《唯识三十论要释》讲义·015·015 《成唯识论》回应这些早期的定义 —— 第一个 “三和合” 是什 么？ “ 三和合 ” 是由它 生起 “ 触 ” ， 《成唯识论》说， 有些经典当中说 “三和合触” ，但是这 （三和合） 并不 就 是 “ 触 ” 。 第二 ，三和合 能够 生起 这个 触，触 像 三和合 一样，是由 三和合生起 的 ， 这第二种说法 ，但这个没说触是啥，只是说他由三和合而生 ； 第三种， 三和合生起 的这个 触 ，它是分别 、 变异，它来解释分别 、 变异 ， 分别 、 变异是什么 呢 ？ 三和合 以后在根 （境识） 上有一个变异，独立于 根、境、识 的，它是一个独立的心所。 现在《成唯识论》继续加字，在 1+2+3 上，再加一句“令心心所触境为性”，《成唯识论》说，这句才是“触”的自性、定义 . “故《集论》等但说分别根之变异” 。这句话说 ， 像 《集论》、《 五蕴 论 》 等等，仅仅说在 根 上的分别 、 变异 ，还不够 。 ...
《中论·观业品》俗讲·001·026 商羯罗虽然借鉴了大乘佛教的中观哲学，但他讲 “梵我”，所以大乘佛教内部还是认为他是明确的婆罗门教；但婆罗门教内部却怀疑他的立场，因为他老说“空”。 另外，佛教内学分有部、经部、中观、唯识，在印度佛教似乎最初是由杰达理提出的，但在他之前其实商羯罗就先把佛教主要宗见分为有部、经部、唯识、中观了。不过如果考虑到汉传佛教，四宗的说法可能就更早地被提出了，汉地长期以来就把有部和成实（经部）作为小乘的代表了。 印度流行宗派辩论， 所以 各宗派都要编纂 像 《 集论 》 这类阿毗达磨的作品 ，为什么呢？ 这些阿毗达磨 就是习题集的标准答案，很多辩题的 答案你 在 现场去考虑 拿几本 要输了 ，哪有那么多时间，类似下围棋，你得先背几大本《 定式大全》再去下场，现场想那还来得及？ 不是每个人都聪明，能够马上分析得出来的， 所以 直接 编书， 把答案都让你们背下来 ，以后 有外道他来考你的时候，你能够脱口而出 …… 出现 印度佛教出现大量 像 《 集论 》 这样的 阿毗达摩 作品 ， 因为这 都是要他们背的。别人如果直接上来辩论，你直接可以怼回去，哪怕你 只 是中等水平的，只要你能背也行。但是 应付 商羯罗 就不够了， 对付 商羯罗 这样的人，得最顶尖的 论师出马 才行。 【问： 这个传统代价好大，他们都这么 厉害 ！？ 】 所以他们 印度 的哲学宗教才厉害了。如果你不至少背两本书，你这个庙就保不住。如果我不让 小和尚 背书，哪一天我不在家，回来 可能 就变道 观 了。然后一看 ， 咦，徒弟们 脑袋上面 怎么毛茸茸的？ 所以 这个传统 也 挺好， 等于是 现实 要求他们的教学 中 必须 加强背诵部分，等于逼着娃们背定式 。 我们中国佛教死就死在不背定式上面了。 ...
