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扯点《唯识三十颂讲话》的“闲篇” 今天买了本井上玄真的《唯识论讲义》。 我买这一本， 是因为我记得国内有一个翻译本的，果然在书堆里找到了，是莆田广化寺的排印本。 《唯识三十颂讲话》，是芝峰法师翻译的，封面上说是“其峰法师”，错。我发现有的法师也在用这个本子讲《唯识三十颂》，但沿用“其峰法师”的名字，这个属于看书不仔细了。不过说实话，现在一般的法师仔细的不多。 我查了一下，井上玄真还有一本《唯识三十论讲话》，看起来应该是同书的前后两次印本，《唯识论讲义》是明治三十八年（ 1905 年）出版的，《唯识三十颂讲话》是昭和二年（ 1927 年）出版的。芝封法师用的本子应该是后者。 芝峰法师最早翻译《三十颂讲话》刊登在 1931 年 6 月的《现代僧伽》，后来《现代僧伽》改名《现代佛学》，就继续在《现代佛学》上连载。 芝峰法师，也是太虚法师门下一位大将，参与了当时很多佛学院的建设和佛教刊物的编辑，其中包括《人海灯》（后来是岭东佛学院的院刊了），抗日战争时期陷于沦陷区，长期借住在上海静安寺，解放后还俗…… 他们那个时代的法师，通常出身于底层，稍有新兴思想而肯学习的很多都被太虚法师收拢了，但这些人有个通病，就是寡闻而固执，慈舟法师、芝峰法师等之与太虚法师闹意见都是因为这个，包括当时这些佛教刊物，能中立、平和的可说罕见了，很多文章类似佛门加强版的《二十年目睹之怪现状》，确实连我这么激进的人看到都要觉得批判太过了。大家如果还记得法尊法师骂人的文章，那就是这种风格了。 所以，老牌的传统势力是非常抗拒这些新僧势力的，太虚法师晚年说他的佛教改革失败就是源于此——新僧革命太过，传统势力则全不接受，确实很难走下去了。抗战胜利后太虚法师的事业略有起色，是因为借了政治力量接收了很多沦陷区的大寺…… 说回来吧。芝峰法师的翻译看起来也不是全文照录的，又或者，这种差异是原版《唯识论讲义》和《唯识三十论讲话》的差异（？）。另外，关于译者也看到有好几种署名，但看起来都是芝峰法师本人了。

《宗义略讲》004·034 Slm学院，在3DS系统当中，有一段时间，因为《俱舍论》水平相对较差（好像是《俱舍》，记不清了）而被其他学院笑话。slm怎么解决的，你们知道吗？（派去其他学员学习？）根本不用派几个人出去学习，相当于现任方丈专门成立一个奖学金、基金，相当于奖学金，就是专门给《俱舍》班研习时候的一切开支，再腾出一定的时间……不到几年，《俱舍》这块短板就补上了。然后两方面要抓，一方面有钱，另外一方面在学制当中专门在为《俱舍论》再开一个小学期的研修课，这个小学期可能就是两个礼拜，每年专门拿出两个礼拜的辩论，由前面说的基金支撑，公家拿钱，没几年，学院《俱舍论》的“学术水平”就赶上去了，大家就觉得他们学院的《俱舍论》水平行了，跟以前不一样了。 所以讲，大乘的佛，讲究福德圆满，智慧圆满，二种资粮圆满。有福报，你做什么都可以成功，反之，你再聪明又怎么样呢？还是有两件事情做不成——这也做不成，那也做不成。 我们造庙也是一样：没有在庙的能力，有钱就行，你可以请专业的人来设计、建设啊，完全没问题嘛；没钱的人、没钱的庙呢，只能自己吭哧、吭哧几个人干，啥都干，拌水泥、砌砖墙……还被人家夸，“师父你真是多面手”，其实，穷嘛。 “正量五部，不许由独立实有空为补特伽罗细分无我。” “正量五部”，就是“犊子五部”，犊子部后来又分化出四部：贤胄部、法上部、正量部、密林山部，由于后期正量部“夺”了犊子部的正统地位，所以也称“正量五部”。 “犊子——正量部系统”不承认这个“独立实有空”的，它承认的是“常一自在我空”。 “是故，许有独立实有我。” 这里应该倒一倒，“它许独立实有我，不许独立实有我空”，这样的次序比较好。 “犊子——正量部”的意思是，没有什么“独立实有我空”，只有“常一自在我空”，因为，“非即蕴非离蕴我”“不可说（蕴的）我”就是独立且实有的！由于传统上、教材里没有比犊子部更低的内道宗见了，所以就不再有比他（“犊子——正量部”）更粗的无我了，所以他只有“无我”，而没有粗细之分——对他来说，“常一自在我空”就是细分的（补特迦罗）无我。

寺院流出的启功书法 “开拍”今年春拍又有古籍拍卖。去年他们做了一次古籍专场，据说是他们的第一次，看来去年成绩不错，今年继续…… 看到这次的春拍，开拍 征集到一件启功先生给寺院书写的“华严集联”。 “满足大愿云，度脱众生海； 安住真如地，普照智慧灯。 ” 对联的文字出弘一法师的《华严集联》，也可以说出自《华严经》。 这一幅对联，原来是汕头的潮阳大北岩（寺）的老住持心印法师请启功先生写的，镌刻在门廊两边。 寺名“大北岩”是赵朴老的笔迹。“大北岩”就是寺名了，福建、潮汕很多寺院就叫“某某岩”，我记得就去过“悟道岩”“仙峰岩”“海月岩”…… 心印老法师 2010 年圆寂……这以后不知道因为什么情况，寺院里的这幅启功老的书法就流了出来，被征集到了，出现在了拍卖场。 启功老先生此联有一方印——“察格多尔扎布”，这是他师父——当年雍和宫白普仁 LM 给他起的名字。 白普仁大师在中国近现代佛教史里也出现过，他也是大勇法师的师父。大勇法师（太虚法师弟子）从日本学密归国，后来遇到雍和宫的白普仁大师，颇为折服，遂礼为师。大勇法师后来翻译了《菩提道次第略论》（第一版汉文）《止观章》以前的部分（《止观章》由他的弟子法尊法师补足），入藏求法，中途圆寂（这里还有一段公案……）。

《宗义略讲》004·033 其实日本佛教的现状也有道理，先活下去说，至于活成啥样，将来的人总会有办法的。我们先活下去，说不定什么时候又出现一个那先比丘……先活下去再说，你也不知道你的弟子当中，徒孙当中，会不会出现了个“凤树”，要是出现了，你也沾光了，“凤树的师公”，哈哈。第一重要事是先活下去再说！ 你看啊，是这样的，几方面的原因，一方面呢，伊斯兰教入侵很重要，伊斯兰教入侵让这种经院化的佛教就没了基础，那么经院化的佛教没有了基础，深林中的佛教就少了背后背书的人，而“教正法”和“证正法”的存在是相互依存的，你全部逃到山里面去了，你下面这种成建制的培养就没有了，那未来就没有了。 比如说我们在批评现在的教育、教材，但是离开这种成建制的教育，我们也没有那种大批量生产人才的方法，没有！在这种教育体制、这种经院化、精英化的寺院被干掉以后，那种背后人才积累的模式就没有了，那最多再撑个一两百年，那种“活着的传承”就没有了。单纯的经典可以留下来，但它是死的。 比如说我现在看南传的东西，说实话，我很想找一个南传，我不知道谁很厉害，找那种很厉害的人聊一聊，学一学，因为我也不知道他在说什么，每个字都看得懂，但是这句话是什么具体的意思，我不能很精确地了解，但又不敢乱猜（你胆子大的话就敢乱猜，“南传就是这么说的嘛”，我们不敢乱猜），不敢乱猜呢，就不知道具体是什么意思……所以还是要依止善知识，单纯死的文字，不经过活的传承的展开、疏释，是不行的。 