《唯识三十论要释》讲义·001·010 《 成唯识论》的 定义说 “触，谓三和，分别、变异，令心、心所、触境为性，受、想、思等所依为业。”“ 触 ” 是什么 呢 ？ 触 ，它跟 三（根境识）和合 有关系 ， 然后它是独立 （分别） 的，它是在 根境识 上面有 新的、 “ 变异 ” 的 ， 他说 ， “三和，分别、变异”，这 都是 “ 触 ”心所 生起 的条件 ， 或者 触 的 “所从来” ，那么 触 的本身的定义 、性相、 自 性 是什么？ 《成唯识论》说， “**触，谓三和，分别、变异 ”，**这 些《瑜伽师地论》《集论》等给出的，其实都 不算 触 的 真正 定义 ， 真正的定义是在这里 ， 叫 “令心、心所、触境为性 ”。 触，是 让心和心所能够 触境， 能够 kiss 境， 数学上两个圆接触叫 kiss ，是吧 ， 能够碰到 境 或者把他们联系在一起 ， 把心 、心所 和 境 把它联系在一起 ， 这 是 触 的定义或者 叫 性 相。 “令心、心所、触境为性”才是触心所。 ...
《中论·观业品》俗讲·001·021 问： 题目出错了吗？ 【暗骂：笨死了，一看就是数学不及格的学渣】 就是你的预设就是 先 “ 设 A等于B ” ， 而 B又只有B1和B2，那么B 1 不成立， B2也不成立。所以最后推理 ， 答案 —— A不等于B 。 中观派 的大师们 他 们都 太聪明了，他 很多时候 不加 “故 A不等于B ”这个 答案 ，他们的意思是，这不是很明显吗，还需要废话吗？ 其实我们 一般人在 推理的时候，做解题的时候 可能还得拐一个弯才能出答案 —— 1、 则 A等于B不成立 ， 2、 则 A不等于B ！ 但是中观派就是常用的套路，就是设 A等于B ， B只有B1和B2，B 1 不成立， B2不成立。解决了，他不说了，他 的意思答案已经很明显 了 ， 他认为解决问题了。 比如说 ， 你看我们的这个 《 广论 》 也好， 《 掌中解脱 》 也好，都就是这个叫 “ 四 相 推求 ” 。 “ 四 相 推求 ” 就是这个 四相 了，结束了，他没有第五 相 。其实我在 照着书 给你们讲完以后，你们 多半 是懵的 ， “ 那 左右都不是，那 答案 呢？ ” ...
《唯识三十论要释》讲义·015·009 “谓根、境、识更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合，故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能，说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识、境；故《集论》等，但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境，是触自性，既似顺起心所功能，故以受等所依为业。 ” “谓根、境、识更相随顺，故名三和”， 先说 “ 三 和合 ” ， 触的生起 必须要 根境识 三 和 合才有 ，这时的根境识必须 “相随顺”，意思是得往一件事情上“聚”，不能是南辕北辙互不相关的。 “触依彼生，令彼和合，故说为彼”，这个触心所是依此三和合而生的，同时有令“彼”根境识和合的性质，这个“彼”是指的相随顺而生起触的根境识。 “三和合位，皆有顺生心所功能，说名变异。”在这个根境识三和合的时候，生起了触心所，在这个触心所生起的条件中，根境识这三者都起到了作用，而且触心所有其不同于根境识的功能。 “触似彼起，故名分别”，这个触心所， 它在 此三和合 之上 ，表现为好象是 “三和合”，但实际上 它是一个独立的 心所 ，这 叫 “ 分别 ”， 也叫 “别别” 。 前面说过， 玄奘法师喜欢把它翻译成分别 ， 但是这个词 有 好几个意思，有时候玄奘法师 会翻译成 “ 初胜 ” ，最初 、 殊胜 ，这个词它也 有 殊、胜 的意思 ， 殊 就是就是不一样，就是别 ； 胜， 就是特。 “引触起时，胜彼识、境；”这里出现了“胜”了，其实就是前面的“分别”，也就是别别、各别。这里说的是，触心所生起的时候，是不同于此前的根境识的。前面用“ 独立 ”（别）的意思，这里用“胜”的意思，为什么用“胜”呢，因为“触”的“令心、心所、触境为性”的能力是根境识三者都没有的，所以叫“胜”。 要注意，这里说 “胜彼识、境”，实际是说“胜彼根、境、识”，而前面《集论》说的“根之变异”，也要理解为“根、境、识之变异”，都是“借代”的用法，需要“举一反三”，这都是“举个别而显整体”的古汉语语法现象。
《中论·观业品》俗讲·001·020 龙树 （ Nāgārjuna） 的作品 ， 最核心的作品就是《中论》 Mūlamadhyamakakārikā。 中观派 Mādhyamika 立论的背景 ， 我们中 观 最终称为 “中 派 ” 。我们最终 称为 和被称为 中观派 （ 或者 “中 派 ” ） 的原因，也是因为 《中观根本慧论》 这本书 ， 所以龙树写的那么多著作，最核心的就是《中论》，这部是中观 派 的核心著作。 汉 地 有一个传说，说什么呢？说龙树有 很多 作品 都是 十 万 偈， 汉地传说 《 无畏论 》 是龙树的作品，从 《 无畏论 》 当中 节 出来《中论颂 》 。今天在藏传的经典当中， 也 有 《无畏 论 》，《无畏论》 是《中论》的 注疏， 但是它的作者 存疑 。 有说是龙树本人，但是 学术界不这么认为 ， 因为它里面引用到了 提 婆。但这个其实也不见得，因为传说龙树活得很久 ， 而 提 婆又 被刺杀而短寿 …… ...