《唯识三十论要释》讲义·015·014 “根变异力，引触起时，胜彼识、境”。 这里先说一个中文的语法，前面的 “根变异力”，实际说的是“根境识变异力”；后面的“胜彼识、境”，也是说的“胜彼根、识、境”，这叫互见——前面的要加上后面的，后面的也要补足前面的。 “根 变异力 ”， 在根 境识 上有一个变异力 ， “ 引 触起时 ”， 引发 “ 触 ”心所 生 起时 ， “胜彼识、境”，这个“触”是独立于“根境识”的，并有了新生的功能——令彼（心心所）触境。 你看这里把这个 “ 胜 ” 字又翻译出来了 ， 因为 “ 别 ” 和 “ 胜 ” 是同一个词 ， 同 一个梵 文 ， “ 胜 彼 识、境 ”， 这里 说的是新生的 “触”在“根境识”外 有 了 一个特殊的功能 ， 和 识、和境、 和 根 都是不一样的。 这个 “ 胜 ” 和 “ 别 ”， 梵文是一个词 ，翻译出来的 是 定义里的 “ 分别 ”这个词， 实际上 在这里面 还有 胜、别的意思。所以， “**胜彼识、境 ”**他不是超过 识 和 境 ，它是独立于 识和境， 同样也是独立于根的 ， 另外，它独立了以后，它有 它 单独的 、新 一个功能 ， 这个功能是 根、 识 和 境 所没有的。听得明白吗？ Und e rstand. ？ ...
《中论·观业品》俗讲·001·025 还有一个南传的背景下也出现一个人，也是南传早期的，就是南传差不多龙树稍微晚一点的这个时期的有一个人 。 他应该 也 是学的中观 。 斯里兰卡的国王 ， 那个时候之前主要是就是今天我们讲的小乘。斯里兰卡的宪法，当然以前没有这个宪法这个概念，就是相当于宪法规定，国王 他治国的合法性， 是因为是佛法的护道者。 这个时候，大 乘 的人来了，他就信了大 乘 。信了大 乘， 大乘的那个法师 就说 小乘的观点 是不 究竟 的。国王也信大 乘 （ 看样子很聪明 ） ，也信了大乘经 。 那原先的教团 不乐意了 ，就 对国王 覆钵 ，意思是， “我们不接受你供养了！” 兰卡 国王获得 治理国家的这个 合法性 ，是因为他有 僧 团的支持 。 他改信大乘以后，夏 安居 的时候 ，他去僧团里面布施 ， 但旧有的 僧 团对他行 “ 覆钵 ” ，就是把这个 钵 扣过来， 意思是 “ 我不接受你的供养 ” 。 这就 出大事了， 他的 执政的合法性、 政治支撑点没了 …… 然后就发生了一次政变。政变以后，就把这个国王也推翻了，把那个大 乘 的和尚也杀了（又嘎一个！） …… 所以 啊，不要太嚣张， 不要立敌太多。我说别人 的时候 会说，其实到自己身上也没做到。 ...
《唯识三十论要释》讲义·015·013 “三和合位，皆有顺生心所的功能，故名变异”。 他这个说法是在 三和合 的这个时候 ， 有一个顺 生 生起心所 的功能叫变异。有一个 change ，这个 “ 皆 ” 的意思 是，不仅是其他经典中说的 “根变异”，这三个，根、境、识，都有参与了这个“变异”， 在其他的地方， 比如《集论》， 说 三和合 的这个时候在 根 上会起一个变异， 这里的意思是， 根、境、识三个都参与了 “变异” 。 “触似彼起，故名分别” 。 触似彼起， 就是我们 触 的心所它是独立的 ， “似彼起”的意思是， 它看起来好像 只 是 “ 三和 合 ”而已（所以其他经典说触就是三和合） ， “似彼” 的意思就是好像是它 但 不是它 ， 是独立的 ， 这里用个 “ 似 ” ，就比如说绳 似 蛇 ， 绳子它好像是 蛇 ，我们才会把它理解错误，把它理解为蛇 。 那么 触 是什么？ 触 不是 三和合 ，但是 触像三和合， 所以这时候要加一个词叫 “ 别 别 ”“分别”，触 是独立 与根境识 的一个 新 东西 。 这里面用的 “ 分别 ”， 大家脑子里面要把它翻译成 “ 别 别 ” 。 “触似彼起，故名分别”。 ...
