化石——观音还是地狱 龙老师把我拉到了三叶虫群，我的微信瞬间收到 13 个好友申请……哈哈，跨界到化石圈的和尚，压力好大。 有人发了这个—— 还真有点像佛像的样子。 据说当地人把慈利慈利盾形虫被当作观音、罗汉。 LOOK —— 昨天还有个朋友给我发他们在贵州挖的—— 甚至可以直接把三叶虫化石完整剥离出来。这要是在古代，人们可以认为是“石头里蹦出个虫子”。 佛教里面有地狱一说，地狱有八寒、八热、近边、独孤地狱，总称十八地狱。对于独孤地狱，历史上有些法师就解释为“（有人发现）石头里的青蛙”“石头里的虫子”之类的，我现在认为，他们说的看样子就是化石了，只是古人没有相关的化石知识，而附会为独孤地狱了。 下午住的宾馆在山上，上山的路上，也能随手在路边掏出三叶虫化石，不过这里的石头太松、太碎，手都可以轻松掰碎，所以掏出来的都是些碎片…… 随便拍了点照片留念，就不带回去了。 这些都属于是王冠虫。
《宗义略讲》005·013 狮子铠只是想说，“你（有部）所认为地水火风是最终的那个极微，我不接受，没有这个最终的极微，凡是这个东西，都是由其他的东西所构成的，什么呢，比如说色香味触……”，是这个意思。所以，《成实论》的色法当中，虽然也许极微，估计它（《成实论》）的极微也是个假法，最后他肯定是个假法，暂时在这里面承认它是实法。 《成实论》认为，色香味触，加上眼耳鼻舌身，这些就是色法。那有没有法处所摄色呢？法处所摄色他不接受，不承认。地水火风，色香味触，眼耳鼻舌身。十三个，好像是十四个，还有一个什么东西，无表色当然不算，具体什么以后查一下再说啊。这是色法他和有部不一样的地方。 他的色法的认知和有部不一样，他最想说的是，地水火风，像有部这样实体的极微，他不愿意接受，确实到最后很难解释，如果有一个实在的极微的话。实法只有色香味触，另外都是假法，就像唯识和有部来讲的“四大和四大所造”，色就是四大及四大所造，那如果借鉴（有部、唯识）这样的定义，经部的色就是什么呢？“色香味触四大，及此四大所造”。 那既然讲到这里，我们还可以聊一下这个青黄赤白“四根本色”。 在有部当中说（包括后面宗义书里的经部，也是这么个说法）青黄赤白是实法，这四个是，这叫本质，差不多相当于“四根本色”，但假如我们看早期的阿毗达磨，它们谈到的色，远远超过这个，青黄赤白固然有，然后紫啊，都有，不是那么“唯此一真实”的。 那“青黄赤白”是怎么被拔高的呢？经典当中、阿含当我们看看，其实指的是我们在循身观的时候，在修禅定、观察自己身体的时候，眼睛是白的，血是红的，头发，瞳孔，是青的，黄就是皮肤，青就是黑色，比如说头皮啊，等等……是我们在做禅观的时候，我们在观察自己内色的颜色——骨头是白的，肉还是黄的，血是红的，眼仁是黑的……从这个角度来讲。 当然后期阿毗达磨标准化以后，就固定了“青黄赤白四根本色”。 现在来说，随便拿个三菱镜，分出的颜色就不对了，上次我不是让他们画漫画吗？漫画后面，我就是让他们写这段。你们可能没注意。 从这个角度，你们就比较容易为什么是“青黄赤白四根本色”，那么从这个角度也可以理解为“青黄赤白”不是指的“四根本色”的意思，而是我们修行当中，特别是循身观当中要观察的颜色。
