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三步一拜上普陀 去 普陀山“三步一拜”拜山的活动，我们已经搞过十几次了。 最早，大概有七八次吧，都是全程：从上岛码头对面的亭子开始，经过普济寺、法雨寺，一直到佛顶山的惠济禅寺。一般用一天半的时间，第一天从码头到法雨寺（大概要到晚上七八点），第二天从法雨寺到普济寺。（这个早上八点的话，二、三个小时就到了。） 后来，大家都老了，换个轻松的入门级的拜山了——仅仅从法雨寺的后门开始磕头，三步一拜，一直到佛顶山的山顶。疫情前， 19 年那次最快，仅用了一个半小时。不过那次人不多，人多的话，要照顾队尾的人，整体的速度会变慢。 其中，还有一次单独从码头往南海观音方向，一直磕到南海观音那个观音像前。 此外，我们去五台山也搞过两三次拜山的活动（我记得不止两次），那是从山脚下的智慧路一路上去，到黛螺顶。这段路相对轻松很多，因为台阶高，拜山不太费力。（全部五台都三步一拜那种……咱也是实在不敢想。） 以前在黄山翠微寺，那拜山也有好多次了，五次肯定不止了。相比较普陀山的“全程”，那是轻松多了。今年翠微寺不知道还有没有“华严七”，还有没有传统的拜山活动。 今年十月中，准备再来一回。谁想挑战一下自己？！

《宗义略讲》004·029 我们简单点，可以理解为是把苦谛当中分成四个部分，集谛当中分成四个部分……就这样，所以就不会有“在这四个以外会有其他东西”的情况出现了……我们说苦谛的无常、苦、空、无我，把这四个行相放在苦谛里面去，再把苦谛里面所有东西就一定放在这四个里面去，就行了。 “谛”的意思，真实，它的意思就是说，我们这里有四种真实，苦是真正的苦（苦谛）；业、烦恼是真正的苦的原因（集谛）；苦一定是可以断除、可以灭掉的（灭掉）；灭掉苦有这个方法（道谛）。这个“谛”的意思就是真实的意思，整个佛法就是围绕这个四谛来的嘛，《心经》也是提到“四谛”，“无苦、集、灭、道”（说四谛胜义无），是吧。 “许细分无我和补特伽罗细分无我是同一义”。 这个意思是什么呢？对有部师来说，传统上来说没有“法无我”的意思，所以只讲补特迦罗无我，所以对他来说，“无我”就是“补特迦罗无我”，没有那么复杂。这里的“粗”和“细”的问题是什么呢？实际这里“粗”的意思就是，“我承认你们宗派的那个‘无我’也是佛教里的‘无我’，但你理解的不够深，你是粗浅的，我是深细的。我说的是细分无我，你们宗派说的是细分无我……” 比如我们这里是五个部派，分别是：一、犊子部（正量部）；二、说一切有部；三、经量部；四、瑜伽行派；五、中观派。这五个部派，后后看前前，都是粗，自己，就是细。 比如说，以有部师看犊子——正量部，有部就是后，犊子部就是前；有部师认为自己的无我的主张就是“细分无我”，犊子部的无我主张就是“粗分无我”。他的意思是什么呢？“你的‘无我’嘛，我也不能说你这不是佛教，你说的也是‘无我’，先承认你这也是佛教，但是你这个‘无我’是‘粗分的无我’，我的‘无我’才是‘细分的无我’，也就是说，你的不那么对，我的比你更对，而且只有我的才是究竟正确的”。 那么经部师呢，他又会说，“你们两个（犊子部和有部）说的都是粗分无我，我主张的无我才是细分无我！”……乃至后后看前前都是如此，中观师认为唯识宗也只是通达了粗分的补特迦罗无我和粗分的法无我。

真性有为空，如幻缘生故 今天有人问起，给他找了清辨的《掌珍论》—— “真性有为空，如幻缘生故； 无为无有实，不起似空华。 ” ……这样让我想起十几年前的事了。 那时候，某出家兄弟跟我一起住，聊到中观自续派，他说，他师父说“世俗谛上许有自性，这个观点，不论是直接还是间接都没法从自续派的书里面找到！”（他的意思是我们的教科书说自续派许“世俗谛有自性”没有依据。） 我当时就说：切，自己读书少，以为全世界都是文盲吗？！《掌珍论》开篇就说了“真性有为空，如幻缘生故；无为无有实，不起似空华。”这至少也是一个间接的证据了。（后来我又给他找了一些证据。） 《掌珍论》这段是立了两个比量—— “真性—— 有为（前陈）空（宗），如幻（喻）缘生故（因）； 无为（前陈）无有实（宗），不起（因）似空华（喻）。” 这是说，在胜义谛（真性）上，有为法和无为法都无自性。 《掌珍论》自己解释说： “故以‘真性’简别立宗。真义自体说名‘真性’，即胜义谛。就胜义谛立有为空，非就世俗。” 说这个“真性”就是胜义谛，放在这里做简别（“简别”的意思就是排除）用，排除了世俗谛。这个意思很明显了，胜义谛上“一切法（有为法 + 无为法）自性空”，世俗谛不然，也就是“世俗谛自性有”。呵呵，这不是很明显吗？！ 清辨作为自续派的祖师，这一段还不具有代表性吗？！

