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《宗义略讲》005·005 “佛圣者虽然已断无余苦集，但在佛圣者的相续身心中有苦谛并不相违。 ” 这里的“佛圣者”指的是释迦牟尼，简单说释迦佛成佛了，那么苦谛和集谛都已经离、断完了，但他还是有“苦”的。这个问题看起来很突兀，但放到佛教史里面就能够理解，这是必须要回应的一个问题…… 有部师提出的这一点我们也能理解，就是他要回应早期佛教史里面关于释迦佛受伤、吃马麦等事。据经律等记载，释迦佛曾经被他堂弟提婆达多暗杀而受伤，也有在走路的时候被木签（以前翻译是木枪）给扎破脚了……那么这些事件有没有苦呢？假如说这个也疼，那显然是身苦也是有的，只是但因此而有的烦恼苦就没有了。 所以从有部师（比较接近我们现实的人的这个）角度看，“佛身心相续当中有苦谛”，也是可以理解的。上座部的这一系认为，修行的路上重要的是断除烦恼，至于他以前所造作的这个业，今天还有这个报，那是正常的因果反应，（正好提醒我们要好好修行啊，佛照样受苦，)这是他们的一种理解.我觉得这种理解比较能够贴近我们凡夫、俗人的理解，对通常的、一般人来说，大乘把佛说得离我们太远了，“高推圣境”，好像佛的感觉我们这些凡夫是不知道的，佛的境界我们这些凡夫是不了解的，如果是小乘有部说的佛的这个境界离我们还很近，他脚被扎了也会疼…… （佛还有几件事情，比如说吃马麦也是一样，当然这个已经被说是佛吃马麦也是香的，也是好吃的。） 在早期既然提出这类问题，有人会问“佛有没有苦？”你说“没苦”那他的脚被扎了；你说他“有苦”，那“离苦”就没有彻底……后来各个部派要对这个问题继续进行回应，回应就要选择一边，有些就要接受（有苦），有些就不接受（有苦），就讲的很复杂，我们就很晕。 有部就选择了另一个“赛道”，他说，“不相违”，他说，虽“已断无余苦集”，但同时“在佛圣者的相续身心中有苦谛”。如果结合上面的有余依涅槃和无余依涅槃来说则更容易了——有余依的阶段，此前（记住，他们说直至菩提树下的菩萨还是凡夫）恶业的果报（未被对治、灭除的）的苦还是会有的，但无余依涅槃以后则诸苦永尽！ ……一般来说，有部说，成佛是三大阿僧祇劫加百劫，说第一大阿僧祇劫满的时候，也就是初无数劫的时候啊，结束的时候啊，他还不知道他会成佛；第二无数劫满的时候啊，“虽决定自知作佛而犹未敢发无畏言我当作佛”，也就是第二大阿僧祇劫满的时候，他觉得自己应该能成佛，但是呢，不敢说，自信力量还不够；第三个无数劫满的时候，这个时候肯定了，“我一定能够作佛”，而且从此以后，叫“入决定位”的菩萨，这个时候至少名字上是叫“入决定位”的菩萨，前面也就是用菩萨这个词，但是最后一百劫修相好是入决定位的菩萨。 在大乘的角度来看，第一大阿僧祇劫满的时候，是什么呢？是证初地。第二大阿僧祇劫满的时候呢是到七地最后心。第三大阿僧祇劫呢，就是证八、九、十这三地乃至最后成佛 这两种说法在龙树看来“都挺机械的”，说三大阿僧祇劫就三大阿僧祇劫，管你成功不成功，知道不知道，你必须满了这个时间才行，好像晋升排资历一样。 有部、唯识、自续的“成佛”类似“晋升必须按部就班，要看资历”，特殊情况可以超拔，而龙树的意思就是——只看实力！ 从佛教史的角度，我们也能理解佛教界主流认为“晋升看资历”的来历，因为释迦佛身边绝大多数的早期弟子都是刹帝利，刹帝利是武士阶层，而军队里是最讲资历的！（你们我们的戒律也很军事化：统一发型，统一服饰……） 我真的很佩服这个一贯打破思维定式的大师——龙树！

