死生事大，无常迅速 “聪明的人在辛辛苦苦地 下笨功夫的时候 愚蠢的人还在心心念念地 找捷径呢 ——（周？鲁？）迅” 昨天发的小文，点击量莫明地高，是因为批评了几句“文盲不读书”，炸出了一大堆“好汉”在后台骂。呵呵，我知道，我知道，一定是踩到他们尾巴了。 人都是这样，尾巴都踩不得，我也是。今天被个傻的 表扬了几句，感觉倒像吃了只苍蝇…… 不过呢，想一想，自己明天是不是活着都不知道，何必这么计较。 所以说，无常想，真的是修行人每天应该心里过一下的，有说：“早上不想想无常，早上就白过了；晚上不想想无常，一天就白过了。”真的有道理！“无常想”是修行的润滑剂。 隔壁有个兄弟，家中颇有浮财，一贯追逐小资调调。今天给他发了点小资生活照，回电话说“兄弟我对这些都没兴趣了……”。我问“怎么一下子转性了？”兄弟说：“刚从鬼门关走了一回——脑梗了！兄弟啊，经历了一回，以前之种种觉得都不重要了……” 兄弟接下来觉得要完成早该完成的闭关去，毕竟，无常迅速，当勤精进！
《宗义略讲》004·024 大家学什么都要脚踏实地啊！只有脚踏实地，才会真正学到东西了啦。就像你练武，天天嚷嚷着实战，结果却既不练力量、速度，也不练有氧耐力，才走了一趟拳就浑身是汗，你实战个鬼啊！技巧，在实战中最多只能排第四，胆量、力量、速度都要排在技巧之前呢。 有些小朋友一上来就要跟我“谈空说妙”，我是一句话都不想听啊，“你先给我背个五蕴、十二因缘吧。”这一招能删掉 99% 的“佛教徒”。有些学禅宗的也是，一上来就跟我耍嘴皮子、斗机锋，“你先给我盘腿子坐半个小时吧！” 所以你看啊，我给你们学习的方法，就是什么呢，就是第一，先是法相、阿毗达磨，先要把佛教的基础理论知识学扎实，不管你学的法相系统是有部的也好，经部的也好，唯识的也好，先学一套。 先学一套法相基础，再以后呢，把我们手上这个佛教的各个宗派的这个“宗派论”学一下。实际上就是 对各宗的究竟义——各宗的空观和各宗的理论 框架能够知道一下，这以后呢，可以略略接触一下中观了（最好还得学点因明、逻辑）。这个时候泛泛地学中观了，完全没有问题。 你如果一上来就学中观，很多佛教名词概念都不知道， 就像相声里说的，“我在喊你吃饭呢，你以为你二舅叫你上厕所呢！” 而且中观在破别人的时候，如果你不知道大概的四宗宗义，你会连啥是自宗、啥是敌宗都不知道，所以，法相、宗义这两个还没学，不建议学中观。 有的人在看中观书的时候，“嗯这一页，讲得太好，有部讲的太对”，呵呵，下面一页看“有部讲的什么东西嘛，乱七八糟”，然后后面又一页，“还是有部有道理”，后面一页，“还是不对”……这个学了几个月以后，有些人就崩溃了，放弃了，有些人就觉得学不下去了，就觉得，“到底谁对谁错，我看样子这辈子搞不清楚，这一辈子，我就培福报，下一辈子再来 吧”。我就认识一个学中观学到崩溃的……都是没有 基础在那里瞎搞！ 那实际上，我觉得这样（法相而宗义），有经纬、有纲目地学习，以后你再去学中观的时候，一对照，一看，“哦，过未非实有，应该是经部的”，“过去未来现在都是实有，应该就是有部的”……这样一看就清楚了。 假如说一开始，我们没学过这个的话，你去看《广论》后面的《止观章》，特别是《观章》，他在哪里说了半天，你都不知道，“这个部分我应该承认还是不承认？是立自宗还是破他宗 ？” 他文字是一大段一大段的，不知道这是对还是错，都有点晕。
修行实践中的“实践者偏差” 百度告诉我，“ 幸存者偏差”指的是当取得资讯的渠道，仅来自于幸存者时，此资讯可能会与实际情况存在偏差。 其实我们看某些修行的书，这些作者的书本身就会造成这类“幸存者偏差”。 举个最简单的例子，我们手上常见的（历史上很多高僧写的）修行实践引导类的书，也有类似“幸存者偏差”的情况——他的作品，预设是写给“全职”修行的出家人看的，而且这些人还不是文盲，甚至还得有必要的佛教知识储备（及相关修行实践），他在说里说的“下手第一步”对一般“非全职、半文盲、无实修”的人群来说，早就已经是此生修行的天花板了，你让低配的初学拿着高配的手册，是无论如何也学不像样的。 就像乔丹教你——“左边晃一下，右边钻一下，干拔，后仰，投，进了”，“每一节只要投进四个球就能拿 32 分”……姚明也教你：接球，然后把球放进篮筐……他们倒是真的把“心法”都交给你了，可是你却是连班级篮球队都没选入的人啊！ 有一句谚语，狮子跳过的山涧，兔子不要跟在后面跳…… 其实学佛也是如此，实修也是如此。有些话不能说得太明，私下大家已经听过我说的具体内容了，有机会再跟大家当面聊吧。