《唯识三十论要释》讲义·015·008 再 看 《五蕴论》**， “云何为触？谓三和合，分别为性。”**谓 三和合 ，在这个 三和合 上有一个独立的东西 ， “分别”，前面讲讲过就是“ 别 别 ”、“各别”，三和合的时候，还 有一个独立的东西，这个叫 触。 再看《广五蕴论》，“云何触？谓三和合，分别为性，三和，谓眼、色、识，如是等，此诸和合，心、心法生，故名为触，与受所依为业。”《广五蕴论》 解释说，在三和合上， 有一个 “心、心法生”，这个独立的心法（心所法）， 叫触（心所）。《广五蕴论》大致是安慧的《五蕴论释》。 再看《俱舍论》，“触，谓根境识和合性生，能有触对。” 意思也是， “三和合生触”，而不是“三和合，触。” 那么这里面都有一个问题 ， 就是 《成唯识论》 就问他们了 ， 来 ， 触 是什么 呢？触 是三 和合 生起了一个 触， 那 触 是什么？你还是没说 ， 你等于是告诉我 三和合 以后或者是同时 生起 了 一个 触 ， 对， 你告诉我这是 触 的 生起， 那什么是 触 ？同样他也问 《 五蕴论 》 也问这个 《集论》， 你也没讲完 ， 你说是 三和合 以后有一个独立的东西叫 触， 那到底什么是 触 你还是没讲完 ， 你上面的 诸 根变异我可以理解，这个是 诸 根变异，但是是根上的变异 ， 那么 触 的东西到底是什么？你现在没有讲他的 触 的 自 体？ 于是 我们来看 《 成唯识论》 的定义就出现了 。 ...
《中论·观业品》俗讲·001·019 所以唯识的传统说 ， 中观和唯识的辩论的结果是什么呢？就是 月 称和 月官 辩论结果 ， 唯识的说法是叫 ： “ 嗟嗟 龙树 宗，有 药亦有毒， 慈氏 无 著 书 ， 群 生之 甘露 ” ，这个是唯识系统的 传说 。 那时候唐老师说的时候 ，四 川话 “家家 （ jiajia ） 龙树宗 …… ” ， 我一开始 听不懂， 后来他念完以后， 我就反应过来了 ， 这不是 “家家” ，是 “ 嗟嗟 ”， “嗟嗟 龙树 宗 …… ”， “ 不 食 嗟来之食 ” 那个 “ 嗟 ” 。 “ 有药亦有毒 ” ， 意思是 假如你认为 遍计所执性是 实有的话， 这是龙树所破的 。如果你聪明的话，你就会知道剩下的 依他起性和圆成实性 是实有的 ， 那你就可以 证 空，你就可以比如说成佛等等都可以 ——如你这么理解龙树著作的话，唯识说你就是拿到了解脱轮回的药了，这就是“有药” 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·015·007 那么 ， “三和合触” 这种 说法， 《瑜伽师地论》 当中也出现了 ， 什么叫 触呢？ “触 为 三和合 ” 。 如果 “ 触 ” 的定义是 “ 三和 合 ” ，那就 说明 “ 触 ” 是一个假法。我们以前讲其他的课的时候也提到，假如说它是一个由其他东西 和 合出来的 ， 他就是个假法 ， 它 不是不存在 ， 是说 它不是一个有独立的种子的一个法，它是由其他的法 （的种子生气候） 合并起来的 （一个假相） 。 我们经常举的就是炒菜的例子 ， 首先说他们都是 “ 菜 ” ，就相当于 “ 有自 性 ”， 在这个菜当中，有些我独立炒一个青菜 ，那这个菜（炒青菜） 就是实有的 ；单独炒个鸡蛋，也算实有的； 如果 “ 番茄炒蛋 ”这样的， 是两 （几） 个东西炒在一起的 ， 或者是芹菜炒豆干 ， 或者芹菜豆干肉丝一起炒，这个就是 “三和合”， 这种 三和合的 “ 芹菜豆干 炒 肉丝 ”（在一般的系统里说） 就是假法。 ...