那么如果经院的教学体系没有了，背后的成建制的支撑就没有了，再加上佛教本身不是印度文化的核心部分，（在印度的传统文化当中，它的核心部分还是他的婆罗门教，还是他的民间宗教，佛教不是他的核心部分）所以一旦被打破，他起不来了，他的那种印度教，那种民间宗教还可以再起来，佛教起不来了。 有些东西是“历史的选择”，比如说这一代缺人了，或者说突然之间，某个派别很重要的一些人去世了，这些宗派就没有了。比如中国在民国初期，为什么流行暗杀，就是这个原因——那个时候重要的派别几个扛顶的人物，你只要把它干掉，这个流派就没有了、发展不下去了。所以那个时候，流行暗杀，连汪精卫都玩暗杀，他们认为暗杀很重要，把某个最重要的头头干掉了，下面就没有能力继续了。 佛教的这些，上面的经院哲学被干掉了，下面的世俗基础被干掉了，也就没有未来了。就像日本，明治维新，把你佛教的经济基础干掉了，基本上你也就完了！ 我们西域那边，原来是佛教教区，后来成为那啥教的郊区，也是被人家两步走，精英“拿”掉，再在基层做个局：“信佛，可以，交税加几倍”，基层老百姓这么一想，“我少交点税，信隔壁教吧！”世间人、我们一般人，看东西是很浅近的，“我能够少交两百斤米对我很重要的”…… 所以上层精英部分把你的人干掉，下层把你经济基础打掉就可以了……其实很多东西就是这样的。我们只是这里讲点佛教史。

被遗忘的弘一法师 Cbeta 今天上线了弘一法师戒律文献 35 部。真是非常随喜 cebta 团队一贯地摸摸在做这种基础工作。辛苦了。 刚学佛时，弘一法师的名字就经常被看到……他的事迹我也不用多讲了。有很多的传记和传说。 弘一法师离开我们还没有一百年，但感觉他已经快被遗忘了。 前两天一个刚认识的学佛的兄弟去天津，专门拜访了“李叔同故居”，但是，乌龙了……实际他心里以为这里是“神枪李书文”的故居，属于错拜了码头。可能因为八极拳背景的“神枪李书文”又叫“李同臣”，又是“李”又是“书”又是“同”的，给搞混了。 另一个现在已经 “晋升”某团体大佬之一了。 当年跟她提及弘一法师时，看到了一脸的茫然……给她介绍完，人家回了一句“我只要知道我的师就可以了”，呃，无知而拒绝新知，又标榜自己是学智慧的，这是我们这种人很难理解的“境界”。 我并不是说学佛的人必须知道弘一法师，只是在感慨历史推进的速度…… “我到为植种，我行花未开； 岂无佳色在，留待后人来！” 还是感谢 cbeta 团队，感谢他们做着最辛苦、最基础的工作

“观待于他”——历史潮流中的三论宗 假如我们把“三论宗”从“中国佛教史”里面单独抽离出来，再看他和中国其他宗派的互动，大概可以读出点新东西。 鸠摩罗什的引进、介绍中观学 是“以我为主”，也对此前“般若学”的“各自表述”做了总结，他基本没有对“般若学”以外的中国佛教给予太多回应，但是表现为排斥有部（毗昙），扶助经部（成实）的立场，对唯识，尚未给予太多回应。行持上，扶律、谈禅也都是应有之义……罗什带来的印度佛教还是很全面的，包括了大小乘，只是在弘扬大乘（特别是对中观学）更用力一些。 摄山时期（以吉藏为下限）的三论宗，禅师的气质和论师的气质是被同等重视的，这几代大师明确破毗昙、抑成实，拥抱天台，并开始指摘唯识，和禅宗一系开始有了数次交流、接触，但彼此泾渭分明。他因在（南方）政治经济中心（建邺）而兴，又因赴（北方）政治经济中心（长安）而衰。（所以，还是要护好自己的基本盘啊！） 牛头禅时期（回到南方基本盘），禅师的风格开始抬头，经论的研习在其宗派发展过程中的实际配比开始急剧下降。这时候牛头和天台（虽然在传播地域上重合）也开始拉开距离，和北宗禅系统几乎全无交流，后期和马祖道一、石头希迁系统的南宗禅往来甚密。此时尚依于律寺而存在，但和唯识已经全无交流了。 后期的牛头——径山系，自身的特质几乎被扫光，慢慢地被南宗禅同化，仅成为一个略带地方性的“禅宗”了。 临时码的字，想说的是，在“潮流”、“学术热点”下的三论宗。以后可以继续完善这部分。

