”，五蕴是不包含无为法的，但处（十二处）、界（十八界）是包含一切法的。 这里面，我们看一下这个对照表： 这是经常可以看到的，把五蕴、十二处和十八界做了一个对应。 老实说，如果是有部的话，它可能泛泛的可以对应，但是他不能够真正的这样对应，如果真的这么一一对应出来就出问题了，因为一旦对应的话，那十二处和十八界对应，最后一个意处要和七个界相对应，那就变成“假”的了，不管你一个一个界是假的还是他所包含的七个识加上一个意处，是这样的话，他总有一个是假的，总有一类是假的，你一个是由其他七个组成，或者其他七个组成这一个。但我们要说，这个表格对照是“泛泛而谈”，他不能够，很确定的一一对应，如果很确定的说，那种类（界）、生门（处）这些概念就不符合了。 你们脑子里面有这个图吗？因为后面六个识，我要放在意处里面去，那既然意处包含它六个，那显然这六个是假的，而只有意处是真的，或者说意处就是假法，那个六个识，是实法，那就不是十八了，变成十七了，那么，如果要这么说呢，否则就变成自己要包含自己了嘛？ 如果要这么说呢，那在讲十八界的时候，会很明确的讲，意界不是意识，意界就是“无间灭意”。前面讲的无间灭意，就是六个识的前面刹那的那个，无间灭意，它单独的。而后面那六个识呢，是单独六个识。然后这一些呢，全都是实有。 有时候要小心，我们平时做题目做的很顺的时候，划这个对照表的时候，很轻松，但你真的带到他的整个体系里去，他（在严格的情况下）不见得真的承认。我们觉得很轻松就画了起来，真的要照搬过去的话，他的理论当中要出点小问题的，有小的bug。

厦门佛展会见闻（一） 前些日子去了厦门佛展会，那段时间太忙，现在补上，叨咕几句。 厦门佛展会已经很“悠久”了，也成了“业内”第一品牌了。以前因为厦门佛展会办得好，其他地方也群起效仿办佛展会，但都办得都没有下文了。后来厦门佛展会一直坚持，品牌“做大做强”，最近几年开始每年两次，春季展和秋季展。前些年北京杭州宁波这些地方又开始办佛展会了，但是都没起多大浪花——厦门还是有优势的。 自从接了寺院，佛展会就经常来，采购，或者看看“业内”新动向。 比如从“念佛机”到“播经机”的进化……现在连俩都不见了。 以前的佛展会还有大型的石雕、木雕的雕刻机现场展示，现在也已经很久没看到了。 还有车念珠的机子，也再没见过。 这次想看看铜钟的。 咱庙里有一口三十多年前的铜钟、还有个俩铁香炉，这次想做一个钟楼，正好来看看展会上的铜钟。 现在各个场子的工艺我们看着都差不多，不过……我问了一下现在的铜价，苦啊！ 说是正在历史最高位！ 愁啊！ 世界到处打仗，铜都拿去做炮弹去了，而且大宗商品金银铜都在涨……哎，等等吧。 等世界和平，刀枪入库，我们就能搞个“世界和平钟”了吧。 不过也可以倒过来想，先搞一个世界和平钟，祈祷世界早日和平——好像也说的通啊。 其实疫情前我也在佛展会打听过的，记得是一家在昆山的企业，是上海搬过去的，因为那时候上海的污染企业都要搬迁。那时候的铜价也在高位……好像每次我想买铜钟的时候铜价都不低。 我记得那年寂如师搞（化缘到）了一根很粗的铜棒子，用那东西专门去打了个铜锅，说是要做《西游记》里的“草还丹”，哈哈，也不知道有没有做成……他总是这么异想天开，我也不知道算是开窍还是不开窍……或者开错脑洞了，哈哈。有人劝我向寂如师一样自己买铜再拿去厂里做……我看倒是不必折腾两回了。 ……