《宗义略讲》004·023 其实啊，别看我们学的是中观、唯识，实际上有部的这种实有见才是我们的见，我们真的以为，车子独立而真实地存在着，在种种的条件叠加起来以后，出现一个新的功能，应该有一个新的东西， 就是“ 车子”，有一个新的东西出来啦……我们看别 人宗义的时候觉得“太 可笑了”，耽误过我们自己慢慢去观察自己的心的时候，包括车子，包括平时很多事情，我们慢慢去观察……你就会发现，你批评的就是你自己的观点，甚至很大程度上，还不如他们的观点更进步 呢……具体地来说，我们真正的见地， 基本上都是外道见啦。所以我们要好好学习宗派论。 我们大致可以想象，一个顶尖的武林高手，是“飞花摘叶，皆可伤人”，已经是“杀人于无形”了，是吧，但是他们刚开始学的时候，也一定是一招一式，这个是“马步冲拳”，那个是“弓步劈掌”，好像非要矫情到那个程度，这一脚要多迈一厘米就打不上，或者说打上去的力度不对，都是一定要有标准一样……学任何东西都要经历这个最最基础的阶段，这个阶段是最最枯燥的，但也是最最基础、最最重要的。 我们现在水平比较差呢，感觉是处处都是“套路”，“ this is 套路 ”！包括辩论也是按照套路来，好像是我先学了套路再讨论一样……但是到最后，真是看到，你看龙树的《中观论》，那真的是 到了“ 飞花摘叶，皆可伤人”的地步，随便想出一个招儿就把人家给破了，随便再出一个招儿，又把那个给破了，其实它任何一种破法都可以从头破到底，他每一个都有方法，它是说“业”的时候的一些小技巧，破识也可以；说识的时候，破缘起也可以，你在哪里执着实有自性，他就给你破到哪里，他破的方法、技巧也可以的很自 由…… 这个刀法太厉害了，这个剑法太漂亮了——他对你的问题没有固定的回复套路， 但他的任何一招你学下来就可以成为实用的套路…… 像今天的人，为什么跆拳道这类会特别流行，明白嘛，因为给初段二段三段 这种“实有化” 的标准，学到什么程度我（以为我）知道。如果按以前那种打架用的，师父你教我三年，最终只教我劈、崩、钻、炮、横，我都不知道我的功夫怎么样……我们总觉得，好像要有一个假有的，被你看到的三段，两段，你觉得心定，“我这个出的钱值”，我们都会被这个“相”，被这个所骗嘛，真的被这个所骗，所以广告也是做这个，大家聪明的都在玩这个“套路”。 若干年前，围棋界，突然出现一个人， 李世石，他说“ 我不考段位了”，到了三段，不考了，“要考段位你们考，考段位什么意思啊，我只要拿冠军就可以了”，他拿了一堆世界冠军，还是三段，韩国棋院就说，算了算了，别闹了，直接跟你升九段。现在中国也是，二三段以后，基本上就不去参加段位赛了，有些连初段就不升段位了，他只是全国比赛，世界比赛，有一个刚才从二段升到九段，直接跳了。 李世石就是那种天才，“透过现象看本质”， 他发现，“ 段位有什么意思啊，我只要每年挣的钱到了就行了，挣的钱到了，我拿世界冠军不就行了吗？段位有用吗 ？” 他事先打破了一个旧的套路，天才打破了旧的套路以后，慢慢地，二等的聪明人也看出来了，跟着天才走， 于是旧有的规则就被改变了…… 第一个能够打破这个局的人，这个人非常聪明，他是最初破局的那个，所以后面哪怕不再是从三段升九段（李世石），后面哪怕你从初段直接升九段也没用，你实际的能力还是在一等天才之下，你是跟着天才后面吃饭的。在那个环境当中，第一个太厉害了。 提醒一下，李世石也是在背了大量的定式、做了海量的死活题之后冒出来的，前面也说过，龙树也对阿含、部派佛教非常熟悉。 佛陀就是这样的天才，龙树也是，宗喀巴也是……有个词叫“划时代”，他们就都是这样“划时代的人”——他们的出现，让他们之前和之后的时代完全不同了！