《宗义略讲》004·032 ……《摄类学》《心类学》，它很多内容都是技巧方面的，他可能是辩论场上某个人临时想出来的技巧性的胜利，然后教材就把它固定下来了，结果时间长了以后，这类技巧性的东西越来越多，很多是技巧方面东西，比如说，“瓶柱二者”，我觉得就是一个技巧……他们辩论的这个很多都是技巧性方面的东西，有些问难一时回答不了，有的人就用一些技巧来临时性地解决问题，结果这种技巧被教材大量保留、固定下来了…… “补特伽罗独立实物有空”…… 它是不会承认补特伽罗是一个独立实有的实体的，所以他的补特伽罗是一个假法，或者是依于五蕴、或者在意识上安立。 很有趣啊，有部的补特伽罗是一个假法，但他的“得”是一个实法，它的“得”具备了轮回主体的功能， “许为补特伽罗细分无我……” 有部的“补特伽罗细分无我”（就有部自身而言，“补特迦罗”这几个字是可以删除了，因为他没有其他的“无我”，没有“法无我”）是什么呢？“（补特迦罗）独立实有我空”，那它的“（补特伽罗）粗分无我”是什么呢？有部的“粗分无我”是“常一自在我空”，因为“常、一、自在我空”是谁的认识呢，“常、一、自在我空”是犊子部的空，所以有部师说“常、一、自在我空”是粗分的（补特迦罗）无我。有部师承认犊子部也是佛教，但是认为他的空见不究竟，但也是通达真正的无我的一个阶梯，所以就把犊子部无我的主张当作是粗分的无我，自己这边的才是细分的无我。 实际上我这里说一句造反的话，我们这个教材的经院化的解释，实际上是把“常、一、自在”解释，解释得很局限，让他“只”符合教材背景下的犊子部，这实际上也是一种“主题先行”，“‘常一自在的我空’是谁呢？是犊子部的！所以犊子部的‘常一自在我空’是粗分的补特伽罗无我！”其实单纯地来谈，“常、一、自在”这几个字也是可以讲得很符合“无自性”的，你讲的好的话，完全可以讲得和应成一样。你看啊“不是支分”的等等，这个是这里的限定，这个“不是支分”等等是这里的解释，好像只能这样解释不能第二种解释，但是，“自性”，不就是self，它是自存的，它是自己决定自己的，它也是自在的，自存、自主、自在，它是一个意思啊——它的存在不依别的，过去是这样，现在是这样，将来也是这样…… 再一个，因为它的“有分”（“有分”，就是“整体”的意思，拥有部分，就是整体）问题，从一个角度来讲，它是“有分”，其实他可以从很多角度来讲这个依的，你说他没有“有分”，对，这是一个说法，他没有“有分”，“他没有过去现在未来”，也可以这样讲啊。 从这个意义上讲，“常”也可以从这个角度来讲，因为他既然是自己决定自己的，任何一个时候都是这样的，那么你的无自性就是要解决这个东西嘛，实际上没问题的。 “self being”，自存。上次讲的更多一点，更好一点，发挥的更多一点，上次讲了半节课吧…… 人家犊子部讲的是“非即蕴非离蕴我”嘛，至少我们在这个书当中，这种解释当中，还是讲犊子部立“非即蕴非离蕴的我”，讲它是“独立实有”。我们说，犊子部倒霉了，因为他们没有后人，没有后人替他辩解……一个宗派，最重要的就是先活下去再说，没有后人就是你先输——没人帮你说话，你已经输掉了！因为出了事儿没有人来帮你扛嘛，像我这种义务帮他们扛的人，很少的，我是义务地在帮犊子部扛，帮经部扛。犊子部其实真不是那样认为的啊！