“醉缸”和“晕汤” 哈哈哈哈，这个名字取得好吧。 刚才说泡温泉……其实我泡温泉也不是一次了，在海南、庐山、丰顺、腾冲……都泡过温泉，其中三次…… 一次是在海南的琼海。那天下午，先去看了个菜蔬农场，后来他们带我去泡温泉……我先在泳池里游了三五个来回，接着去小池子里面和俩兄弟泡温泉聊天。等要走的时候，一下子起猛了，就，黑屏了、耳鸣了，软倒在温泉里面了。还算清醒，马上招呼拿来两碗浓糖水……休息一下就好了，没啥事儿。那次应该是低血糖了。 第二次比较严重。在梅州丰顺，其实丰顺这里我也泡过几回汤了……那天温泉池子外面的热水管还爆了。当时还好，泡完第二天就发烧、盗汗……大病一场，休养了好几个月。后来我就躲着丰顺…… 这回还是在丰顺……鉴于上一次的“教训”，这回某法师说要“泡温泉”我心里就隐隐有点犯怵。果然还是中招了，不过没上次严重，症状类似但是要轻得多了。养了好几天都还没养过来，（可能是之前有点累了，）于是就果断中断下个行程，回山休养也！ 这不，人参、黄芪、西洋参、石斛、红枣、龙眼都煮上了，主打一个“十全大补”！ 问下来，疫情以后，大家身子都虚……我看，都得补！ 下次就得泡这种“人参汤”！

《宗义略讲》004·013 那么色呢？色可以说分两类，四大种和四大种所造色，这两种，有部说四大种和四大种所造色，都是实有的，比如说，四大种本身地、水、火、风是有的…… 那么这里面又谈到一个，我们所认为的通常的地、水、火、风，和真正的四大种是不一样的，分别叫“假四大”和“真四大”。我们看到的那个“地”，是眼所缘的，这是“假”的……真四大呢，本质是“坚、湿、暖、动”，都是触的对境。 四大种和四大种所造色，都是实有，像眼根啊，色尘啊，它都认为是四大种所造的，而且都是独立的实有——就是他一定要讲这些东西是有的话，一定要承认它是独立的、实有的，所以他不能承认一个补特伽罗是独立实有的，补特伽罗他一定是假有的，它是在蕴上面的一个假施设，在蕴上面的一个假施设。 我们昨天没有展开，就是“五蕴聚”还是“四蕴聚”，不同的宗义教材讲的是不一样的。有的人说，“五蕴聚或者四蕴聚”，因为无色界没有色，所以无色界就不是“五蕴聚”而是“四蕴聚”；另有人说“无色界还是有色”，还是说五蕴，什么呢？它有定共戒。无色界肯定有禅定嘛，有定嘛，无色界的定嘛，有一种叫“定共戒”（有定共戒、道共戒），那么戒它是包含在色法当中的嘛，戒是“无表色”，这个百法熟悉吗？戒是法处所摄色，既然戒律是“法处所摄色”，那么他在无色界他有禅定，禅定可以有一个“定共戒”，禅定可以有“定共戒”，他应该有色，属于“无表色”……所以呢，他就还说“五蕴聚”。 那么有些教材，比如色拉昧的宗义就认为，要加字的，“五蕴或者四蕴”，它认为“无色界无色”，就是“已经说了无色界了，就是色没有……” 两种说法，我觉得他们讲的好像也可以啊，你们自己挑一个。我个人，我站“五蕴”这一边，因为比如在《集论》里也有说无色界不是全无色，是指没有粗色。（当然，现实中的表态呢，要看哪个师父在我面前……） 人是假，你看，人是四大所造，它有名色啊，然后人是依名色所假立的有啊，不是讲了，补特伽罗，施设假有，这些是假法，它是依这个而有的，所以它是假的。 其实我们前两天不是讲过吗？这里面确实有矛盾在里面，实际上它背后的确实有这个情况，他先立了一些东西，“哪些东西是实有的，哪些东西是假有的……”，然后他认为是实有的东西，他最后就说这个东西生出的是实法，比如四大所造的，它就变成是实法了，它不认为这个是实有的东西，你再造，它也是假法，它实际上是结论先行，他已经先有一个结论了。（比如眼根是四大所造，是实有，但是树林又是假有了。从中观师的角度，会觉得他双标。） 它绝不敢说补特伽罗是实有的，它一定是假有的。所以，即使他是由五蕴聚集才有的它，也是五蕴聚了以后才有的它，必须是假有。如果你是眼根呢？因为他已经定了这些必须是实有的，也就是你四大和合起来，生的这个它，“不管你，我不听你的，他就是有了，而且还是实有的”，这有点结论先行的味道，而这个结论先行他们又说是因为佛说的，“云何色啊，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触”，等等，“是佛说的！”，结论先行。