弘昼抄写的《金刚经》 这是一件《金刚经》的 拓本。 乾隆十年，乾隆皇帝赐给他的弟弟（老五） 和硕和亲王弘昼 一块墓地，弘昼就抄了一份《金刚经》呈上去，皇帝高兴，照原样打了一册铸金的《金刚经》赐还给弘昼。 后来这件铸金的《金刚经》就随葬于和亲王墓中。 民国时期，京郊密云、房山的清代帝王陵、 亲王墓被盗严重，比如大家熟知的孙殿英盗东陵……盗墓者中，有平民、土匪、军阀、也有王爷家族之后人，也有军队，东北军于学重部、西北军送哲元部的士兵都有盗墓记录。 和硕和亲王弘昼 的墓也在这一时期被盗，拍卖录上说是“ 1937 年国民军 83 军盗发墓地 ”，但可能不准确，国民军 38 军番号历史上出现过三次，但都不在北京周围驻防，同时期 38 军在 1937 年 10 月淞沪会战时成立……所以这一记载恐是有误。 盗墓后，盗墓贼在北平 销赃时被捕，而金册已经熔为金饼。 估计在销赃过程中，有人把这一份金册给拓下来了，就是现在大家看到的这个样子了。 据说是孤本。 今天大家比较熟悉的书画家启功先生，就是和硕和亲王弘昼的八世孙。

“十善”“十恶” 最近盯着《修真指南》聊了。主要是版本多，字迹清楚。手边那些民间的本子残破太过了。呵呵，过段时间准备去报一个“古籍修复班”上上课……这些民间的本子不是那么珍贵，修复得不到位也不那么心疼…… “十恶真解 十恶者，口有四恶，心有三恶，身有三恶。 口有四恶者，绮语、妄言、恶口、两舌是也； 心有三恶者，贪、嗔、痴是也； 身有三恶者，杀、盗、淫是也。 如今既在佛门，即将绮语改做正语，妄言改作忠言，恶口改作善化口，两舌改作方便舌；贪心改作布施心，嗔心改作慈悲心，痴心改作洒脱心；杀身改作放生身，盗身改作周济身，淫身改作清净身。 十恶化作十善，十八地狱已去十重，西方道路已走十万，则天堂不远矣。 ” 另一个版本在这后面还有四句诗 —— “诗曰： 灭却心头火，点燃佛前灯， 十恶永除尽，亲见释迦尊。 ” 显然这个版本是后出的。 清案： 首先，十善、十恶属于佛教常用的道德实践，一般说法是“身三、口四、意三”，《修真指南》里把“身三”降到最后改变次序，也许是刻意的。 这里，“十恶”的说法和佛教基本一致，只是“意三”中“贪嗔痴”的“痴”，正统佛教里精确的表达应该说“不正见”或是“邪见”——如果把“痴”作为“恶”的话，则在具体的宗教道德实践中有过于严苛之嫌。当然，底层佛教在“十恶”里能背出“贪嗔痴”已经算基本合格了。 与“十恶”相反，在佛教里说的是“十善”，就是“不杀生”等等。对“不杀生”等的理解，大部分佛教徒以为就是“不去杀生”，但实际上这里的意思要有一个“对治杀生”的意思，其余“九善”也一样。（如果单单“不去杀生”就要算“不杀生”的话，那我上厕所也要算“不杀生”了，因为“不在杀生”啊。） 同样的，“邪见”对治之“正见”，并没有要求达到“空正见”，仅要求达到“世间正见”即可，也就是对泛泛的因果相应有所坚持即可——基础的道德实践，暂时不必拔高到形而上学的程度。 我们在这里还看到这句——“如今既在佛门”。上次说过，很多人把《修真指南》当作是道教的文献，也确实可以从里面找到很多道家和道教的背景，实际他应属于归属模糊的“在民间的宗教”，作者自身则认同自己为“在佛门”——当然“庙堂佛教”对此并不认可。