《宗义略讲》004·031 整个佛教都在讲“补特伽罗无我”或者“无我”，很少有水敢说“有补特伽罗”，但相应的东西，需要换一种表达再出来——这可能连他自己都不太容易意识到。他觉得“谁在轮回”这个事情一定要解决，轮回主体这个事情一定要解决，所以他一定要回应这件事情…… 没想到中观根本就不想回应这件事情，不需要有这个东西，有一个假法的我就可以承担轮回这个“任务”了。别的宗派就受不了，“怎么假法也可以轮回呢？” 实际上我们不妨反过来思考“谁在轮回”这件事情，然后我们自己去找这样一个东西，觉得要“有一个东西轮回的实体”，那么我们返过去推，中观反过去推，假设他有，然后发现找不到；即使这个有，那也是只能是个假法、施设有、假名有。 “补特伽罗我”也是这样，但是，加入直接由我们自己来安立这个假法，再去让它去成立一个轮回的主体，我们不小心的话，还是会落入实有见。 所以有时候答案先给大家，不一定好，大家可能记住了“唯名言有”“唯名言增上安立”，很轻松的，遇到啥幺事情就拿出来走一圈，“唯名言有”“唯名言增上安立”，但是这个习惯以后好像会觉得自己真的懂了一样，其实就类似“说食不饱”，因为这个答案“唯名言有”“唯名言增上安立”他不是你自己的东西，是你背出来的口头禅。 就像《金刚经》《心经》《中论》里面不断地、不断地，给你讲了道理以后，你前面一个似乎搞明白了，但又生出了后面的问题……其实本质上就是还没有搞懂，因为前面一章和后面一章要破的东西是同一个，最多只是破的方法、技巧不一样。我们前一个问题被砍晕了，再抛出下一个问题……继续晕菜以后，下一个问题又出来了……其实一直没有了解什么是“自性空”，一直没有解决这个问题。当然这样不断不断地抛出新问题，我们也在不断不断地学习。 你看，你要知道，（在中观师的视野下，）轮回没有一个实有的主体，但是，这个东西不是不存在，是有，这个“有”是什么呢，是假有、施设有、假名有。这个是假有，但它存在，只是并非终极存在，按下部宗来说，不是“独立实有”。 比如杯子，没问题啊，他可以有特殊的功能啊，本来是泥团的时候他就没有装水的功能，它烧完以后就有装水的功能好像是突然出现的啊，而且这个功能好像是杯子才有的啊，但是这些“功能”“作用”“存在”完全是各种都是“依赖”，依赖其他条件——中观讲的太好了，相待！全是依赖条件的。 对聪明的人而言，这个真的不仅仅是杯子，不仅仅有杯子的“作用”“功能”，它还有无穷多的用处——对我们一般人而言杯子就只是杯子，但是，它不能是其他的吗？禅宗里面不是有句话嘛，“早知灯是火，饭熟已多时”，你早已习惯这个灯就只是灯了（以前那中油灯），然后因为下厨，找“火”找了半天，突然之间发现，“咦，这个灯不就有火吗！我还找火找半天，饭都到现在还没烧熟”。 我们周围的东西，如果你不加以“限定”的话，那个“作用”、“功能”真的是无穷的！ 我们以前看《聪明的一休》……我有一年，看到一个小朋友看《聪明的一休》，我也看一看，额，真聪明！怎么聪明呢，他没有被定式束缚。比如十根竹签，然后每行四个，排成五行怎么排，我就在那想，怎么排啊，怎么排，就是我们一听到答案，哦，原来排成五角星的样子。《聪明的一休》里面是是说有六个石头，怎么把它排成两列，每一列都是四个，只给我六个石头，怎么排成两排啊，然后每一排还要是四个，这个怎么排啊，排不出来……原来，是摆一个十字图形，四个角各一个，中间放两个，问题解决了！我们还在按照我们通常的思维惯性，还按照通常这个想法……但人家没有这个限定啊。 我们以前搞智力竞赛也是一样，竞赛很重要一点就是，要看清楚他给你的条件，只要他条件没给你，你可以随便发挥，比如说他说，怎么把一堆书或者十本书尽可能离桌子边最远，他先给你这个样子，然后你在那里搭……我们以前做智力竞赛题目，我们参加智力竞赛就是，你一定要看清楚他的条件，他给你的条件以外，你随便发挥（这是我自己的总结，我们老师也没教我这个），只要他没给你限定的东西，随便发挥……

