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观音菩萨和“大奶奶” 抽空还又去了泉州的报恩寺。 县志里的报恩寺，叫“报慈寺”。后来成了村庙。解放前后从外地请了一个和尚过来管着，那和尚把亲戚（好象是侄子）带来就住在庙边上，现在那家人还在…… 报恩寺也有闽南的民间信仰——山里有两个院子的“寺院”，有大雄宝殿、观音殿，村里还有一个殿。每年农历腊月二十三，要把村里供养的观音菩萨“请”回山上的庙里……等正月初四的时候，观音再被请出来“寻境”，被抬着到下面几个自然村走一圈。今年大年初四的时候我介绍过了。 “报恩寺”连带村里的“下院”，好像一共有三尊观音菩萨，当地的说法更民间，分别叫“大奶奶”“二奶奶”“三奶奶”……怎么看着都不像正统的佛教信仰，而是更贴近民间的那一套。 民间神灵的庙宇里经常会给地方神附带有“大奶奶”“二奶奶”“三奶奶”，潮州的“大老爷”是这样，上海金泽的杨震庙也是这样，“大奶奶”“二奶奶”“三奶奶”是附于其他地方神的。 这里的“大奶奶”“二奶奶”“三奶奶”被升格了，也许是历史上曾经有佛教僧人介入，“移风易俗”，把“大奶奶”“二奶奶”“三奶奶”一股脑儿改造成了在民间的观音信仰，也算是一种“礼下于野”吧……

《宗义略讲》004·019 现在有部最重要的东西——“三世实有”，讲过了，这里我们也只能简单讲一下了……然后“蕴界处实有”也略略讲了点。实际上有部真的要想讲的话，也差不多是“一切法实有”，他这个“蕴界处实有”实际上说的是“一切法实有”。当然，什么是“一切法”呢？有部说是蕴界处，有的说（刹那论者）仅仅是“处”，《俱舍》说是“界、处”，其实也简单，界、处才是包括一切法的，“蕴不摄无为”嘛…… “一切法实有”当中，这个“一切法”还有一个分类，说又可以分两个，就是我们现在要讲的“世俗谛”和“胜义谛”。 “二谛”，这是我（也是中观师）经常比较关注的一个题目，世俗谛和胜义谛。但实际来说，宗义书这里对有部二谛的理解可能太理想化、太拔高了，有部的“二谛说”没有“二谛”在中观派里所有的核心地位，他只是顺带一说而已。宗义书的作者们对有部（其实除了中观自身，对其他宗派的学说，宗义书都有误解。哈哈，是不是太……）有误解。 我们说“活着”最重要，有部因为已经没有实际活着的传承师了，所以也就任人评说了…… 活着！活下去！ 有部当中各大论师其实对世俗谛和胜义谛也是各说各的，也就是他们认为这不重要，你有你的世俗谛、胜义谛，他有他的世俗谛、胜义谛……各说各的。 我们看一下原文吧—— 《大毗婆沙论》卷七十七： “问：世俗、胜义，亦可施设各是一物不相杂耶？ 答：亦可施设。 （问：）其事云何？ （答：）尊者世友作如是说：能显名是世俗，所显法是胜义。 复作是说：随顺世间所说名是世俗，随顺贤圣所说名是胜义。 大德（法就）说曰：宣说有情、瓶、衣等事，不虚妄心所起言说是世俗谛；宣说缘性、缘起等理，不虚妄心所起言说是胜义谛。 尊者达罗达多说曰：名自性是世俗 ——此是苦、集谛少分；义自性是胜义——此是苦、集谛少分，及余二谛、二无为。” 这段文字大家看一看吧，我就不白话解释了。这里《婆沙》引来三个论师的四种解说——世友、法就、达罗达多。 《宗义书》是真的把《俱舍》当有部了，把《俱舍》的“二谛说”当成是有部的正义，《俱舍》的“二谛说”是可以理解为把“一切法”分为“二谛”，且二谛之间没有交集。 关于《俱舍论》的“一切法”分为“世俗”和“胜义”二谛的说法，《婆沙》卷七十七也提到了，但是说“世俗、胜义，亦可施设各是一物不相杂耶？答：亦可施设。”这是说：“能不能说世俗胜义二谛是各别独立、不相混杂的呢？回答：也可以这么说……”“亦可施设”，也可以这么说，表明这不是婆沙师所持的正义。

