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访天竺寺中兴之祖——明意大师 一早，老和尚就招呼我们去喝茶…… 福建的寺院，带着满满的福建味道，不管你是东北的、西北的、南来的、北往的，进了寺院说两句，一律是——喝茶吧！（我现在怀疑，“吃茶去”的原意会不会是“到隔壁瞎扯去！”，“云门饼”的意思会不会是“一听你这话就不过脑子，是不是血糖不够？去补充点碳水去！”） 我对功夫茶没啥兴趣，倒是对桌上的小蜜饯有贪心…… 老和尚带着我们一帮小和尚（哦，我也要算老和尚了）闲聊的时候，大家说起隔壁山头上也有一个潮州来的画僧，一问，竟是明意师，马上安排上去访访！ 明意师的准寺院（还在建）在石室岩寺的左后方，徒步过去的话有条小路，说大约半个多小时能到……但是 37 摄氏度的天顶着个大太阳，除了我没人愿意走，于是凑了辆车凑了一车人还是开车去吧…… 下山再上山，开到一个神庙边上。 神庙 再往上就只有自建的土路了（边上还有一条小路上山，我们是从那里走下来的）。 土路开得陡而长 ……终于，我们的车，趴窝了，都下来推车都不行，打滑！ 最后连车子都退到路边边上，差点摔沟里去。 “世上无难事，只要肯放弃！ ”弃车徒步，把车子留下，一会儿等山上工作的挖机来“救援”。 沿路的山景 顺着挖机开出的土路上山，衣服湿透的时候，也就到了“天竺寺”。 明意师来迎。 这就是他的名言有的天竺寺了。 后面有几间工地简易房，现在明意师们就住在这里了。 这已经是升级版的了，最初只是间漏雨的木蓬蓬。 天竺寺正面望出去，对面就是莆田市区 我说“你现在是要做开山祖师了”，清月师则说因为是老庙，所以只能算“中兴祖师”。哈哈，都是祖师反正。 原来知道明意师开过画展，画国画有一手，现在我夸他，造庙也是一把好手！ “我在你这个年纪，绝对造不出这样的庙来！” 这是真话。

《宗义略讲》005·025 那宗义书上留下来的那些“经部”的观点又是那里来的？《宗义书》的经部部分是从七部量论里面发展来的，那就是七部量论摘出来的，或者按照他的道理推出来、总结出来的。七部量论都在，所以量论的体系应该算比较完整的，但《宗义书》没有独立的阿毗达磨部分，一切法、教道果这部分经部的篇幅，基本沿用有部的部分……因为没办法再用陈那的阿毗达磨，因为他的阿毗达磨更明确——就是唯识的。 所以说这个还是跟文献的掌握有关。 汉地的早期的部派佛教的文献翻译的比较多，经部大的东西没翻译过来，但是有《四谛论》《成实论》，其中，《成实论》三十卷的篇幅也不小了。另外，《大毗婆沙论》汉地现存有三译，这里面保留了大量的部派宗义，包括经部的。另外像玄奘法师、基大师的各种《述记》里也保留着很多部派佛教思想的资料。 在印度佛教经典的传播这件事情上，印度早期的经典，汉传现存的比他（臧地）丰富，包括部派的、阿含这些文献比他丰富得多；晚期的印度佛教的东西，藏地比较丰富，后期中观的他也丰富一点，唯识方面的经典汉地比较丰富一点。 早期中观的资料也是汉地保存的多，有些他们没有的，我们有，像《大智度论》《百论》《十二门论》《十住毗婆沙论》《顺中论》，唯识的汉地独有的比如像《显扬圣教论》《成唯识论》，他们就没有。传译史上来看，汉译佛经比藏译佛经要早，我们公元一世纪二世纪的时候就开始翻译了，他们是要到公元六七世纪才开始的，所以公元一世纪世纪到六七世纪间是我们要比他们多的地方，他们在公元十世纪以后翻译的东西就比我们多，就是后期东西，他们就比我们要多。 