《宗义略讲》005·004 有说： “大师涅槃时，唯是在有些所化众生前示现的色身（涅槃），其实并没有涅槃 ”，说此语者不应把鱼和蔓菁混为一谈。 蔓菁是萝卜 。“鱼和蔓菁混为一谈” 意思是说不相干的两回事。这可能是当时的俚语，大家领会精神就可以了。有解释说因为这两者长得很像……呃，我很难理解它们在哪里像了…… 这里的“有说”“有人说”“或曰”，他们出现在这类教科书里的时候你就要知道——这就是要被批判的观点了！给面子的时候就说“有人说”，不给面子的话会直接报出名字，更不给面子的时候还会挖苦几句…… 但这里的观点似乎并没有什么特别的问题，那为什么要批评呢？因为这种说法出现在“有部师”的宗义下是不对的，这里“有说”提出的观点并非是有部的，而是大乘的，所以放在这里属于混淆了宗义，因此本书批评说“不应把鱼和蔓菁混为一谈”。现实情况是，经常有人把大小乘的宗义混淆了谈，所以这也是宗义书出现的意义——厘清各宗观点的界限。 关于“有说”里的观点， 唯识派里有类似的说法，说佛的，包括有些罗汉的涅槃是假的，就是他在你面前现一个涅槃， 是“假死”…… 《瑜伽师地论》是这么说的。比如说，十六罗汉在有些记载当中是圆寂的，他说什么样的呢？他说实际是他们化出一个身体，另外化出与他一样的身体，留给你们看，表现为他涅槃了，然后实际他又去修行了。 顺着再多说两句…… 在 认同“ 究竟三乘”唯识师里面， 人不认同“ 回小向大”呢？ 如果不认同的话，那么《法华经》这些该怎么理解呢？唯识师说，虽然我们承许“究竟三乘”，但部分的二乘圣者 也可以回小向大，只要你在没有无余涅槃之前“有方便”就可以。比如说他成了罗汉以后，他怎么回小向大呢？他就去先积累福报，然后入定 （“愿智”） ，然后把自己的福报变成寿命，那寿命又延长了……然后他化一个假的身体在那里表现为是涅槃了，真实的他继续找个地方修行 ，三大阿僧祇劫修福报、百劫修相好等等…… 修行以后寿命快到了，再继续修福报，寿命延长……这样在积累三大阿僧祇劫，然后把这些福报都培好了，这个相好也修好了以后，然后以佛身而涅槃。这个是唯识宗的，《瑜伽师地论》的一种说法。 那么，既然有声闻这么做的，佛当然也可以这么“化现”，但是跟这里有部师的意思不完全一样。 《瑜伽师地论》里有这个观点，但是唯识师里面未必都认为这种说法了义， 因为唯识师里还有的人是认同“究竟一乘”的……不过宗义书系统一刀切地认为唯识师必须认同“究竟三乘”，这个我们到后面有可能展开的话再说。 《瑜伽师地论》，包括《集论》，我们讲过，因为它有大量的部分它和小乘是共的，或者和声闻乘是共的，很多观点就很接近。 《集论》《杂集论》，很多观点和有部的观点非常近的，所以为什么汉地的唯识师更多地愿意讲《成唯识论》的原因也在这里，因为从《成唯识论》或者护法系的唯识观点来看，《瑜伽师地论》有些观点、有些定义并不是圆满的，（拿唯识来讲）是不了义的，需要再加以解释的，需要“加字”的，而《成唯识论》则对唯识内部的很多观点都进行了梳理、进行了比较好的组织，在《瑜伽师地论 》前后文不一致的地方给予了汇通、折中…… 所以你看，汉传佛教更愿意讲《成唯识论》。（另外《瑜伽师地论》部头太大，太广了，一百卷，很难专门治这一部。）

百岁人瑞王世芳 昨天开拍国际 2024 春拍的佛教古籍板块，一件瓷青纸泥金写本经折装的《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》拍出了一百八十万的高价，加上佣金，最后成交价报二百零七万。 瓷青纸泥金写本，皇家出现的比较多，这一份也是，其款识为“ 乾隆二十六年辛巳七月既望，钦赐国子监司业百岁老人佛弟子王世芳应教敬书。 ”（哈哈，我也认识一个“佛弟子”王世芳，现在在山西太原开茶叶店。） 这里的这个“百岁老人佛弟子王世芳”，浙江台州临海人，是清代著名的长寿老人，被称为“盛世大瑞”，他们家“一门七世”（一般“四世同堂”已经很了不起了），最后寿终一百一十七。 “ 国子监司业 ”是乾隆皇帝赏给他的职衔。王世芳在他一百一十岁时被赐“翰林院侍讲衔”，一百十三岁时（？）赐的这个“ 国子监司业 ”，一百十五岁时又“赐六品顶戴”。 