关于高考的一个八卦 明天又是一年高考的日子。 据说，有的小区入口还贴了对联： “天王盖地虎，都考 985 ， 宝塔镇河妖，全考 211 ！” 有的包车送考，尾号 985 、 211 的抢手！ 高考对中国家长来说太重要，太激烈了。 想起高考，我一直有一个八卦，那是整整二十年前了。 我师兄有一个新疆的居士，那年他们家孩子是第二年参加高考了。考前，居士给师兄打五千块钱，让他安排供千僧（一个人 5 块钱）……于是安排念经、供僧。 到发榜日子了，一家激动万分，考上了！马上打电话报喜，说是特别幸运——因为查分下来，发现计算机多算了他五分，那时候的技术，还改不了了。最后就靠这个五分，他过了投档线，顺利上岸。 哈哈，一家人乐疯了。亲自来寺院，再次供千僧，算是“谢谢大家”，哈哈。 那次我也在现场，大家都当一个特别有趣的八卦谈呢。后来每年高考的日子我都想起这个事儿。 好了，明天高考了，这里就祝考生们： 思 维敏捷，考运顺畅，超常发挥，得偿所愿，金榜题名！ 考得都会，蒙的都对！ 身心健康，前程似锦！
《宗义略讲》004·022 我觉得我个人完全服的中观，特别是大师龙树，真的是，你看他没有一点粘滞的东西，各种只要符合道理的他都会借来用……反正看起来很爽，他的机智也在里面，聪明也在里面，你看他的那些书，就是随时随地地表现他的聪明，这个是佛教历史里面、历代祖师里面我最服的一个。 中观呢，我觉得不一定是必须要先学，但遇到好的师父的话，先接触一下会有好处。一般的，比如说，我先学中观，学了以后呢，我自以为我理解的就是中观了，实际上呢，见地上可能还是犊子部的，甚至可能连犊子部的见地都不是，举个例子，某某非，他对龙树空的理解，就是啥都没有，呵呵，纯纯的断灭见！ 不是说自己学了中观就是持中观见的。假如遇到好的中观的老师，先泛泛地听听也挺好的，可以“种一个种子”。 我一向强调，对初学而言，中观是不一定必须要学的，但法相、阿毗达磨、佛教基础概念（这仨是一个意思）是必须要学的！有些人名校本科、研究生毕业了，然后脱产学佛二十多年，最后连十二因缘都背不下来，连四谛是怎么回事儿都不知道且不屑于知道，却自以为当今佛教界“老子天下第一”了……你说他们是得爆了多少根脑血管才能学成这样？！ 有的法师自诩为中观师，但你看他的著作里对中观、对空、对缘起的解释你就知道，他不是中观，顶多犊子，为什么这么说呢？ 比如类似他说，“缘起”就 是“依条件而建立”， 如果这种“依条件而建立”就是“缘起”的话， 那就变成所有的佛教部派都应该接受吧，那佛教的各宗各派就都是中观师了。 也有说（也可能是我们自己）是 中观的“空”就是“ 常一自在我空”，结果翻一下、看一看这个宗义，“常一自在我空”，这是妥妥的犊子部的空啊…… 所以初学加入最初接触到中观的学说呢，泛泛学过去就可以了，不用太过于追究，其实这时候也是没办法深入的。合理的学习次第呢，还是法相、因明、宗义、地道这样一点点来，着急先学后面的“ 王冠宝石”，其实也是抓不住的、学不进去的，最后搞一个啥都不是的东西出来。 其实这种情况在学唯识的人里面也有——有一次，一个佛学院的老师单独跟我沿着湖边散步……他跟我说，“我跟着我的老师学唯识很多年了，现在我在这里（佛学院）教俱舍……我现在发现，我以前自以为的（唯识）观点，连有部的程度都没到啊。” 为什么会出现这个问题呢？看，宗义！这个问题和我们没有一个基本的宗义框架有关，对自他宗的界限没有一个最基础的认识——这里面也包括对自宗整体框架的认识。这也是我一直强调要学习宗义的原因……宗义我讲了十次都不止了，一直在讲这个，肯定是有原因的。