佛教界最懂化石的，化石圈最懂佛教的！ 一早就跟龙老师出门科考去了。 一路，我们聊意识独立存在的证明、聊名言有、聊特修斯之船…… 今天去的地方，也是刚发现不久的。龙老师说，疫情第一年，他带着几个人上山。这里原先有个农民捡到几个碎片，他觉得既然有碎片，应该有东西。然后就带着人来砸石头。龙老师说，现场他们并没有发现什么，带回去用化石专用喷砂机一吹，哇，出现一大批好东西、新东西……后来就把消息给到中国科学院古脊椎动物与古人类研究所，所里来人一探查，哇，一大片，古生物丰富、多样，还有特异性。 这就是列夕动物群特异埋藏化石库。 就是这一片 还有对面山头那一片。 实际这附近都算是。目前主要发掘的是这两片。出土的东西很多，很多都是新发现的东西，有些论文还没发表（比如观氏虾，哈哈）。 我好奇，问龙老师：“那是不是这周围到处都有您的眼线……？” 几个老师都笑了，意思是那是不需要再问的。哈哈。 列夕这块化石点的石头，我们直接开凿也有点困难了，石质有点硬了，说得上“喷砂机”。 我问一个多少钱？老师说小几千。我说：那我们庙里高低整一个——咱固然是个学渣，但文具必须得是配齐的！ 我说我庙里也整个小博物馆，龙老师说他给我赠送一批化石作为支持！哇！ 我要做“宗教界最懂化石的，化石圈最懂宗教的！” 安南虫 这一块上的这个叫“栉壳虫”，有手掌这么大， 笔石 斜氏虫。斜氏虫都是歪的，他的歪不是压扁的原因。 上面这些都是上午在列夕发现的。回去都还需要喷砂机喷一下。今天的三叶虫就大多了。 这是在湘西世界地质公园博物馆 镇馆之宝（一） 龙老师和以他名字命名的龙氏虫。 龙老师捐献的角石化石墙，好大一面！ 龙老师发现修复的列夕化石群的化石，其实就是这两三年出土的。看见吗，都是“斜”的“斜氏虫”。 又是一面墙，也是龙老师的“手笔”。镇馆之宝（二）。 还是列夕的三叶虫化石，龙老师交给博物馆的。 这一大块里面有很多种类的三叶虫。镇馆之宝（三），龙老师“喷”出来的。 我跟龙老师说：“我也想有个镇馆之宝” “没问题！” 观清老师修复三叶虫化石。
《宗义略讲》005·012 那么我们现在讲的经部呢，是以汉传文献来谈一谈，至少是印度佛教早中期的说法，至于藏传的后期“他们所认为的经部”，我们待会再聊。 我们还是把它翻回宗义书的背景，这里定义讲，经部师“是许自证分且许外境实有的小乘说宗义师”。其实在这里“外境实有”是不需要加的，因为按宗义书的理解，“承许自证分的小乘说宗义师”就足以指向经部师了。 那么接下来，历史上的经部师是不是一定许自证分呢？至少在汉传的经部当中没有看到谈到关于自证分的问题（如果大家看到可以告诉我，谢谢！）。实际上经部呢，如果说有部的观点是承认一切法蕴处界实有的话，经部最重要的就是，首先不承认三世实有，过去未来是假的，现在是实有，那么我们不妨可以说，“承许现在十八界实有的说宗义师。” 有部是讲一切所知是摄为五事的，心法，心所法，色法，不相应行法，无为法，经部则认为心、心所不是别异的独立存在，他认为一切法摄为四：心法、色法、不相应行法、无为法。 其实经部和有部的差异处挺多的，比如《成实论》认可的五蕴次序是“色、识、想、受、行”，但这个不是经部非常核心的观点，我们就不多说了。我们第一次这么（脱稿）说也不知道从哪里讲起，我们先试着聊聊看吧…… 首先色法，我们一个个来。 有部认为色法分析到最小，极微，地水火风；经部（《成实论》）认为不是，成实论主认为地水火风是假法，地水火风还可以再分，地水火风是由什么所造？地水火风还有它的性质，拿今天来讲叫性质，还有它的部分，什么部分呢？叫色香味触，他的意思就是，只要你有物质，我们上次所讲，就是“八事所成”，实际上它找出佛讲的这些东西，“色法，就有坚湿暖动，就有地水火风，它里面也有色香味触，加上声音是碰击的，单独的声音呢它是不在这里讲的”，其他的数论派也是这样的，它讲极微也是色香味触，因为声音是没有的，声音是两个碰到一起的。 