这件写于乾隆二十六年，王世芳时年一百零三岁，这时候他被举荐进京，庆贺崇庆皇太后七十大寿。（按这个说法他应该在一百零三岁时就被赐 “ 国子监司业 ”了。） 关于王世芳的寿数，清代各笔记都做一百一十七岁，也有说他生于顺治十六年（ 1659 ），卒于嘉庆三年（ 1798 ），身历顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五朝，享寿 141 岁。（感觉挺乱的。）到底哪个记载准确，大家有兴趣的继续查吧。 最后一页“乾隆二十六年”之前的两行字，我读不来，谁帮忙解读一下……

“八正”与“八邪” 看来《修真指南》这部书在民间还是很流行的，现在已经看到好几个不同时期、不同地点的版本了。本质上《修真指南》是民间宗教的，但他自己（本书）认为自己是佛门的，用词遣句，则在佛道之间。也许因为它在“理论”上已经做到了民间宗教的天花板，所以才会被大家“重视”。 上次聊了《修真指南》的《皈依 真解》部分，后面还有一堆“真解”。今天来看一段“八邪真解”—— “八邪真解 八邪者，眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、心生邪念、意追邪情、手乱举动、脚行邪地是也。如今既在佛门，即将眼、耳、鼻、舌、心、意、手、脚收回，长应祖窍之中，八邪改作八正，十八地狱又去八重，西方道路又走八千，则天堂近矣。 ” 清按： 佛教里本身是有“八邪”这个概念的，是正对“八正”“八正道”而出现的，“八正”就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；“八邪”则正相反：邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。正统佛教“八邪”的概念在《阿含经》系里很常见。 《修真指南》的八邪，“眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、心生邪念、意追邪情、手乱举动、脚行邪地”直接来源是《道德经》而非《阿含经》： 《道德经》： “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。” 这里的“祖窍”， 也是道教修炼的概念，指的是眉间、印堂、上丹田这里。 《修真指南》对“十八地狱”做了自己的解读，他认为“十恶” + “八邪”就是十八地狱（的因）。 关于《修真指南》“十恶”的部分，我们明天继续。

《宗义略讲》005·003 现在 再讲“教道果”的“ 道”这个方面，就是关于修行这个方面。修行这个方面就要谈到证果。 有部师的说法，“见谛”就是“见”四“谛” ，就是按照见、修三界、四谛的路子来证的。 有部不承认有菩萨十地的建立，他认为菩萨一直到坐在菩提树下的时候都还是凡夫……这个待会会讲。 有部师认为，佛和罗汉、独觉的差别并不大，认为他所断的烦恼方面，智慧方面，没有太大区别，如果要说三者在智慧上面有什么区别的话，就是关于“不染污无明”的断除上了 ，这里的“不染污无明” 有点类似大乘所讲 的“ 所知障”——有部师认为，佛和独觉要在修行的阶段断（部分的）“非染污无明”。 有部师认为，独觉要百劫修相好，就佛而言，还要三大阿僧祇劫，去积累福德资粮，此三者，一个是积累上品福德资粮（佛），一个是积累中品福德资粮（独觉阿罗汉），一个是积累下品福德资粮（声闻阿罗汉）。这个里面，佛，具备上品的福德资粮，独觉呢，中品的福德资粮，声闻呢，下品的福德资粮。