《宗义建立》004·012 那么这个里面就谈到，“蕴界处”的这个当中，对“处”，一般没有什么多讨论的，因为“处”呢，大家多半接受处是实有，主要的原因又是经典里面，佛自己讲的，《阿含经》里面自己讲的，“十二处”，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，就是一切处，“有”，所以基本上大家呢不再讨论了。 这个“一切处有”，除了个别的宗派还要继续推究，比如中观宗。中观宗这个时候马上把类似《大空经》《小空经》……（加上大乘的《般若经》、《华严经》……）啊，拿出来说，“你看，色、声、香、味、触、法都是空，十二处都是空，都是空，你这可以搬出有，我可以搬出空来……”，所以，也有个别（再比如说假部）谈“处非实有”的，一般会认为处是实有的，因为还是前面讲的，有佛经里面直接写出来，这个直接写出来的，大家就比较容易接受了。 那么“蕴”这个实有，基本上其他的部派不接受，因为“蕴”本身是聚合的意思，所以你很难说服别人说“聚集”是实有的。所以其他部派，一般认为“蕴”不是实有的。不过呢，也可以安排道理——“蕴”固然是聚合，但我讲的“蕴实有”不是大的概念，我是指蕴里面的，色，极微啊，或者是心啊，刹那的那个心啊，是蕴里面一个个个体，一个个实有法，他们是实有，我不是指的是那个整合的那个聚。即使我们要说这个“聚”，有部后面还有一句话等着你，“假必依实”，就是你所有这个假的背后，一定要有一个真的东西存在，比如说瓶、衣等，它背后还是要有真的东西在那里，否则他的意思就是说，我们的意识，我们的识啊，你不能缘假法，你总要有真的东西在那里。（不过不能缘假法吗？经部就不承认不能缘假法。） 这个蕴呢，合并的话其实就两个，拿现代哲学来讲就是“物质与精神”，按南传讲起来就是“名色”。“名”到最后，是什么呢？心法、心所法、心不相应行法。（那无为法算不算“名”呢？因为五蕴里面没有无为法，不算。）这就是心法（心王、心所）和心不相应行法，色就是物质。

《宗义略讲》004·011 现在我们来讲蕴界处的实有。 那么我们先来看一下，有部所讲的这几种有。先看这段—— 《大毗婆沙论》卷九： “然诸有者，有说二种：一、实物有，谓蕴、界等；二、施设有，谓男、女等。” 在《大毗婆沙论》当中，有这样几种有，这几种有，实际上大致上也就两种有，一种就是实有，一种就是假有。那它一是实物有，谓蕴界等，就是蕴界处了，二、施设有，比如说，男女等。这个说的就是一个实有，一个假有了，施设就是假施设了，所以是假有。 《大毗婆沙论》同卷还说到： “有说五种： 一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等； 二、实有，谓一切法各住自性； 三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等； 四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗； 五、相待有，谓此彼岸、长短事等。 ” 这是第二种，“有说五种”。 第一是名有，什么呢，就是单独的、空的概念叫名有，比如说龟毛兔角，那我现在讲出来了，龟毛兔角，它多多少少算是一种“有”，这种有是最不“有”的“有”，是吧，他只有一个空的概念，就像空集一样，它是一个集合，但是这个集合里面没有东西的，它唯有一个概念，就是龟毛兔角，空花，空花蔓，空花是没有的，把空花再编成一个花环，也是没有的，所以空花蔓也是没有的，龟毛兔角和空花蔓，在有部来说，叫“唯名言有”，这个是“唯名言有”，是除了名字啥都没有。 