漳州悟道岩 这是我在长途车站看到的广告（车站边上有个素菜馆）—— “三平祖师”也是闽南当地著名的民间信仰……福建的民间信仰有很深的土壤。 那天去看开漳圣王庙，路过一个山头，想起阿 pia 在漳浦，给他打了电话。果然还在漳浦呢。他第二天来厦门，亲自带我去漳州的一个山上看一个寺院（他原先的寺院给自己徒弟了……他已经退居“二线”了。） 阿 pia 带我去的，就是这个—— 现有的建筑不大，但历史上应该不是小寺院了，寺院叫“悟道岩”（很多寺院叫“啥啥岩”，福建这里特别多，上次还去了一个云霄的“海月岩”，还有个漳浦的“仙峰岩”……以前九华山后山有个“九子岩”），山下有个村镇叫“吾道”，明显是建国后从“悟道”改的“吾道”。 从山下上山，有两条路，一条新开的近路，已经被雨水冲得沟沟壑壑，完全不能走了，老路是从林子里走的，有一公里多呢。山上为了寺院建设，已经完成了很多土方作业，但实际建筑也就一个大殿，两排小楼。 寺院有个老和尚，说来了三十年了，单纯看他三十年来仅建的这点小房子，应该说是至少心思没用在造庙上。 寺院前面有摩崖石刻，漫奂不清了……以后我出来要随身带点纸墨啥的，方便临时拓个碑。 这是悟道岩的卫星地图，神尼说，“这不是个金翅鸟抓着龙吗？” 我第一眼看到的是螳螂，哈哈，《功夫熊猫》看多了吧 呃……神尼现在真的是“神”尼了。我说“你现在有文豪和文盲的二向性”，不确定什么时候表现为啥…… 下山的路上有杨梅 卖 ，据说这里产杨梅。杨梅里面小虫子多，没敢要，也没吃。

《宗义略讲》004·018 “刹那论师”（不知道是谁，也不知道是哪一个宗派），说是“处是实有”的，这个说法见于《阿毗达磨顺正理论》和《显宗论》，这两部都是众贤论师的作品，后者是前者的略本。 《顺正理论》卷五十一： “剎那论者，唯说有现一剎那中十二处体。” 可以理解啊，因为“处”是“生门”，生起后来的识，那唯独说有现在一刹那的刹那论师，便持“唯处实有”。 经典上，部派佛教的论师们对《阿含》都很熟悉，他们引用《阿含》说： “如契经说：乔答摩尊余处说言：‘我觉一切。’依何‘一切’言‘我觉’耶？唯愿为开胜义有法。世尊告曰：‘梵志当知，言一切者，谓十二处，此胜义有，余皆虚伪。’世尊不应依不实法说胜义有。” 他们因此说，佛自己说的，“一切”就是十二处，这十二处是胜义有！ 哈哈，部派佛教的论师们都在引《阿含》作为他们立宗的依据。 包括我在整理《大智度论》的时候，发现龙树菩萨对《阿含》、对有部都太熟悉了，包括对有部的经典，主要他对《品类足论》这些，太熟悉了，非常熟悉。 我们某某师的那个导师叫，霍夫曼教授，他就认为“《大智度论》是鸠摩罗什写的，说因为鸠摩罗什专门到克什米尔去学过有部，《大智度论》里介绍有部思想太专业，所以应该是罗什本人的作品”。他们都没发现自己矛盾，他们的罗什，一方面能写《大智度论》，那就是最顶级的中观高手；一方面又骗大家说这是龙树的作品——他们的“罗什”是一个爱说假话的大宗教家，呵呵，纠结不？他们倒是不纠结。 学术界里面这种蠢蛋特别多，还有的人一方面说玄奘法师的佛学很厉害，一方面又说《心经》是他伪造的。他们心里的宗教家都是骗子——真是什么样的人做什么样的学问。 其实龙树本人就对有部很熟悉，不能因为“《大智度论》里对有部介绍太专业”就认定是罗什的作品。 那么，从这个表里就可以看出来，承认“蕴界处实有”的就是两个兄弟宗派，犊子部和有部，我给大家看《顺正理论》。 《顺正理论》十二卷：“世尊不应不实法说胜义有” ，说十二处都是胜义有的，所以这个是实有的——这里面，“假必依实”几个字没直接放出来，但是意思已经差不多了。 《顺正理论》说，“未知何法為假所依？非离假依可有假法”，这是在批评说灭尽定是假法的人，论主说，“那不知道什么东西是假的所依呢？不是离开假法的所依可以有一个假法”，他的意思也就是，假法背后一定要有一个真实的东西——假必依实。其实最后那四个字出来，从经部师出来的。汉地的唯识、华严也都有“假必依实”的文句。