由于成实论主说物质的最小单位是色、香、味、触，所以有人说经部的、诃梨跋摩这个说法呢，是和数论是一样的，说他受到外道的影响——这在当时的历史环境下是一种非常负面的评价，今天来说倒也很中性，但当是不是。 其实不应该这么解读。 我带着点“同情”去“理解”它，他这里只是想说地水火风不是终极形态的存在，地水火风也要依其他条件而存在——色香味触……后面我们讲经部二谛的时候我们就会发现，《成实论》的二谛说和中观非常的接近，也就是说他认为“地水火风不是独立的实体的存在，假如地水火风存在的话，它也必须是假法的存在，也必须依赖于条件，比如说色香味触”——我觉得从这个角度来说就比较容易理解狮子铠的意思。
五亿年前的赠礼 昨晚夜宿边城茶峒，仅仅来得及拍了几张夜景。 昨晚上拍了这张，我还以为这个牌楼是个广告，卖茶的，以为这个茶叫 “峒茶”。 想想现在茶叶的花头多，“湘西峒茶”，嗯，能理解。 今天早上看了介绍才知道。原来是边城——茶峒古镇。 哈哈…… 今天，龙老师带我们去了一个离茶峒古镇不远的一处新的化石采集点，我们是第一批来这里“科考”的。 车子停在寨子里，我们一路向上，挥汗如雨，顶着大太阳走了二十多分钟的山路。有越野车的话应该可以开上来。 沿路的风景还是挺美的。 路边的这一堆石头就是我们今天要动手的。 这个地方挺好的，一上午都在阴凉地里，太阳刚刚晒到脑袋的时候，我们就下山了 ——主打一个不难为自己。 龙老师在开石头 昨天的张氏虫 changaspis 很小，也就三五毫米，今天的三叶虫就大了很多，三五厘米的常见。 今天开的最好的是这一对正负面——莱德利基虫 Redlichiida 。今天完整的、残缺的都有，可以理解，像昨天那样三五毫米的，残缺了根本认不出来。 这些都是翻捡石头找到的 这些是丁字锤敲出来的 和昨天一样，凿不如捡，我找到了十几块化石，凿和捡的大概一半一半，而且捡的几块又大又完整。 我跟小朋友们说，我运气好，到我边上来试试 …… 这些都是今天的收获，是来自五亿年前的馈赠。 明天去的科考点，那里的三叶虫可以有十厘米以上的，最大的有四十厘米。先念念经，看看明天运气怎么样？要是能找到一个新物种的话，那我就要成为和尚科考第一人了 。 以后我也命名一个——白云清氏虾！
《宗义略讲》005·011 这个经部师系统和当时有部对立比较厉害。经部宗的出现比较晚，按《异部宗轮论》的说法，它基本上最后出现的，如果按宗义书的说法，他甚至不能早于《俱舍论》和《七部量论》……在批评有部这一方面，他基本上是“集大成”的。 《成实论》的作者狮子铠当时创作《成实论》的时候也是上下参考了其他部派的说法，包括参考了大乘的说法（包括圣天的《四百论》），他的思想非常活跃的，特别相比之前比较僵化的（经《大毗婆沙论》固定下来以后，相对僵化的）有部是一个最后的“反动”、实际的对手，而且还是一个相当强大的对手。 作为一个强大对手的存在，还需要几个方面的原因，第一呢，需要有人，经部确实出现了大量的人才，经部早先在（有部)譬喻师阶段中做了大量的积累，在有部当中的譬喻师已经有很多观点和有部不一样了，1、有人（受众群），2、有观点，3、有大师，还有一点呢，就是4、要有钱，还得5、有政治势力。 经部起来以后，他的大本营已经脱离了克什米尔（迦湿弥罗就是今天的克什米尔，是有部的大本营）。这个时候摩揭陀国，就是今天的华氏城，王舍城附近，摩揭陀国佛教又开始兴起，国王又开始支持，大师们又开始在那里聚集，有了钱，有了人，有了传承，有了信众，有了国王的支持，经部就发展的非常快，虽然他非常晚出。 那么我们现在讲的这个经部呢，是以汉传文献里的记载来谈一谈，至少是印度佛教早中期的说法，至于藏传的后期“他们所认为的经部”，我们待会再聊。