给大师买一套僧服 今天，要给某大师买一套短褂、一件大褂。 大师虽然不是我见过最胖的僧人，但绝对属于“号外”型的，（我见过最胖的是个上海的和尚，胖得面目狰狞……）曾经有我两个那么重。（当然现在我也，咳咳……） 简单，这种事情就得上淘宝。 满以为是很轻松的事，没想到…… 第一家，“要足够肥的大褂！……”僧服厂回复！“（我们现有的号码他）穿不了。没有这个尺码！” 第二家……“ 均码里边最最大号的也不行！最大的只有 45 号！ ”哦 ，我 42 号。以他和我的对比来看……嗯（挠头） ，那确实不行！ 看来只有定做了！说是定做要一两个月，一问价格，倒也不贵，而且非常浪漫—— 520 元 。 问了某大师，大师也笑了，报上自己的身高体重、腰围——身高 175 公分，腰围三尺五，体重 250 斤。（这还是上半年减肥过了的结果。 ） 厂家回复：定做了不能退！按 43 码的放大，腰围按传统放大八寸，就是四尺三；胸围算三尺五。土黄色。 OK 了！ 我跟某大师说：“你就是个桶型啊！上下一样粗 ”

《宗义略讲》004·030 那犊子部怎么办呢，（教科书里）没有比他更低的宗派了，那他的对手就是外道了，他也就不分“粗”“细”的补特迦罗无我了，甚至，他还认为补特迦罗实有呢——他立“非即蕴非离蕴”的补特迦罗实有。 “而由 ‘补特伽罗独立实物有’空”。 就是“独立实有”的补特伽罗没有。这个“独立实有”是“独立”且“实有”——单独的存在。 有部的实有法当中，它的“蕴、界、处”当中，它的“五位七十五法”（我们就泛泛跟着大众这么说了，其实不止七十五法）当中，没有单独成立一个“补特伽罗”的——他分析了那么多东西，成立了那么多，就是不能成立补特伽罗，所以对它来说，“补特伽罗独立实物有空”很简单，因为“独立实有”的“补特迦罗”在他的“一切法”里面是找不到的——它的独立实有的法就这些，你在里面找不到一个补特伽罗。 在我们中观看来，实际上他就是故意回避“实有的补特迦罗作为轮回的主体”，它其实后门还是把“轮回的主体”给拉进来了。是谁在轮回呢？你轮回的主体是谁呢？“不失法”（正量部）、“得”、“命根”、“异生性”（某些有部的分支用这些来“承担”轮回主体的问题）……其实他从后门又拉了一些东西进来。 比如说这个“得”，对他来说是在“七十五法”里面的，是实有的，因为这个“得”而有轮回的，他就说这个是实有的，是轮回的主体嘛，对吧。这个“得”，他是心不相应行法，又是实有的，然后还是轮回靠他的…… 正式安立的“补特伽罗”，他不敢说那个词，因为释迦佛讲经的时候明确说“无我”，说“诸法无我”，大家都知道佛教的“无我”观念很重要，但又认为轮回不能没有一个承载者，于是在“诸法无我”的“诸”字上做文章。 在中观派看来，这个“诸法无我”的“诸”就是“一切”，但是其他宗派还是要给“轮回的主体”开个后门，他们认为，如果没有这个承载者，那“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”又怎么理解呢？有部师也是这样，他们也想办法要找到这个——这个东西他必须实有，必须存在，但他决不能是“补特迦罗”！（单纯给一个“补特迦罗”的名字他们是可以接受的。） 不敢想象“无我”，是人性真实的反应。