开漳圣王·天后·比干庙 在厦门参观佛展会之余，还去了几个周边漳州、泉州的寺院、村庙。 福建地方上的民间信仰是比较著名的，某种程度上，应该说“保存的比较好，破坏得比较少”。今年过年的那段时候，自媒体上比较火的“某神巡城”“某老爷巡境”就都是出自福建、潮汕地区的——潮汕在文化上更接近闽南的、客家的。 佛学院有个学生是福建的，从他那里我还知道，我以为只活在书里面的“三一教”，在他们老家的自然村里面还是活着的“准官方信仰”。 去了漳州的一个民间信仰点，那个地方现在是道教的活动场所，供奉着三位大神：开漳圣王陈元光、妈祖、比干。 开漳圣王陈元光是福建本地的信仰，陈元光原来是唐代第一任漳州 刺史 ，开漳有功，殉职于任所 ……后被福建人尊为“开漳圣王”。 漳州的这个开漳圣王的“王府”是仿福建云霄的燕翼宫（陈元光故居）而建的。 妈祖是宋代以后由民间而官方的（最初是福建本地）信仰，今天，妈祖庙、天后宫已经遍布东亚、东南亚沿海了，成为一个超越地区性的信仰核心了。有些地方的半官方调解室甚至也供奉着天后、妈祖，有些纠纷，到妈祖面前发誓 就足以解决问题了，哈哈。我问过浙江某地的年轻渔民，他们说，原先他们这里并没有妈祖信仰，但看别人（渔民）都供，这些年他们也都供上了——哈哈。这还有从众心理呢。 比干则是当作财神来供奉的。以前，遍地的山西会馆成为了关公信仰的传播的推手，关公是山西人，而山西人做生意、开银号，渐渐地，关公也成了财神。不过这边还是以比干作为财神。比干为什么是财神啊？难道是没心（见《封神演义》）吗？

《宗义略讲》004·017 好，接下来，说假部。说假部是大众部里的一支，真谛法师翻译为分别说部。说假部说，世间法、出世间法都有假、有实——这和同出于大众部的一说部、说出世部都不同，是两者间的“折中”。一说部说，世出世法一切唯假名；说出世部说，世间一切唯假，出世一切真实；说假部说的是，世、出世间法都有部分的假、部分的真实——所以它就是一种分别说，所以被称为“说假部”或者“分别说部”。 说假部对“蕴界处”的假实说，说法是，“蕴是实有的，界处都非实有”——这就是世间法里的“分别说”了。这是很特别的啊，在“蕴界处”当中，他只找到了个“蕴实有”。估计还是那个意思，就是“假必依实”，总要有个“有”那么在《阿含》里面看到有“蕴如何如何有”的文字，于是立“蕴实有，界处非实有”。 刹那论者，刹那论者，这个是在《顺正理论》当中出现的。 《俱舍论》出来以后，有部不是一开始很高兴吗？以为是帮他们的……最后有个别人发现有问题，最后派人找到世亲论师，说“给你银子，你再给《俱舍论颂》写一个注解”，结果世亲论师《俱舍论颂》的注解，就是《俱舍论自释》写出来了……然后送到克什米尔，大家一看，不对啊，这里那里都是骂我们的， 然后就出现一个有部师，很有名的一个人，叫众贤，众贤呢，他也用《俱舍论》本颂，用《俱舍论颂》，然后重新以这个时候发展了的有部的观点加以注解，大部分和《俱舍论》是一样的，但是在《俱舍论》批评有部的地方，它都给与回应……所以他的那个论，他自己给的名字叫《俱舍雹论》，就是我要把你打坏，我要把你打灭，他就追着世亲要去吵架，要去辩论，结果世亲躲着他，最后还没碰到呢，路上就生病了，圆寂了…… 按照后来唯识系统的说法，说众贤论师在后期（生病以后）后来忏悔了（但是这个就说不清楚了……），反正后来托人把这部书带给世亲，世亲论师看到这部书就说“这个也有道理”，就改了个名字，不叫《俱舍雹论》了，叫《顺正理论》了。意思是什么呢？“顺”于“正理”，叫《顺正理论》。 那么其实众贤先后为此写了两部论，还有一部篇幅比《顺正理论》要小一点，意思基本一样，相当于一个略版的，叫《显宗论》，这个名字的意思是什么呢，“我用《俱舍论》颂文，我还是把我有部的观点表现出来，叫《显宗论》”，当然对有部被世亲论师批评的这些内容，有些他是直接顶回去的，有些则对旧有的有部理论进行了一点改造。 （所以我说，论师的第一要义，是身体好，要活得长，熬过所有同时代的人，最后你说了算。哈哈。我们中医就是这样，谁活得长，谁说了算！我们老师就是这么告诉我们的。我不争气地偷偷长了点白头发，被学弟各种嘲笑啊……唉！） 那么在这个众贤论师的《顺正理论》里面呢，他说有一类论师叫刹那论师……