宋代以后汉地的译场基本就没落了，宋代汉地本身有一个译场，但是翻译的东西比较局限，质量不算很高，比较局限，作品不少，但是流传程度很弱，因为这个时候中国佛教宗派都已经成立了，你再翻译东西大家也不看了，翻出来大家也不用。再后来，在元代翻译过几篇，从西藏翻译过来的也有，明代可能一直没有官方组织的翻译，明代大的译场就没有了，有的话也是极少量从臧传翻译过来的——像我们现在这些，尤其是仪轨这些东西，像蒙山施食，焰口这些，都和这类有关，另外像《妙吉祥真实名经》，是明代从翻译过来的。

来莆田，迎面撞到“三一教” 昨天讲的“莆仙戏”，“莆”是指的莆田，“仙”是指的仙游，莆田和仙游是莆仙戏主要流行区域。 莆田、仙游，有很多共同的亚文化符号。比如，三一教。 三一教，我以前只在书里看到过，还以为已经绝迹了。去年在佛学院讲课的时候，有个学生说道他们村里还有“三一教”活动，我说“你俗家是不是姓林？”她说“是的”。 三一教是明代林龙江（林兆恩 1517 ～ 1598 ，但当地人都叫“林龙江”）创立的，可以简单理解为有儒生背景的基层士大夫创立的三教（佛儒道）合一的“宗教”。历史上，正统儒家还是把它当作“淫祀”（民间宗教）来对待并禁止的，但在莆田、仙游一代还保存，后来随着海外移民传入东南亚一带，并继续向外传播…… 目前，三一教是被福建地方承认的民间宗教，而且在莆田、仙游一带还非常普遍，据统计，仙游有登记注册的三一教场所七百多座，平均每个村可以有两座。 我这次到莆田华亭镇，这里也有三一教，我住的这个村子（也可能是行政村）有一堂、四所，都是三一教的活动点，附近也有林姓村子。 而且当地法师介绍说林龙江的墓就在华亭镇的紫云山。这几天我就在这三紫山（紫云山、紫薇山、紫霞山）一带活动了，但没来得及专门去，天太热了，以后找机会再去考察。 某法师的“寺院”其实就是三一教的“民间宗教活动点”，她那里还有不少三一教的资料，我让她寄给我，帮我增长点见闻。下次好好读完以后，再过来采风……

“给观音娘娘送一台戏" 石室岩寺请戏班子来唱了三天戏。 我们一到石室岩寺，就发现小广场上搭了个戏台。后来知道，当时正在拆戏台子；结果快到中午有个“居士”又包了一天戏，所以就不拆了，继续演。 莆田这里地方戏主要是莆仙戏，这次也是演的莆仙戏，两场，下午一场《铁枪缨》，晚上一场《护储风波》。 这是主演 鼓点乐器伴奏 后台 乐谱 请的是民间的剧团，不是国家补贴的专业剧团。我问了一下，他们一天包场是七千到一万，请专业的剧团演一天则要超过两万了。 服装、道具 主演在上面唱戏，我找了个汗津津（下午两点， 37 度大太阳下面水泥广场上的临时戏台子上唱戏）的龙套聊天。他们主要还是在福建省内唱戏，莆田、仙游类似的戏班子大约两百个。 高温的下午，就一个老师太盘着腿在走廊里盯着，其他就没人了。 老和尚说 “唱戏是给神仙看的”，戏台正对着玉皇宝殿，那就是唱给玉皇大帝听的。 观众 演出前后都要放鞭炮，大概类似提醒神明，“开戏了”！ 老和尚说，当地有两种戏曲形式，莆仙戏是唱给神仙的，还有一种福建的提线木偶戏是唱给鬼听的，不能弄错。我大概能理解，大概最初的提线木偶戏就是民间小庙里的偶像拿来演的吧。 中国民间在寺庙祠堂唱戏是很普遍的，南北方都有，很多地方的祠堂对面就有戏台，有些寺、庙的某某宝殿前面也有戏台，明显都是“唱给菩萨（神仙、祖宗）”听的——中国人的神仙生活都很“接地气”。 浙江舟山，我看到一个祠堂门口面对面有两个戏台子，这就是“对台戏”了。唱对台戏的时候，会请两个戏班子，谁唱的好就多给钱，唱的不好的甚至不给钱。 当家师说，他奶奶过寿诞的时候就请了两个戏班子唱“对台戏”，卖力演出的就多多打赏。 石室岩这次的大戏，也是请的不同的三个戏班子，只是不在同时演出。 其实去年和今年，那个黄梅戏团也找过我，问我是不是要几台戏上山，只是我们日子凑不上，没能成行。上次我们点的是《观音成道》～～