第二呢，实有，“一切法各住自性”，就是三世蕴界处一切的法，就是一切存在。 第三呢，假有，瓶、衣、车乘，军、林、舍，他说这个是假有。其实假如我要问有部的话，你这一个一个的人，它打仗的能力和一个部队打仗的能力不一样，那说不定你还要承认这个“军”是有呢，你如果从作用上来说，它是有吧？前面我们不是讲，作用上来谈它的体，现在你整个部队的一个作用，是你分开的一个个人的作用可以说是又出现一个“新”的一个作用了，那你还说他是假有？当然这里有部还说它是假有——一般来说，在部派佛教当中，瓶、衣、林、军等都会承认他们是假有。 第四、和合有，和合有还是假有啊，什么呢，诸蕴和合，施设的补特迦罗，还是假，“施设”也可以翻译为假名、假施设，唯识就经常这么解释，施设补特伽罗就是假名安立了一个补特伽罗，那它就不是实有，但不能说没有。 第五相待有。这个容易理解，比如长短，比如彼此，比如高下……既然相待的成立，观待而有的话，那确实很容易理解为非实有；但一旦中观说“其他也都是观待而有的”，那有部就又不承认了，他认为一切法都是各自自性的实有。 也就是说，后面这个五种有当中，第一种，他认为是根本不存在的，实际上他认为这是根本不存在的，但是他说的是“唯”名言有，是我们讲的那一种，那么剩下的四种，“实有”呢，就是我们前面讲的“实物有”，其他三种则都是“假有”。

《宗义略讲》004·010 过去 现在 未来 有部 实有 实有 《俱舍论》 假有 实有 经部 假有 实有（有为） 大众部 假有 实有（无为） 化地部 一分实有（异熟因未熟） 实有 分别说部 一分实有（未与果） 实有 南传上座部 假有 实有 饮光部 一分实有 实有 它说“未来能生”的这个法，这个是有，“未来不能生”的那个法，那个没有，未来如果不能生的法，它凭什么存在呢？它可能也有道理啊，就是本来它可以生，最后它没生，类似说本来我要吃饭，但是原先吃饭的这个时候呢，被我讲话占掉了，当然，吃饭这个本来能生的功能就没有了，然后，他就再也没有（在那个时间点发）生过。 那么这个里面看了一下，这个，印顺法师在讲到这里的时候，他看错了，他说“过未一分实有”是南传上座部的，这个是他看错了，因为原文里这一段是南传上座部在发问，（预设的对象）对答的，其实是饮光部——虽然是在南传上座部的论书当中是这么说的，但这么说的人不是南传上座部本身，而是南传上座部在批评饮光部，批评迦叶维部。印顺法师他没注意，他说南传说“过未一分实有”，其实南传不是这么说的，南传说的是“过未无而现在有”……因为看到印顺法师这么写的时候觉得有点奇怪，南传明明是说“过未无”嘛，怎么会有呢，然后就去查了一下，发现印顺法师记错了。 看印顺法师的书要注意这一点，他的书里面就经常出现这类“张冠李戴”的问题，由于频率太高，我就试图去理解他……从现存的资料来看，印顺法师应该做了大量的读书笔记、阅藏笔记，战乱中，他就是用这些阅藏笔记、读书笔记来整理成文章的，所以未能检索原文，这就导致了他的文章里经常是引用的文字上完全正确，但如果你去查原文的时候发现完全理解反了。我和学生们说起的时候就会提醒他们，引用二手文献一定要注意核对原文，不要偷懒！当然，我们今天有电脑、有检索工具，先天就在自带了“超常记忆力”，这一点客观条件上略胜古人一筹了。