佛展会上贪心起 佛展会还有些东西我是挺喜欢的。 这东西是啥材质我不太清楚，每次都看到他们来展览，材料本身太吸引眼球了，但是，他家的人物雕工真的不行，看材料能给 100 分，看工匠 -40 分。所以就不放他的人物了。 佛展会有卖衣服的，这次出来着急，大褂带了厚的没带薄的，咬牙在展会着急买了一件大褂，好贵啊！没办法，总不能五月份穿着棉袍在厦门逛吧。 这是一个日本日莲宗系统的东西，“南无妙法莲华经”的“牌位”（？是这么说吗？）。我见过一个《水浒传》的版画插图里也有这个——武二祭拜他哥哥的时候，案上就是这个“南无妙法莲华经”的牌位。现在那张版画找不到了……以后要注意保存这些东西啊。（这东西厂家自己不知道是啥……） 敦煌研究院也来佛展会摆摊儿了，还弄了俩摊位。这一件是敦煌写经的复制品。这件东西我应该写到过，校对的人里有唯识宗重要的几个人物，但他们在这卷写本里的信息现在佛教界、唯识界都还没有注意到。 水晶佛像……太贵了。做工，依旧是没太打动我。 须弥山模型。现在石雕厂越来越专业了。这东西我考一起观展的几个法师，他们都一下子没反应过来这是“须弥山”模型。 塔、楼的缩微模型。我一 直想以后在庙里搞个展厅，把这些都搬过去展览……这算不算贪心、占有欲啊。

《宗义略讲》004·016 所以我不是讲嘛，你真要让他们（部派佛教）说，有部等等真不敢建立补特伽罗实有，他们看到这个字会躲的，只有犊子部很“将军”的，“没事，有！实有！”还有就是应成派胆子大，“有！不相应行法！不过是唯名言有。”其他派都不敢说的，你去问他补特迦罗是啥，他们要害怕的，绝不承认它实有。 比如说“诸法无我”，百法当中你找一个，有补特伽罗吗？他不能在百法中找出一个补特伽罗，他们连“心不相应行法”都不敢放“补特迦罗”进去。《百法明门论》第一句话，“一切法无我”，两个无我，一个“补特伽罗无我”，一个“法无我”。好，如果你前面讲“补特伽罗无我”、“法无我”，突然在《百法》中，忽然在心不相应行法中找到一个补特伽罗，那不就完了。所以“绝对”不能出现。 “补特伽罗”，它翻译成“数取趣”，我们从这个字本身，“数”就是数数，一次一次，“取”就是趋向，“趣”就是六趣，就是一次一次在六道当中上上下下，上上下下，一会在这，一会在那，跳来跳去，像个猴子。 实际上涉及到补特迦罗，大家背后想追究的是那个“轮回的主体”……其实我们大家都想成立轮回的主体，但是都是不敢说“有轮回的主体”，都不敢说那句话，“补特伽罗在轮回”，都绕着说——说识、识相续，有的说是五蕴，是蕴聚，等等……反正补特迦罗是假，但背后的“识”“识相续”“蕴聚”等等是有的，是承担轮回的责任的那个…… 佛经里面，三法印、四法印就已经“印”定了，佛教徒你必须承认这些“法印”！什么呢？“诸法无我”！所以就没人敢讲“我”是实存的了，就没人敢讲补特伽罗有我了，否则你要一反对“补特迦罗无我”的话，你就不是佛教徒了，因为“法印”在那里挂着呢。 大部分的宗派，大部分的佛教徒认为，轮回的主体是识。以前在QQ上，今天在微信上，都是这样，不断有人来问师父我有个问题，“轮回的主体是什么？”“是谁在轮回？”好像他们真的关心这个问题一样，哈哈。（其实这并不是大部分人的实在的问题。）我怎么说——唯名言的我（依中观来讲）！但我也知道这个答案对大家并没有实际的意义。 实际上这是从果上来讲的，我讲“唯名言的我”，大家觉得找到一个答案了，你觉得你找到一个答案是“唯名言的我”，实际上你真正拿到的不是“唯名言的我”，是一个“实有的我”，这个是我饿每年的常规操作——我的心把它（这个答案）抓住了，感觉有依靠了、轻松了……实际一点改变都没有。 我有一段时间，记得在高三的时候，那个时候学佛学到那个程度，看到“无我”，然后就害怕了，看到寺院就躲，自行车到寺院边上，宁愿绕一大全圈，绕着寺院走。为什么呢？因为我怕呀！“本来还有一个‘我’在轮回，学佛了以后没‘我’了，那太可怕了，还不如有个我在轮回当中呢！”我们一般人对“无我”的理解也就这么样了……