《宗义略讲》005·024 虽然《成实论》直接讲了两重二谛，但是也包含“三重二谛”的思路，所以在这个背景下，三论宗要批评成实师，就要显得比他更高超，那么，简单的二重、三重还不够，“我要四重！” 《成实论》的观点可以反映一些经部的思想，《成实论》是属于经部师系统的，然后他还说，证果的时候证什么呢？见灭谛，不见四谛，主要见一个灭谛就行了，不用这个“四谛十六行相”了，直接见灭谛。如下面一段—— 《成实论·见一谛品》： “问曰： 若不以四谛得道，当以何法得道？ 答曰：以一谛得道，所谓为灭。” 如果不以四谛证果，当以何法证果呢？一谛，就是灭谛。也就是从这个角度来讲，因为其他宗派有说四谛都是胜义谛的，我们还记得吗？《入中论善显密意疏》当中说，三谛是世俗谛，一谛（灭谛）是胜义谛……按这里成实论主的“见灭谛得道”，这个就和咱们中观派很接近了哦 。 我之前开头就说明了，我现在讲的经部和宗义书背景讲的经部是不一样的，宗义书讲的经部的世俗谛，略相当于是有部的胜义谛，它的胜义谛是有部的世俗谛，实际上他的意思就是共相和自相，共相和自相角度来分胜义谛和世俗谛，这个和我们现在讲的经部，诃梨跋摩包括他老师讲的经部是不一样的。 我们前面讲过，z人知识结构里的“印度佛教史”和实际的有点偏差，他们缺一些早中期的佛教文献，过分信赖印度佛教后期的传说。他们说的经部的来源很有趣，有宗义，但是没宗师，哈哈。比如法称是唯识宗的啊，陈那，法称，是唯识师，陈那是世亲的弟子，法称是陈那的再传弟子；世亲也是唯识宗的，他的《俱舍论》很难说是经部思想。 实际上量论（《集量论》《释量论》）的宗派属性一直都在讨论，主要也是纠结它到底算宗经部还是唯识，但是目前“暂时的”“定论”是说算经部。可以理解的一个原因，就是如果他们（量论系统）不是经部，那经部是谁呢?就变成纯名字上的“经部”，而没有实际指向了。由于臧译经部的文献阙如，那总得有一个“经部”（的宗义）介于有部和唯识之间…… 但是这些量论的文献老实说算是唯识中的量论，就相当于他明明是亚里士多德学派的，结果因为它里面有些东西涉及到逻辑的一部分，专门把它拿出来就称这个为某某学派，其实明明人家是亚里士多德学派的。 其实单纯点，不说“经部宗义”，就简单说是“量论”，那就完全没有错，完全没有问题，就不需要争论了。 假如我来写“经部宗义”的话，我可能专门来一章《一四臧所传的经部宗义》，因为他们说的经部宗义和实际的经部宗所许的差别太大，甚至他们之间没有互相的传承关系……