《宗义略讲》004·028 苦谛呢，简单讲，就是我们这世间周围，我们的环境，我们的身心，一切都是苦，这个苦，是我们烦恼的果，他这个苦和我们身心里面的“苦受”的意思不一样啊，苦受、乐受、舍受都是苦。苦受固然是苦，乐的本质也是苦，如果它的本质是乐，那它为什么在积累以后会变成苦了呢？…… 这个苦谛是有其来源、有其原因的，那就是集谛。苦，是烦恼和业所造成的，基于烦恼而造业（也就是行为），由业而感果，这些果全都是苦谛——这里，烦恼和业是集谛。 如果苦就是真理本身，那也只能苦中作乐了——“苦就是人生”嘛！但是释迦佛说了，这个苦是可以解脱的，苦是可以灭的，这就是灭谛。解脱，就是解开束缚，就是free。有的人看中文的“解脱”看不懂，看到英文才反应过来，额，也行。现代人经常是英文比中文好可以理解。 然后，趋向于灭谛的方法，这个道路，就是道谛，五道是道谛，三十七道品是道谛，三主要道也可以理解为道谛。 （五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。 三十七道品： 四念处：身、受、心、法； 四正勤：已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长； 四如意足：欲、勤、心、观； 五根：信、精进、念、定、慧根； 五力：信、精进、念、定、慧力； 七觉支：精进、喜、择法、轻安、舍、念、定； 八正道：正语、正业、正命，正精进、正见、正思维、正念、正定。 三主要道：出离心、菩提心、空正见。） 那么每一谛当中又分成四个行相（其实这个很机械啊），苦谛呢，无常、苦、空、无我；集谛呢，因、集、生、缘；灭谛呢，灭、静、妙、离；道谛呢，道、如、行、出。 四谛十六行相的行相是这个——“行相”，不是“形象”！ 浙江某个寺院，建了一个塔，有一部电梯可以坐上楼。顶楼，一进去就是十六面“哈哈镜”，设计师骄傲地向我介绍——十六面镜子，你照出十六个形象，这就是代表“四谛十六形象”。我立刻苦笑着纠正，“四谛十六行相”的xingxiang不是你这个“形象”，是！行！相！ 设计师落实了的误读，和尚居然没有监督、纠正，说明这庙里的和尚并不是那么有文化！

法雨寺 梵音洞出来，我们雨中去法雨寺拜拜。 民国前后，很多高僧和普陀山有关，太虚法师、印顺法师都出自普陀山，太虚法师好像就在法雨寺阅藏的。 以前我一个大学同学的父亲就在法雨寺协助当时的总方丈 管理，相当于高级秘书。那个老居士很有文化，但根本不显露，他儿子甚至都不知道他爹学问有多高，甚至都不知道他父亲每天念什么功课，一直以为他父亲只会念佛……大学快毕业了才因为跟我们玩的关系知道他父亲很牛，他父亲这以后才准备给他讲一遍《现观庄严论》…… 法雨寺有一尊玉佛，和上海的玉佛寺的两尊玉佛同源 ——当年（清末）三尊玉佛从缅甸运到上海，准备起运普陀山，后来设备等原因，只有一尊最小的上了船，两尊稍大的玉佛，后来由盛宣怀出面留在上海，后来又搬到江宁路安远路，就是今天的上海玉佛寺了。 后来，上海的普陀区得名也和这个有关。 老的那尊缅甸玉佛这次看，不见了，换了一尊大很多的。能理解。 法雨寺有个九龙宝殿，是因为藻井上有九龙围绕。殿里供奉的是观音的报身相——正法明如来。 普陀山全山以前没有大雄宝殿，因为普陀山主供的是观音菩萨。 法雨寺这里有唯一的大雄宝殿 ——释迦殿，“大雄”，这里指的是释迦牟尼佛。这几天法雨寺好像在念水陆。 法雨寺后门出来，就是我们“佛顶顶佛”的起点。十月份我们再来！