素食展区 厦门佛展会每次都设一个素食展，以前还有主办方对出家人免费供应的餐食。我上午逛了一会儿，就直奔素食展区。 稍早点，素食展区人还不多，饭点快到了，和尚们瞬间就多起来了。 很多摊儿对出家人都免费供应午餐，有的摊儿我还是不好意思地付了钱（感觉呢，好像就这个最难吃，柴）。几天下来，吃了包括但不限于，炸丸子、饺子、小馄饨（吃了两次，他们叫“抄手”）、炸臭豆腐、菌菇汤、生煎、拇指包、烧麦、烤素肠、素鸡蛋…… 这里，我吃了两碗抄手 拇指包和生煎，都是素的 植物鸡蛋，基本可以乱真了 展会有专门的休息区、餐饮区，我和几个出家人、陪我们逛的展商，一起占了一个小桌子，搬了几把椅子过来，一顿不顾形象地猛吃 还有坤道，就是女道士 这次展会素食区送（出家人）礼品的太多了，有的展商几天都不停地派送，我也不停地摆手，“你给过我了”“我们遇到第三次了，谢谢”“我拿过了”…… 第一天，连背带提地，把我的腰都累着了。送的素食，够我吃一个礼拜的。 这次春季展，逛展的人整体上看不算多，特别是出家人不多，以前逛展的时候经常能遇到很多兄弟，这次遇到的不多，因为，今年这个时间点赶上佛教几个节日了——四月初四文殊纪念日，四月初八浴佛节，庙里事儿都多着呢……

《宗义略讲》004·015 好，现在我们再来看一张表格。 部派佛教关于“蕴、处、界”的假实安立 蕴 处 界 有部 实有 实有 世亲《俱舍论》 假有 实有 经部 假有 假有 犊子部（正量部） 实有 实有 说假部 实有 假有 刹那论者 假有 实有 所以有部的核心观点，两个表格，就是 “ 过去现在未来实有 ” ，这个表格就是 “ 蕴处界实有 ”。 有部就是蕴处界都承认的，蕴和处和界是实有，那么世亲论师呢，他认为蕴不是实有，为什么呢？他认为蕴是聚集嘛，聚集怎么能是实有的呢？聚集显然是假有，处和界他认为是实有。经部认为只有界是实有的，处也不是实有的，还是什么原因呢，经部说某些经典里面讲，这个空，那个空，比如阿含经里面《大空经》《小空经》啊，还是有，这个空，那个空，这个都是假的，所以说处呢，他也认为是假的。 但是经部到后来没有成为中观的原因，还是接受一个观点，就是“假必依实”，假的最后他还是要承认一个东西，所以在蕴界处当中，他一定要找个东西有，它找了“界”要有。 “假必依实”这句话本身是经部讲的，但是其他宗派跟这句话接近的话都有（有人说从来没有人说过，哈哈，那是他看书太少，实际是有的）。“假必依实”这四个字是谁说的？是经部说的。 就像我们一般人的想法，一听说“这个是假的”，那我吃进去的东西总要是有的吧，我总归吃到东西了吧，不然我的肚子怎么会饱呢？等等，总会认为它背后会有一个本质的、实质的有法——这确实是我们一般人的想法，实际上大家都认为“假必依实”，但是这句话的出典，把这句话讲出来的，是经部，其他的话都和这个话有点接近，待会我发几句话给大家，都有点接近，我们一直是这样。 我们再看，“犊子——正量部”，你也可以看出犊子——正量部和有部关系非常近，有部说犊子部是从他演变出去的。犊子部、正量部，也是说三世实有，过去现在未来实有，但是犊子部比有部承许的还多了些，因为有部不敢承认“补特伽罗”实有，犊子部敢拍胸脯，“为什么没有补特伽罗，也是佛说的啊，‘过去我是顶生王’，‘过去我是九色鹿’，‘过去我是’什么，佛自己讲‘我’，谁说没有‘我’，你说‘佛说一切法，十二处’，那佛说有‘我’，为什么没有‘我’呢？”所以犊子部承认补特迦罗实有。 主要是为什么大家不敢承认补特伽罗实有呢？还是一样，因为有一句话固定下来了，叫三法印（或者四法印），三法印、四法印固定下来以后，那么“诸法无我”，你总要解决“诸法无我”是怎么一回事，所以其他部派不敢讲补特伽罗实有，看到“补特伽罗”这四个字就赶紧“躲”，就会怕说它实有……