“只有你不认识的，没有我不供奉的！” 修正一下，今天和老会长继续聊，他说，莆田佛教场所，有证的 + 活动点，有 1200 ，民间宗教场所 + 活动点，有 3000 多……有的一个自然村就可以有五个不同性质的庙宇。 今天坐车，和司机聊，他说莆田最重要的就是湄州岛的妈祖！每年过年和妈祖生日，盛大巡游，大额捐款有十几亿，其中某镇的珠宝老板们就捐了十亿……这还不算平常人一把一把的捐款……司机说，我们福建人，捐款（给妈祖，们）很舍得的！ 他问我，妈祖算不算道教。我说，实际妈祖、火神、马王爷、城隍这些在古代都是正统的官方信仰，是官方册封的有品秩的“正神”，某种角度下接近于“儒教”的一部分，和道教原本没有直接的关系，只是在演变过程中，道观也供（其实基层的佛教叫寺院也供），加上那什么以后儒教被打倒了，正统的佛教又排斥，所以现在这些以前官方的正神信仰（着）现在大都自称为“道教”了。 其实就此，我们的佛教走到民间、落地，应该是什么样的模式，其实可以思考一下。 莆田这里有个村庙，还比较大，村民和理事会也比较好说话，就非常顺利地交给了几个出家人。这些出家人是学南传佛教止观禅修的，他们相对民间的底层佛教那是科班多了。这些僧人“姿势”正统，严格作息，五点关门，绝不通容……但当地有个风俗，有人过世以后，当天家人一定要去寺院绕三圈。结果地方风俗遇上了刻板的僧人……最后把原来很配合的村民给惹翻天了……结果就是，和尚全部被赶走了…… 另外一个极端呢，就比如我认识一个漳州的出家人，他今天搬一尊妈祖，明天请一尊清水祖师，后天供一尊宝生大帝，再供上玉皇大帝……后来大概做到只有我叫不出名的，没有他不供的……最后连宗教局都看不过去了——“你这供得也太杂了……”（浙江宁波宁海有一个水库边上的庙也是这样：只有你不认识的，没有我不供的。云南也有……那个庙刚有人接了。） 所以，走到最基层的佛教，应该以什么方式嵌入地方，其实也是一门“学问”，很可惜，这种事情，学问僧不做 （学问僧只在边上观察记录发牢骚 ）。

《宗义略讲》005·023 从经部阿毗达磨的湮没，联系到中观派的阿毗达磨。中观派至今没有形成自身独立的阿毗达磨，假如他形成了，那不外乎两种情况，一种是很宽泛的描述，或者在评论中申明自己的立场；另一种就是日趋僵化的，变成类似有部，或者唯识的这种标准件式的阿毗达磨……从活泼的中观，变成僵化的中观，这几乎是可以想到的历史演化趋势，今天来看，好像我们自己（假如算是中观的话）确实有这种倾向。 上面谈了成实的二谛。成实的二谛刚才讲了，有两重的二谛，两重二谛以外背后有一个“空亦复空”的背景，我们来看一下，这个可以看到，大量受到了中观派的影响，我们来看啊，这里我们可以两种理解： 《成实论》卷十一： “論者言：滅三種心名為滅諦，謂假名心、法心、空心。” 大家看这一段啊。这里的“假名心”有点相当于什么呢？有点相当于我们前面所讲的第一重二谛的世俗谛，比如说认识念珠，念珠是假名有，是第一重二谛当中的世俗谛，假法嘛，有，念珠可以分的嘛，可以分的这种东西属于假名有，比如杯子，瓶子，（不要把宗义书里的经部和我这里所讲的经部成实师混合起来，这本书说的经部和我所讲的经部不是一回事，就是这两个不是同一个“经部”）第一重二谛的假名心，相当于念珠啊，杯子啊等等，它不是实有的。 第二重法心，这个法不就是我们讲的那种存在，这就是第一重的胜义。最根本的，它的胜义谛，法心。 第三种，空心，就相当于就相当于第二重二谛的胜义谛，第一个是第一重二谛的世俗谛，法心呢是第一重二谛的胜义谛，这两个又构成了第二重二谛的世俗谛，就是假名心和法心都是第二重二谛的世俗谛，空心呢，就是第二重二谛的胜义谛。 但是现在更进一步，是要“灭此三心，故名灭谛”，看见没有，第三重二谛说已经隐含在这里，就是连这个“空心”也要灭，他的这个相当于什么概念呢？就是你的这个“空心”是一个概念，但是你证空的时候，你是把概念放在面前作为一个境去认知吗？不是这样的！对空的认识，放在对面这样去认知他，入定，这样是不是证空性呢？他的意思是——这不是证空性！那么，这个“空心”也要抛弃掉，这个其实可以理解为他（成实论主）的第三种二谛。