《宗义略讲》004·009 三世假实 过去 现在 未来 有部 实有 实有 《俱舍论》 假有 实有 经部 假有 实有（有为） 大众部 假有 实有（无为） 化地部 一分实有（异熟因未熟） 实有 分别说部 一分实有（未与果） 实有 南传上座部 假有 实有 饮光部 一分实有 实有 这里面又要提到“分别说部”这个系统了。你看啊，南传上座部是一种分别说的，他自称是最原始的“上座部”，也把它当做分别说系统的赤衣部的（有说就是法藏部，我们汉传的律部就是法藏部。考虑到汉传的戒律是从斯里兰卡传来，这种南传上座部就是法藏部的“传说”也就颇有几分可信），而化地部和饮光部，也算它是分别说系统的。 化地部说现在是实有，这个不用说了，所有人都认为现在是实有，但是化地部还有说过去的一份是实有，也有几分道理啊……看到到没有，“异熟因未熟”，它们说，过去的业，在他还没有产生（感）果以前，它还是有；过去的业，如果产生果了以后，就没有了。也就是说，他认为，业灭了以后，不是全无，也不是都有——这确实有点“分别说”的意思吧。 那么经部呢，实际上他把过去、未来法放在“种子说”里面谈，经部就把类似这个异熟因这些，未遇果这些都放在种子里面。 化地部的意思是“分别说”，就是一个果，一个因，它在还没有产生果以前，它即使是过去，它还永远在那里，哪一天它感了果以后，他就没了，生果的功能就再也没有了，有道理啊，很有道理…… 我们现在到底是哪一派呢？我们看那个派都对，哈哈，都有点道理。 再说饮光部。饮光部认为过去一分是实有，这个跟化地不一样，是“分别说”的，还没产生果的时候是有，未来一分是实有的……这些是南传的《论事》那里面摘录过来的。它是说未来的能够生的那个法，是有，未来不能生的那个法，是没有。（那么未来如果不能生的那个法，那么它本来就没有啊，所以这个我没看懂，我要找机会问一下南传的法师。）

《宗义略讲》004·008 部派佛教关于“蕴、处、界”的假实安立 蕴 处 界 有部 实有 实有 世亲《俱舍论》 假有 实有 经部 假有 假有 犊子部（正量部） 实有 实有 说假部 实有 假有 刹那论者 假有 实有 当然也是因为这个实有是有为法或者说有为无为都是，这个，经部认为现在是实有的，主要是有为法， 经部师 认为无为法非实有 。 大众部有点特别，看见没有，大众部不承认过去、未来是实有，承认现在是实有，又说这个实有是无为法。大众部是这样想的，他说既然是实有的，它就是无为法，而不是有为法，有为法它是无常的，现在法它是常的，那它只能是无为法，无为法才是常的，所以无为法是实有的——大众部有这观点。放在有部的思路看就有点跟不上他的节奏。 我讲课的方式就是尽量让他宗的说法“有道理”，试着去还原一下对方的理路，他们(兄弟们)就说我是“立他宗、破自宗”，哈哈，有点这个意思，因为教材一般都是“立自宗、破他宗”嘛。 按我们手上的教材，单从文字上看过去，觉得对手，不论是外道还是别派，都表现得实力很低、理论很荒谬……但是你要搞清楚，人家也是几百年、上千年“打打杀杀”地在宗教市场上“混”过来的，没点实力“活”不了那么久——南亚是宗教的博览会，宗教的“怪物房”。 你要帮他想，他为什么这么建立，它的特殊的宗义肯定和他的顽强地存在是有关系的，而不是莫名其妙建立一个谁看都很荒谬的说法，这样是不可能在宗教市场上搏杀出来的。 比如说大众部，大众部认为缘起是无为，这个在北传看来怎么可能呢，缘起肯定是有为法啊？！但大众部认为缘起是无为法，圣道自性也是无为法，列了九个无为，这个我好像划过一个表格，关于无为法不同，去年我好像画个一个，大众部的无为法中，是包括缘起的，他讲缘起无为，他说“缘起法（则）”在这里也是这样啊，在那里也是这样啊，过去也是这样啊，未来也是这样啊，它不受地域、时间的限制，所以，它（缘起）是常啊，无为啊，不变啊……他有他的理路。 然后我们看，南传上座部。我们先这样看表格。 南传上座部说现在实有，这个是目犍连子帝须所说的。历史上，阿育王进行了第三次结集，然后呢，阿育王的儿子（也有说是他弟弟）出家，跟目犍连子帝须学习，学习以后去了南方，把佛教传到斯里兰卡。南传也是许现在实有，而过去未来不是实有的。