一双腿子“五十亩地” 晚期禅宗里面有个“破三关”的说法，所谓的“破初关、破重关、破牢关”，破初关又叫“破本参”，禅宗里还说起到：“不是菩萨不住山，不破本参不闭关”。众说纷纭，一贯的，禅宗里面的东西，没有像教下的那样有一个“客观”的标准，我很认识几个禅宗里面住山、闭关的人，但我也并不确定他们是不是都已经是菩萨、或者已经“破参”了。 对初学打坐的人而言，丛林里还有个说法，叫破“小三关”，这个说法一定更晚，至少不早于“三关”的说法，但是针对初学者的。 按照我师父的说法是，对初学禅修的人而言，有三个要突破的“关隘”： 1 、腿子； 2 、瞌睡； 3 、妄想。后面两个大致略等于一般所说的昏沉和掉举了。 禅宗很看重腿子，说，五堂功课是五十亩地，腿子是五十亩地，学会五堂功课，能够自如“打双盘”，就等于有了一百亩地（这里我们就按下这“一百亩地”不表了）。印度以外的人最初学禅修，最初的障碍就是“开垦”这五十亩地了。 其实单纯的“练腿子”很简单，就是拉韧带。这个拉韧带，童子功就很重要，我一个大学同学，韧带非常松，随便就可以双盘。老了再拉，怎么都不行了（我就不展开骨伤科教学了），但是类似练练瑜伽的相应动作就可以打开韧带……还是得提醒，不要瞎练，外行容易把韧带拉伤，找专业的教一下、带一下最好。我自己都算是专业的，也把自己韧带拉伤过。 昏沉关和妄想关，就需要对禅修内容的把握了。这个我在道次第相关昏沉、掉举的部分已经讲过，这里就不多讲了……
《宗义建立》004·021 我们上次聊过，佛教经典系统当中，经典和论典的传播也是有差别的，这里面，佛经的版本差异性比较大，论典当中版本差异就比较小。这里面的原因呢，因为论典从一开始就是写成文字的，而佛经呢，很久以来都是以 口耳相传为主，乃至上个世纪根敦群培在印度的时候，也看到，说“至今依旧更信赖口耳相传” 。 经部就说，“我们是阿难的随行者”，阿难是佛经的诵出者，经部说这句话的意思是，他们根据经来，不再以论为量， 实际的指向是，“ 你们有部（以论为了义、为核心）说了不算，我们是跟着阿难（跟着佛经本身）走的”！ 那为什么叫他们经部师、经量部啊，以“经”为“量”，为什么要说这句话呢？本来我们佛教大家都是“以经为量”的嘛！？经部师就说，“你有部不是以‘经’为‘量’，你是以‘论’为‘量’，假如论和经文字上有不一样的地方，你们按照论来改……，我们不同，我们觉得经的权威性、层级 要高于论！” 现在我们好像也差不多这样（以论为量，以教材为标准），如果这些东西，和我们教材不一样，按照教材改，按照教材来解释…… 经的传承，相对论的传承来说，是 比较“ 无常”的，它的变化性比较大，因为它在很长一段时间里主要是靠脑子记的，后来才慢慢固定成文字记录的，那这些成文的经典之间差异就比较大。论典呢， 基本上最初就是论师们的成文的教材，形成文字以后，差异性就明显地变小了……这从现存的梵文本里面就可以很明显地表现出来、解读出来。 有为法，世无常的…… 以前我喜欢钱钟书，在他还在世时候确实已经出现了《围城》汇校版，那个才几年，离《围城》出版印刷才几年啊。《围城》不同版本的汇校，你们没见过吧，《 < 围城 > 汇校版》，这个后来还打过官司，赔了钱钟书一块钱，就是意思是说，你这个是不对的。《围城》汇校版，我收藏了，就才这么几年，他的传播都已经有变化了。 比如说我再举个例子，我们小时候，背，包括你们现在也可能背的很熟，《少年中国说》，什么“少年中国，与天不老，与国无疆”，我们就认为，这是唯一的版本吗？不是的，这个当时的比如说《申报》版、《饮冰室合集》版，《梁启超文集》版等等，都不一样的，那是为什么？他自己本人也会改的，他自己也会改的，最早的时候应该是《申报》的版本，最后面完整的定稿《饮冰室合集》，他自己也会改的。我们总认这是最后一个才是标准版，其实未见得。 所以，经典在世间的变迁，可以说是一个必然现象，不需要无视这个问题。 所以学习佛教呢，我建议要带点历史的观念。我经常提“经史合参”，前两天我不是写了一段吗？就是我一直推荐 读书、学习要“ 经史合参”，你要带着一种历史的观点去看，发展的观点去看……