“观音刚才不在家” 福建的小庙真是遍地都是。 今天来到莆田市区，先去了广化寺。我一直以为广化寺在山上，没想到原来在市区。 寺院、佛学院历代领导的介绍里，感觉像是少了哪个 匆匆，赶去不远处的石室岩寺，佛协的常务副会长老和尚在等我们过去一起用斋，真是太客气了。 上山的路牌，看，一个山有六个寺院……但实际上可能得加个倍，可能还不止。老和尚说，莆田市辖区内寺院大概有 1200 多座，有宗教场所证的有五百，其他各类宗教点、民间宗教活动场所有 700 多，还有很多下院之类的，一个村子三个庙的也很常见。 寺院、村庙（包括民间宗教）这类的名字也是五花八门，有叫“寺”“岩”“宫”“所”“堂”“殿”……的。 有个尼师在村里守着个小庙，叫“观音堂”，她决定改名，叫“观音寺”，当地理事会会长（因为捐款几十万在村里修了一条路，就做了村里理事会的会长）死活不同意（福建的村庙，理事会有很大话语权）。说要到观音（像）面前打个“杯”，就是丢一个“茭杯”，说要观音同意了才可以改名。 打杯出来，“不允”！ 尼师突发奇想，说不算，说刚才观音不在家，我念个经请回来，再打一个！老会长就再丢了一次茭杯（又叫告子、茭贝），结果，“允”！ 老会长只能同意。所以现在寺院就叫“观音寺”了。 尼师说，后来就不行了，她再用这个套路，说“观音不在家”，人家也不理她了，说“反正就一次”……哈哈，老会长学乖了。

《宗义略讲》005·022 譬喻师们展开了大众教化的工作，用了大量譬喻、剧本的方法，经典当中也大量用比喻的方法，我们上次讲的《牛喻经》就是用放牛应该具备的知识，然后把它和我们修行结合起来。《大智度论》也提到过这部经。 一群放牛娃在一起（要知道三个以上的男人在一起就会有个出主意的“头儿”），有个人就提出，说佛是遍知，那他懂不懂放牛呢……于是一群放牛的就来见释迦佛，询问放牛技巧。释迦佛娓娓道来，整理了一整套几十种要注意的内容……放牛人都被折服了，说“我们知道三五个就已经算专家了，他比我们懂得还多，果然是遍知！……”然后释迦佛又召集比丘们，用放牛的比喻，法喻合说，介绍了修行应该注意的几十种事项…… 那么这种方式不是讲课的最好方式吗？所以“经部师”所指的“经”有两个指向，所以我觉得这两位大师（吕澄、印顺）讲的都对，一个是指论议经，一个是指譬喻经。 那么在《宗义书》背景，对这个“譬喻”的解读就不同了，按他们的“传”说，“譬喻师”的“譬喻”意思是“宗因喻”的“喻”的意思——在用因明辩论的时候不是有“宗因喻”，这“三支比量”吗？“譬喻师”就是擅长用辩论的方式让你们知道——他们把“譬喻”理解为因明、辩论了，所以宗义书里一旦要展开经部师的宗义，就开始讲因明、量论了…… 历史上的经部譬喻师是非常大众化的，一方面大众化的传播，一方面是守住经的权威，其实最重要的是反对有部“以论为量”的实操模式。 我们讲有三藏法师：律师，经师，论师；那么在发展过程中，必然是会出现比如优婆离是重律的，大迦叶也是比较重苦行的，重律的；也有重经的一些人，比如说经部后来怎么说呢，他们说自己是阿难的随行者，“我们跟阿难走的，我们是跟阿难这个以经为主的这个方向在宏传”；那么还有一些呢，就是舍利弗，比如说阿毗达磨当中最早、最有名的就是《舍利弗毗昙》，目犍连的毗昙，舍利弗、目犍连的学风是比较接近的，最早的就是舍利弗毗昙。 