《宗义略讲》004·027 这样，当你说，“道的实质是什么？”好，那我去找“它的实质是什么”，也许某个部派说，“我们说这是慧”，另外一个部派说，“我觉得这个是正见”…… 下面我们看， “道的许法：分三：一、道的所缘；二、道的所断；三、道的体性。” 在这个“道”当中，修行的方法，或者修行的内容，这个当中主要将三方面的内容：一个就是道的所缘，一个是道的所断，一个是道的体性。 “道的所缘”，就是四谛—— “此宗主张：道的所缘就是四谛的差别法——无常(苦、空、无我)等十六行相。” 四谛当中，有“差别法”，四谛又各分成四个行相，一共四谛十六行相： 苦谛四个行相：无常、苦、空、无我； 集谛四个行相：因、集、生、缘； 灭谛四个行相：灭、尽、妙、离； 道谛四个行相：道、如、行、出。也有说“道、理、行、出”的，意思一样，翻译不同而已。 ……那么四谛十六行相这个，大家都必须要背下来，很多地方用得到。这个背不下来，到了很多地方，特别是在讲到有部讲证果的时候，证初果的时候，你就懵了。有部的说法，在证初果之前的思维修里面，就在反反复复地思维这四谛十六行相。 苦、集、灭、道四谛是佛教的基础，释迦佛最初在鹿野苑开示五比丘的就是这个内容。一般外面介绍佛教的基础读物里面，都会提到“四谛”“十二因缘”是佛教的核心理论，这个把握是非常准确的……不过现在有些佛教徒刻意地不学“四谛”、“十二因缘”，说“这个太难了不是我们学的”，“我们只需要一句”，“我们只需要听我师父的讲法录音就可以了”“我们只学一本书”……我不知道这些人还能不能被视作佛教徒，因为我不知道拿掉这“四谛”“十二因缘”佛教还如何能成为佛教？

普陀山·梵音洞 一早去了梵音洞。 今天的雨有点大，这不，刚喝了红糖姜茶…… 梵音洞在普陀山一个相对比较偏的地方，来的人不算太多，以前更少。第一次上普陀山的时候，我还是大学生，那时候是纯靠脚力走过去的。从法雨寺走过去大概超过一个小时了，当时的路也没现在的好，走得口干舌燥。那时候路边还有几户居民，我去讨了口水喝，现在那几间屋子在盖新的旅游点了。 第一次来普陀山那是大二（大三？），刚献完血，拿着献血的补贴和挣来的假期，就上了普陀。那时候还是去上海十六铺码头上的船，夕发朝至，早上登的岛。 记得我买的是散席——起锚后要去广播室领草席，再在船上随便找个旮旯睡觉那种。好在咱有手艺——搭脉，船上号了几个脉，把那几个人的病情全都说准了，大家称“神了”！后来，他们几个挤挤，客气地硬是给我腾了张上铺出来……哈哈，谢了啊！ 我上普陀山不下二十次了，来梵音洞大概只有五次左右，包括陪我师父来那次。师父说在梵音洞“看到了”，我也不知道看到什么。这次师兄说那次是“看到了光”。以前旅游的人没那么多，我们在梵音洞外面还丢了地藏宝瓶。 来普陀山，拜山有十几次了，前面很多次是带着弟子们从码头拜到佛顶山山顶的惠济寺，后来腰不好了，就改从法雨寺磕到佛顶山山顶。 今年十月中准备再来一次，还有报名的不？

《宗义略讲》004·026 好，我们继续。 能诠的声已经讲完了， 接下来是“ 道的许法”。 那么“基道果”，“基”就是事，指的是一切法、一切的存在，这个下面的集中分类，讲完了…… 然后就讲“道”和“果”。道和果呢，“道”就是它的修行论和解脱论，“果”就是以什么作为他的最终的解脱 那么有部认为最终的解脱是什么呢？由于有部没有所知障的概念，所以他认为究竟的解脱就是烦恼断尽就可以了，所以佛也是罗汉，断的东西一样、证的也一样，佛是大阿罗汉，所以有部的佛和我们大乘的“佛”意思是不一样的 。包括大众部系统对“佛”的理解也要更高一点，这个我们在《异部宗轮论》这些里面就可以很明显地看到。《异部宗轮论》的作者是有部的世友论师，也就是说，有部对此（和其他部派对的“佛”的理解表现得不一样）是心知肚明的。 那么修行论呢，就是放在四谛的道谛里面，他不外乎是什么呢，比如说，“佛讲的一切法，佛讲的怎么去修行，佛讲的最后解脱是什么”。有部的修行论和解脱论，就是有部关于的修行。这个道，道就是路，道路，路径，都可以。 那假如我们现在打个比方，我们重新给他了一个定义， 说“道 是智慧”等等……就相当于什么呢，有部，比如说“世第一法有没有 ？”“ 世第一法有 。”那他接着问 ，“世第一法既然有，它是假法还是实法”，你说“假法”或者 回答“ 实法”，那么“它是色法还是心法 ？” 比如你说“心法”，“那么它是心王还是心所 ？”“ 是心所”，“心所上是哪一个？慧还是定 ？” ，你说“定”……类似这样。同样的，你也可以问“道是什么？”道是有吗？有，道是 色还是心…… 说是慧……这是一个有部的思维方式， 至少是思维方式之一…… 我们不谈阿毗达磨的方式，来对它进行这个交叉的解释，实际上这是什么，这就像我们小时候，学语文、学数学的时候一样的，先教你一个新的知识，然后与前面知识进行比较，然后再说新知识是什么？然后就出现了“全等”、“相交”、“包含”、“无关”……我们小时候学习知识不都是这么比较的嘛？实际上这是他们三四年级的课程。