科考第一天：挂彩 今年的科考地在湘西，沈从文的湘西。 上午就先见到了古生物大咖 ，湘西古生物化石博物馆馆长，龙氏三叶虫的发现者，龙老师 —— 我们就先听龙老师讲了一节古生物化石的基础课。 下午去这次科考地之一，湘西某原生态苗寨。 苗寨人家 这一户苗寨人家当年和国家领导人的合影（大家能认出来不？） 科考化石产地还要往山里面走，实际三叶虫化石的分布非常丰富，可以说到处都是。 拿着钉字锤在大咖们的指导下“开凿”。还好我们到地方的时候，太阳已经落下去了，被山挡着，已经不是那么热了。 我找到不少张氏三叶虫的化石。标本非常小。 和上次一样，刻意地寻找，反而不如随便翻一块地上的石片精彩。有时候地上随手捡一片石头，就有两三个三叶虫。 我自己去砸，还负伤了。 想把石片切削了好方便携带，结果过于锋锐的石片把左手中指花开了一个大口子。 还好龙老师带了急救包（这对他来说是常规操作），迅速止血包扎 ……所以我现在是用受伤的中指在打字。 所以，今天的一篇文章就这么敷衍了吧……
《宗义略讲》005·010 成实宗在当时（南北朝晚期——隋唐）有三个最重要的人物叫僧旻、 法云 、智藏，在南北朝时期和隋唐初年，有三个非常重要的人物，但是很可惜，他们的东西一点也没留下，为什么呢？我分析，三点： 第一是因为顶层的皇家不再支持，或者说皇家的支持对象改了，世俗的支撑没了。 第二是因为受到来自三论宗和天台宗的挤压和排斥，后期宗教市场一再被分流…… 第三则是因为旧译的市场被（新译+中国化的佛教）淘汰了。 第二是因为其他宗派的实力上去了，第三是因为成实宗自身跟不上时代了。 （还有其他很多原因，比如“根据地”缺失，没有“祖庭”性质的大本营以持续地培养、输送人才。） 《成实论》是鸠摩罗什大师翻译的，他的翻译称为旧译，玄奘法师的翻译风格称为新译。新译的经典很多，译师也有玄奘、义净、不空等人，而“成实宗”仅仅靠《成实论》单打，后继无门。相比较的话，前面说的“二小”里面的毗昙宗经典就异常丰富，古译、旧译、新译都有大量的经典，玄奘、义净二位大师都翻译了大量的有部论典，但是很可惜，玄奘法师有生之年并没有怎么翻译经部的阿毗达磨…… 最后呢，成实宗、《成实论》就没人学了。 其实三论宗很多人早年都学过《成实论》，但是后来都没留下什么著作，有原因的。作为一个自诩的三论师，我也比较喜欢《成实论》一样，它的作品的本身，行文没什么套路，非常潇洒，特别是破斥有部的力量可以说不遗余力，虽然传统上说它破有部的地方不多（七处），但是实际上看起来，《成实》破有部的地方特别多，简直可以说“到处都是”。 那么，鸠摩罗什法师在翻译《成实论》的时候呢，他是希望把它当做（“小乘的有宗”和“大乘的空宗”的）中间状态介绍给中国佛教界。鸠摩罗什大师的意思是，小乘也有相应的空的思想，可以把它（小乘的空宗）作为通达大乘的一个阶梯，因此鸠摩罗什法师专门翻译了《成实论》。 就我对历史的观察来看，鸠摩罗什法师并不是随便找到一本书就翻译的，他是因为曾经对《成实论》作了相当的功课（研究的），花了很长一段时间学习过，然后刻意地拿出来介绍给汉传佛教界的。 还记得我讲过的一个故事吗，鸠摩罗什一直以没时间写一部大乘（中观）的阿毗达磨为憾事，那么，《成实论》的出现就可以部分地满足这个遗憾——用它来摆脱对有部阿毗达磨（知识体系）的依赖。