比较重论的这批人，包括有部啊，犊子部啊，相对来说重论一点，当然大家都会说，我们是重经的，但是相对来说比较重论一点，假如说经和论矛盾的时候，可能会倾向于论。 经部就不是这样，所以它是对之前有部极端重论的一个“反动”，当然问题也出现在这里——因为经部比较开放，比较兼收并蓄，对其他的部派、大乘的宗义他都有吸收，它也不排斥，就会出现一个问题，它的学风比较开放以后呢，就不太容易凝成核心，不像有部这样，“我就守一本书，一身六足论最重要的，我守《发智论》，最后我守住《大毗婆沙论》的核心就可以了”，类似有部这种比较极端的反尔容易活下来，太开放以后，核心人物、核心观点反而难以凝聚。 比如G派就是这样，G派大师太多了，但大家说起来感觉G派没什么大师，其实是因为水品高的大师太多了，分散了信众，这样，信仰核心就不容易凝聚。其他宗派就这么几个人，稍微有几个大师，就一下子拔尖了，其实真的拿出来，跟G派还真的不太好比，就是他的信仰核心容易聚集。 所以经部到后来基本湮没、没有特征性的东西被保存下来是不是跟这个也有点关系……

《宗义略讲》005·021 那么经部这个“经”和譬喻经、本事经、议论经有关。 我们再讲一个，其实前面提到这个问题，就是为什么他们自称为“经部”呢？因为他们主张“以经为量”——在经和论矛盾的时候，选择“经”为最后的支撑。 我们上次在讲到有部的时候谈到这个问题，凡是佛讲清楚的，后面的人是不会有争论的，凡是没有讲到最后的，（后人认为）没有讲的特别清楚的，都会有争论，比如说忿恨恼害悭嫉谄诳憍覆，这几个是佛全部讲过的，这里面各个宗派没有差别的，全部都是忿恨恼害悭嫉谄诳憍覆；而佛没有讲过的，各宗各派就会有差别，比如说遍行，你立五个遍行，它许七个遍行，那个人说有十个大地法……就会有差别。 你可以想象，经部师说“以经为量”——佛讲过的，讲的很清楚，我们就接受嘛，而且他说什么呢，“这就是了义经”，佛讲的清楚就是了义经，佛讲的不清楚的，特别是大家的解读产生了分化的，就是不了义经（拿我们今天来讲，就是佛有没有解释到不需要再解释的地步）。 有人说“只有大乘有了不了义的说法”，这个不对，部派佛教都得分析“了不了义”的经典，这是一个历史事实。经部也分了义经不了义经，佛讲清楚的就是了义经，佛讲得不清楚的，后人有分别的，那就是不了义的，不了义就是大家在需要加以解释的。 那么大家都在加以解释的时候，经部里面传统的人就会以为，有部讲的不对，那么他就会往回去找，找经典当中的（比如论议经、譬喻经）了义的，佛说的很清楚的，那就可以“依文解义”，单纯照着经文本身文字来就行了（不需要再做进一步的发挥了）！ 举例，比如经部对二谛的解释顺着经文来的，经部的二谛为什么有两重二谛说，因为经典当中确实出现过几种解释，但是不能完全理解为同一，对这些不同的说法，就把他总结为“双重二谛”，或者二重二谛，给他分出“层次”来。按照有部的套路就是“我承认一个，否决掉另外一个”，但是经部的组织方式和有部的有所不一样，假如经典和论之间有矛盾的时候，他还是愿意回到原典去看一看，他认为“经”的权威层级要高于论、释，所以它自称为“经量部”——这也是有原因的。 既然是“以经为量”，要找了义经的话，就找优婆提舍的论议经，“论议经”是他的“经”的指向，或者“论议经”拥有经部立场的终极解释权。