《中论·观业品》俗讲·001·018 可以说所有的中观往前推，都要推到龙树。唯识 派 虽然也认龙树，但是实际上他们最终认为龙树讲 得 不究竟 ，需要再加以唯识派的解释，他们认为 龙树只讲了一半 。所以唯识实际最终 推崇 到 无著 、 世 亲 。唯识系统也有很多大师 也注解《中论》。 唯识 系统内部 有些人也认识了《中论》，文字上也很精确地认识到龙树在讲什么。但是 ， 比如说我们讲 “唯 名言有而自性空 ” ，《中论》讲什么？最后 “唯 名言有而自性空 ” 。唯识 派很多人也 抓到 了重点 ， 他们也说 “ 唯 名言 有而自性空 ” ， 但是唯识说什么？唯识说 ， “ 龙树 水平是 到 的， 但 他 只 从 遮诠 来表示，他只讲了什么不是 ” 。于是他们用三性三无性拿出来 解释《中论》 。 三性三无性 ， 第一个 遍计所执性， 第二个依他起性，第三个 圆成实性 。 遍计所执性 什么？记住一个标准的 例子 —— 绳子是 依他起性， 绳子 是存在 ； 然后 ， 我们把绳子看成蛇 ， 蛇是 遍计所执性 ；实际上， 绳上从来也没有蛇，这个叫绳子的空性，这个是它的 圆成实性 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·015·006 “釋曰： 頌初一句，顯遍行相。 六位中，初遍行心所，即觸、作意、受、想、思五，頌中舉‘觸’，‘等’餘四故。” 六位当中 ， 首先 “ 釋曰：頌初一句，顯遍行相 ”。 第一句是 遍行 。 六位当中 ， “初遍行心所 ” ， 就是 “ 触、作意、受、想、思 ” 这五个 ， “**頌中舉‘觸’，‘等’餘四故。 ”**就是用一个 “ 等 ” 把其他四个 （ 作意、受、想、思 ） 都算进去了。 “觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。” 我们这里给的定义 —— 觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。 《成唯识论》 给的定义和解释了我们来看一下 大家小心一点不要开小差 ， 开点小 差 可能就听不懂了。现在看到是 《成唯识论》 ，**《成唯识论》卷三： “触，谓三和，分别、变异，令心、心所，触境为性，受、想、思等所依为业。”**这个 和 《唯识三十颂要释》 是一模一样的 ， 《唯识三十颂要释》 是抄这个的。 《成唯识论》 为什么要这么定义 呢 ？我们接下来看 《成唯识论》 定义，他认为之前的定义有 点 问题 ， 哪些问题？ 我们先看这个**《集论》： “何等为触？谓依三和合，诸根变异；分别为体，受所依为业。 ”“**三和合 ”的“三” 就是 根、境、识， 根 比如说眼根 ， 境 比如说 眼缘 色，色 境，识就是 眼识， 三个在一起的时候， “诸 根变异 ”， 在根上有一点变化 ，，什么变化呢？ “分别为体”，“分别为体” 怎么解释，有点麻烦 ， 要推到梵文当中去 ， “ 分别 ” 就是 别 别 、 独立的 ， 另外也 有 胜、殊胜 的意思。别 ， 这个别大家不要以为 是 我们的 思维 分别， “ 我去分别这件事情 ”…… 不是这个意思 ， 他的意思就是个别 、 别别、 殊胜 、 最初 ， 有 这 几个意思 ，现在 在这里面大概除了 “ 最初 ”这个 意思没有其他都有 。 ...
《中论·观业品》俗讲·001·017 差不多就是清辨和安 慧 这个时代以后，中观和唯识这两派确实很明显 地 就分开了。 那么，中观唯识核心差别在哪里呢 ？这个时候 ， 在玄奘 大师 以后 ，中国僧人中间有一个西行求法的高潮，有一个僧人 去了印度以后，回来就说了 印度大乘二宗的差别， 谁呢？ 义净 法师。 义净 法师是在玄奘法师以后去的印度，他走的海路，没有 走西域 那么危险， 他 走的海 路， 他也 写了一些当时 在印度和东南亚 的见闻。他 的 两个作品当中都提到 ， 中观和唯识的差别 是，二谛和三性 ——“瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二谛为先。般若大宗，含斯两意。”说 唯识核心在谈三性三无性，中观的核心什么呢？谈 二谛。 这个 总结 是准确的，非常准确。 在一切法上谈三性 —— 唯识 ； 在一切法上 谈 二谛 —— 中观 。 这个 一二谛为核心的观点， 中观 自续 和应成都可以 承许 的，这个是对的。 以前我们 在 唯识的群里面，我和 LZ 师都在 （那个群 现在应该 还 在。但是现在 QQ我 基本 不 打 开了 ） ，在 那 个 唯识 群里面，有些人在那里谈二谛， LZ 大师 估计是实在看不下去了， 发 了几句 ， 意思是， “不要谈了，已经先输一半了……”，我也跟了一句，不过估计群里大部分人根本没看懂我们在说啥。 你作为一个唯识的，你在究竟的意义上 从二谛下手 ，你 已经 先 输 一半 了！ 能理解吧？因为二谛什么呢？以二谛为理论核心的是中观派 ， “ 二 谛 ”的相应理论 唯识不是没有，但不是唯识的核心观点。 同样的， 中观也可以谈三性，清辨其实也谈三性的，但是三性不是中观的核心观点，中观的核心观点是二 谛 。 ...