佛呢，要三大阿僧祇劫积累福德资粮，加上百劫修相好；独觉呢，要百劫修相好；声闻呢，不需要积累那么多的福报，最快（同时也是最钝根）的三世就可以成就…… 这个理论一出来，这个系统当中的人肯定不是太愿意刻意地去“成佛”了，因为所断的内容最后也是一样的，大家最后都是灰身冥智的，此后的结果没什么区别，所以声闻乘如此的教法之下，绝大部分人是不愿意发大乘菩提心成佛的。 上次说到有部师—— “主张究竟三乘，” 因为最后他认为，以声闻身灭度的，以独觉身灭度的，以佛身灭度的， 都是不可转变的，所以声闻教派的这个主张以大乘的语言来表达就是“究竟 三乘”，就是声闻、独觉、和佛， 都是固定的，不可变更的。不像大乘诸师（主要是中观师，因为唯识师绝大部分也认为“究竟三乘”）依《法华经》说的：发心不论先后，哪怕在成就阿罗汉果以后再发大乘心，也是可以成佛的。 “究竟三乘”，这个词可以说是大乘佛教的概念，有部师可能 没有明确的“ 究竟三乘”这个词，但类似的意思是有的。我们自己的教材当然可以这么说， 自己知道“领会精神”就可以了。 有部师是不太接受大乘的，或者说并不接受“大乘 、小乘” 这 对概念。“ 究竟三乘”在本文这里的意思就是 ：“ 最后有以声闻身证无余涅槃的，有以独觉身证无余涅槃的，也有以佛身证无余涅槃的……此三者非以前前为后后的阶梯”。“大小乘”“三乘”这些概念有部师是不能接受的，有部师（为代表的声闻部派们）不能接受有个 凌驾于自己之上的“ 大乘”。

《宗义略讲》005·002 那么这里面我们就提到了有部的四大论师：法救、觉天、妙音、世友，这四大论师里，法救和觉天这两大论师就有很多观点其实和有部主流差别很大，但是 因为主张“ 蕴处界实有”“三世实有”，有部就认可他们也是有部重要的论师。 接下去我们要讲的经部埋下了伏笔，只要不承认“蕴处界实有”，哪怕其他的观点都一样，也不能算有部师了。 上次也跟大家整理了一个表格，这个关于“三世”， 关于“ 蕴界处实有”，各宗各派都是怎么说的……从表格里大致可以看出来，有部的这些观点，受到其他所有宗派的一致的排斥 。后期的有部宗义收到“一致的排斥” 有一个很重要的原因，它的宗义太精确、明显、固化、僵化了，受到别人的攻击也会比较多 （还有一个原因就是他的实力最强，所以自然成为众矢之的……）。 所以很有趣，后期从有部分出来的（比如经部），反而前期跟他分出来的（犊子部、分别说师）慢慢合流，很多观点都一致了，比如说像经部啊，像分别说部啊，甚至有些观点和大众部都握起手来了。 那么一切法当中，在这个宗义书的系统当中，一切法主要习惯用二谛来讲，二谛就是胜义谛和世俗谛。应该说，胜义谛和世俗谛的建立，在说一切有部自己的体系里面并不重要。我们这里宗义书里用的“有部的 二谛说” 实际上是《俱舍论》的说法，就是，能够被破坏的，或者能够被智慧分析，经过这样的破析以后，找不到它原来的样子的，那个就是世俗谛；相反的，不能被破坏、智慧分析以后呢，，就是胜义谛。这个是《俱舍论》的总结。实际有部当中对二谛的说法确实还有很多，并不只是这一个说法。 因为写这部书（《宗义宝鬘》）的人是中观派的，中观派最重要的就是要建立二谛，所以他一讲“一切法”，就（沿着中观派的思路）从二谛来展开，上次我们说了，其实有部自身主要是从五事的角度来讲，色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法，这个角度来展开一切法的。