佛祖的莲花瓣和灯芯 也许是因为最近老是有很负面的消息传来，所以这两天我们几个出家人就一直在感慨，“今天的佛教似乎看不到未来了……”，也许我们是老了，缺乏闯劲和朝气了。 前两天我还和施海师父聊，说江湖上现在尬吹“释迦摩尼佛化身”的到处在飘，“有名的佛菩萨都被他们分了好几回了”……呵呵，忽然就听到还有人吹自己的师父是“释迦牟尼坐下莲花瓣”的化身，这……我怎么就想到了释迦牟尼佛面前的两根灯芯——紫霞仙子和青霞仙子——了，嗯，都是有情、无情之间的无缝切换。 有时候看到佛教界这么多骗子和文盲真的挺无语的，“我萧峰大好男儿，怎么和你们这种人挤在一起了？！” 《大方等大集经》卷五十五说： “于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固； 次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固； 次五百年，读诵多闻得住坚固； 次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固； 次五百年，于我法中斗诤言讼，白法隐没，损减坚固 ” 说佛灭后第五个五百年，是善法隐没，斗诤坚固……哎，预言成真，令人扼腕叹息。 我一个师父说： “作为一个出家人，我们至少应该做到，正法不是 因我而灭！”
《宗义略讲》004·020 有部说，“ 世俗谛”和“胜义谛”都是有，然后呢，其中呢，究竟的有呢，是胜义谛，比如说，最小单位的心，一个一个的心，这一个个心都是真实的，也就是说，它 是“ 只是它而不是别的”的那种存在，它才是真正的有。那么比如说在唯识系统当中，“心不相应行法”都是假法，但对 有部来说，“不相应行” 全是实法。 昨天我们好像有点把 有部的“不相应行” 讲得让大家感觉是假法的那种感觉，其实可以明确地说，有部讲心不相应行法都是实法。他们还是从经典当中去找，经里面，佛说有“成就”，佛说有“得”到，“那应该有一个‘得’”， 佛经里说了很多呀……佛说的都有！ 然后我们讲的主要是，比如说昨天讲的“无想定”啊等等，他说“这个应该有，是个实有，只不过不是心法、色法那样的有”，“无想 异熟” ，他也说实有，“有无想天啊！” 包括，后来我想了一想，后期唯识所讲的，比如说这些“相应”啊，“定 异” 啊，这个“次第”啊……唯识总展开的这些不相应行法，如果一定要让有部也来讲的话，我觉得有部（在假必依实、有实体就有作用）还是会说“他们是实有的”，比如说“次第”…… 我举个例子 ，不相应行里面的“ 次第”，假如我是有部师的话，我会这么说：次第实有，为什么呢？因为次序是很重要的，不同的次序它的结果不一样，我今天一下子跑了二十公里，膝盖就坏了，如果我十天跑二十公里，那么膝盖一点事情都没有，二十公里的跑步都一样，那么，它的差别仅仅是次第的差别，可见“次第”应该是实有——有作用，就有实体。 假如后面因为历史的原因再加其他不相应行法的话，有部可能还是会说“是实有”，“因为作用不一样啊”，他的现在法不也是从作用上来谈的吗？它的每一个作用都是有过去、现在、未来。 前面讲的，对它来说是“主题先行”，“佛说的都是对的”，先把这些都订上，然后开始去维护他，假如你的讲法跟他的说法不一样的，你引的经证不一样，他就不承认， 说“ 这不是我们诵的经”，“我们的《阿含》里 没有你们这段…… ”假如说中观论师说“这经里面说‘五蕴皆空’”，他就说“我们经典当中没它”…… 这 （“你说的我们经典里没有”）现象在 其他部派也有出现，有些是刻意的，有些不见得是刻意的，就是这个经，大家本来都是这个经，这个经跟我们观点不一样，不太容易解释，结果我也不怎么背了，徒弟也不怎么背了。最后就湮灭、湮没了，这个部派就没有这个经了，自然到后期他也就不承认，互相不承认，他就不承认啊，不承认就不是直接说“不是佛说”——你当然认为是佛说的，但是我不承认啊，他就说我的经典当中没这个…… 而且阿难背出来以后，后面的人不断传诵下去，背了以后，我就可以选择性失忆。所以说，你看啊，二百年以后分裂，三百年以后分裂，五百年以后分裂的原因，就在这里，传诵不就一样嘛……