再来普陀山 好多年没来普陀山了…… 疫情以来就有五年了，所以，感觉七八年没来过了。今年来，主要是因为师父。 师父圆寂了，有两个月了。火化后的骨灰，我们是兄弟商量，一部分要带来普陀山，撒到海里…… 老师父当年因为全力负责建设寺院，用心太勤、太辛苦，有一段时间两眼近乎失明了。经过一定的治疗，又经推荐，说到普陀山朝拜可以有好处。于是，当年师兄就陪师父来朝拜了普陀山，朝拜 梵音洞的时候，师父说看到了特别的光……这样眼睛就突然好了很多。后来又在沙滩上捡了几片“观音泪”，回去以后洗净，按传统的做法结合佛教的仪轨，把观音泪放到了眼睛里面（可能不太好理解，其实一看就懂）……后来视力就恢复很多了，戴着眼镜生活是不成问题了。 观音泪，中国古代的本草里也有收录，实际是蝾螺的口盖，古来就说有治疗眼病的功效。其实观音泪很多地方都有，海南我也捡到、收集很多，但传统上说起来是普陀山的“灵”。以前普陀山的出家人也传说这个有效，但实际知道的人并不多。 说远了…… 这次和师兄一起过来，主要就是安排师父的这点后事，我们也不追求留什么舍利子，一切回归自然。以师父一生的修行，他自然不需要我们担心，也不需要我们攒着舍利子来加分。 ……以后再来普陀山，还会带着一点特别的纪念

《宗义论讲》004·025 那么，学了宗派论以后，应该要做到，你大致一看 就知道，“这 应该是小乘见”！比如说“内道宗义里不承认法无我的”，脑子里面 马上要反应过来，“ 应该是小乘的”！“三世实有的”， 一看到就要反应的出来“ 这个是有部的 宗义”。一看到“ 唯名言有的”，多一个“唯”字，应成的；少一个“唯”字，自续以下的……这样，对各大宗派的核心观点有这样一个大致的、总体的概念。 所以我一直推荐稍微有点基础的人就可以学一点宗派论，《异部宗轮论》这类也可以。 其实宗义是我很喜欢教的，但是现在还没有我认为最好的一次，以前的讲的不是这里就是那里有点不满意。这一次讲得尚可，展开得太多、批评的太多，不适合初学。 如果没有去年广讲的《百法明门论》的话，没有以前讲的宗派为背景的话，今年这个程度的宗派论是没法讲的。今年这个讲完以后，有兴趣的可以学点中观，《中观论》《入中论》啊，可以学，没问题了， 学唯识也可以，《唯识三十颂》、《成唯识论》……之前基础没学过的要继续 补课。 现在这个样子呢，大致的基础至少算补过一遍了，但并不是说你们已经掌握了。估计现在跟你们讲稍微难一点的，你们也不至于完全懵懂了，至少有个大概的认识了。 我们学了这些，至少你对修学要有个大的概念，了解一个大的框架。我一直推荐的课程， 1 、 道次第，道次第等于是修行的方向，框架大概要有一个； 2 、 是阿毗达磨， 3 、 就是宗派论。还有一个，逻辑、因明。 我们这里讲的“宗派论” 实际上这就相当于一个“佛教哲学史”。我们学任何一个学科，比如我们学中医的，，肯定要有几门中医的发展史的课程，中医的历史， 具体的学科的历史…… 你学什么都要学个历史，学物理照样学历史，学这些都要学历史……但是好像我们一般都没有专门的历史课。