任礼黄金像，何如惜寸阴 继续解读《修真指南》。也不多了，我们把它读完吧。（说起来，古人还是简单啊，三千字就能出版一本书了，这不就是一篇大作文吗？） “三皈真解 一、皈依佛宝自性珠，即天命不堕地狱矣。 皈依佛，不堕地狱。佛者，先天之元神，自性真汞是也。能安元神于祖窍之中，则天门常开，地户永闭，即分天堂地狱之径，故曰 ‘皈依佛不堕地狱’。 佛者，乃十全之好人也。何谓十全？即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、慈，诸恶莫作，众善奉行是也。依此行持，即是皈依佛。原非泥塑木雕一切有相之说，故经云： ‘ 任礼黄金像，何如惜寸阴’。若知去伪留真，内真自然外应，则不致堕于地狱矣。” 清案： 这是第二遍谈三皈依了。下面五戒也要重复谈一遍。按我师父中期辩论的结果，那只要承认三皈依随一就算是佛教徒了。不过实际“活着的”宗教市场没有那么一刀切地“了了分明”。 “皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼，皈依僧不堕畜生”，这又是汉传经忏仪轨里的常见句型，原是泛泛而谈，这里被“落实”了——这一段“皈依佛”就是依此展开的。 这里对“佛”的认识就是“元阳”，假如再结合今天的“西式中医”推理下去，那“佛”就变成“激素”了。“先天元神”“自性真汞”“祖窍”“天门”还是内丹术的丹道概念。 “任礼黄金像，何如惜寸阴”在正统的佛教经典里并没有出现过，估计又是民间经典里的了。
《宗义略讲》005·009 《成实论》在印度、西域历史上影响可能有限，但是在汉地，《成实论》及其相应的“成实师”“成实宗”就流行过相当长的时间，甚至一度要代替中观的地位了，当时他的风头要超过中观，一直要后面集两个宗派的力量才把它压下去。 南北朝末期到隋唐初期，集两大宗派才扛住它，乃至把成实宗打压下去，这两大宗派都是当时的“顶流”，一个是天台宗，一个是三论宗，而在此前，成实师才是佛教江湖上的顶流！ 天台宗和三论宗一起起来，都以当时的顶流“成实宗”（或者称为“成实师”）为对象，进行有力的辩驳，成实师系统也进行相当有力的回应，甚至在《高僧传》《续高僧传》里面的记载来看，有些三论师甚至因此都有生命之忧啊，在什么地方（好象是荆楚一带）睡觉，就有人把墙推倒了……到底是墙不牢，还是真有人推，不知道，但是有记录下来了，意思是因为宗派的争论而导致的性命之忧。 不过这种事情在千年以前的历史中是真有可能发生的啊，以前的人“单纯”，比如我认为“我是对的，我师父肯定是对的，既然你跟我师父不一样，那你就是魔！你说我师父不好，你就是大魔！我就要把你干掉，从物理上消灭你，从精神上消灭不了你，就从物理上消灭你！”（其实今天这种情况也不是没有。） 近现代，汉地佛教学院化以后有一个说法，叫汉传佛教有“十宗”，八大，二小（大乘宗派有八，小乘宗派有二，实际上这个说法跟日本的流传有关 ） ，说汉地有八大宗派，禅，净，律，密，台，贤，性，相——“台”就是天台宗，法华宗；“贤”就是华严宗；“性”呢，实际上不一定完全可以这么说，应该称为空宗，就是三论宗；“相”呢就是法相宗，就是唯识宗（其余几个大家一看便知，就不多说了）。两个小（乘）的宗派，一个称为毗昙宗，或者叫俱舍宗，实际上是有部的观点，毗昙当时翻译到汉地经典特别多，一个就是成实宗……二小中，俱舍依附于法相宗，成实依附于三论宗。 关于这十个宗派是否实际以今天大家认为的宗派的形式存在，我们暂时就不展开了。 这是个宗派里面，成实宗的实际成立时间甚至还要稍早一点，或者说它大师“辈出”的时间还要早一点（南北朝中晚期），但是很可惜啊，成实宗（或者成实师）的作品当时曾经非常庞大，但是到今天可以说全部失传了……就连敦煌文献里也不剩几个字了……