《宗义略讲》005·001 上次讲到了有部。有部的东西很广、很复杂…… 从宗义上来说 ，一个“宗派” 应该要具备这么几个要素，他要有 独立的“ 教道果”的建立， （“教道果”，也 有称为“基道果”的），他的整个世间的建立（教、基），对一切法的分判；他的修行之路、修行过程的建立（道）；然后最后的果位。比如拿宗义来说，你是佛教徒，那最后的结果是什么，或者是罗汉，或者是佛。总要有一个道和果。 那么“基”、“教”、一切法的建立呢，在我们这部书当中比较喜欢用二谛来讲，其实以说一切有部来讲的话，加入让他自己来说，他一定不会说二谛， 成熟期的有部介绍一切法的“ 特色”应该是用“五事”来讲（这里可以参考《五事毗婆沙论》、世友的《五事论》），色法，心法，心所法，心不相应行法和无为法。 “五事”、“五法”这个说法最初是有部总结出来的 ，但是我们现在用的“宗义书”系统 还是喜欢用经部的四分法，宗义书的作者们还是习惯用后期他们教材里常用的经部四分法来说，所以“心”和“心所”就写到一起去了，其实，有部自己一般不会把心王、心所挤到一块儿去的。 “五事”中的“心不相应行法”这一类，是“五事”中最晚出现的，他出现了以后，五事、五法也就定型了。早期呢，只是在阿毗达磨论述各门分别的时候，会讲一些相应、不相应的讨论，比如说色法和心法相应不相应，诸法之间互相有没有关系啊……在讲到这些相互关系的时候，就会探讨“相应”和“不相应”，那么就会出现“和心相应的法”，“和心不相应的法”……一开始并没有一个确定的说法。 “心不相应法”在和“心相应法”平行使用了一段时间以后，后来论师们发现这个“心不相应法”的概念很好，就单独列了一个“心不相应行法”，这样就把以前讨论的很多很困难的、不太容易解决的 和“ 概念”有关的问题，全部扔进去了， 用了一段时间用后，大家都发现，这个“心不相应法”太好用了！ 所以，有部整理出这个“心不相应行法”以后，其他部派也跟着用，觉得很不错。但是有些极端的宗派师不愿意接受有部这个说法，“心不相应行法”这个概念还是不用， 比如犊子部，因为他们有自己的“不可说蕴”。其实“不可说蕴” 概念的 产生比“心不相应行法”更早，性质也基本一样，但没有大量宗派跟进，反而对“不可说蕴”产生了误解……这就不多讲了。 那么，说一切有部 的核心观点是“ 三世 实有”“ 蕴界处实有”，这是它的最基本的观点，哪怕你其他观点跟他差别很大 （《异部宗轮论》里说“末宗异义其数无边”，就是说有部里面 大师们之间的差异性是非常大的），但是“三世实有、法体恒存”，“蕴界处实有”一接受，他就认为“你是咱们有部的 人”。

俗讲、弹词、宝卷和“谈经” 这是一份民间的《南无慈悲香山道场谈经》。 我不是很清楚这个《谈经》的“谈”是什么意思，难道是“弹词”的“弹”吗？或者“弹词”其实就是“谈词”？ “香山”，就是《香山宝卷》的香山，因为“观音——妙善”故事里妙善公主的修行处便是“香山”。本件（上下两卷）的封面也写的是“香山经”。 这个《南无慈悲香山道场谈经》的内容，是在妙庄王和妙善故事（民间的观音菩萨传记）里插入《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》的的原文，其格式颇类似于唐代的“俗讲”、苏州的“弹词”、靖山的“宝卷”—— 大家注意本子里用墨笔圈出来的这几个小字 ——“谈”“念”“念说”“诵”“兑”，还有一个云纹符号……我不知道这几个字的明确意思，不知道有谁知道，正好可以请教大家，有线索的可以教教我。 这几段我 用红笔圈出来的，都是《妙法莲华经 ·观世音菩萨普门品》的原文，可以发现，都是按经文原有次序夹在“观音——妙善”故事的篇幅里面的。 最后这一段，意思是念一遍《心经》补缺，有点像通常在仪轨后面附上《百字明》的作用。这里《心经》原文并没有出现。 抄录《香山谈经》的这是这个人——刘正仙，应该是个民间的道士。抄的字迹挺工整的，少见。