《中论·观业品》俗讲·001·024 提婆 ， 就是圣 天，他是龙树的核心弟子，他是 斯里兰卡 人，如果我们 追究佛教 历史的话，你 肯呢个会发现 ， 提婆一开始去找龙树 ， 是去找茬的 ，是去踢场子的 。 他当时学的是小乘佛教，他去见龙树， 就是 准备 ： 你是大乘，我是小乘，我要给你找茬的。最后是被龙树折服的，折服了以后 ， 学 得 很好，然后他就 用 自己所学的 …… 又去找别人的茬了。 （中观的初代目、二代目都有点闹啊 ……） 那个时候龙树说 对提婆说 ， “ 南方有一个国家，那个皇帝好像对佛教不客气，你去把它搞定 ……” ，然后他就去 ， 搞定了。是跟人家辩论，一般来说是输的人要自杀 ， 提 婆 说 ， 不用你们自杀，你们都剃头。所以这个提婆就在王宫里面 ， 跟那个国家的所有的外道头子， 只要敢下场、 敢跟他辩论的人 ， 都辩论 ，（外道） 就都输了。他两头 堵，（外道） 都输了。输了以后，这批人就剃了头，都穿上了出家的衣服 。 但可能提婆 的政治智慧还是不够。虽然表面上 这些手下败将 他们出家了，但实际上他们不是真正想出家的 。 有一次提婆在树林里面一个人在修行的时候，他的一个徒弟就出来了，拿出一把刀。 “ 当年你用空刀来破我，今天我用真刀来杀你 ” ，把他捅了。然后 提 婆说 ， 到底是菩萨 ， 大境界。如果是我的话，肯定是一掌拼着最后一口气，肯定 啪的一掌， 把他 拍 飞出去 。 是吧？但是菩萨和我们的想法是不一样的，他被捅了一刀 ， 说 ： “ 你快走，我徒弟要来了 …… ” 有一种说法，说这个杀手 最后他还继承了提婆的衣钵。好人 啊！ 我的修行不够 ， 菩萨 就是和我们不一样啊 。 如果是我的话，我肯定是我 一掌把他打出去， 然后我跟他双双下地狱 了 （笑） 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·015·012 我以前一直觉得很奇怪， 唐以后的那些法师 在学 唯识 的时候， 明明《 成唯识论》 都放在那里，即使没有 《 成唯识论》 的 述记（其实很多时候还是有的）， 他们 应该 不至于学 得 这么差。 那这 段时间 我反应过来了， 因为唐以后、宋以后学唯识的，多多少少都受到 了 《 ZJL 》 的影响 ， 把《 ……》里的解释当作拐杖，当作唯识入门了。但 《 ×××》 是禅宗的 ， 在 唯识 的背景下去看他们的文字的话 ，发现那是 很 “ 写意 ” 的。但问题是在讲定义的时候，你怎么可以写意？ 所以《 ……》里的解释 经常出问题。但是宋以后学 唯识 的 最初 都是以这个 《 ……》学唯识、法相，把它 当做是 唯识 的入门 、用它来启蒙。 所以完了 ， 假如他们不学 《 ……》 ，单纯学 《成唯识论》 ，不至于学成 后来 这个样子 ， 但是他们 “**都是”**顺着 《 ……》 去学的 《成唯识论》 ， 所以学 得最多叫 “类唯识”，肯定不是“随顺唯识”…… ...
《中论·观业品》俗讲·001·023 龙树和提婆这两 位大师 确实太聪明了。然后他们去砍别人的时候，就用这种两头堵 （齐头破） 的方式， 这里哐哐一砍， 那里 哐哐 一 砍 。这两 位 又到处去辩论，真的是到处辩论，到处踢馆，提婆是真的 上门 踢馆，龙树 则 用作品踢馆 ，《 中论》 其实就是踢馆的书 。 你看这里面《中论》当中，他自己是大乘的是吧 ，但在 整个《中论》 中 没有引用过一句大乘经典的话 ， 他 在《中论》直接、间接 引用的经典全是小乘的经典，全是 《 阿含经 》 （包括小部的《经集》） 。 所以， 这部书 （《中论》） 是写给哪个对手看的呢？ 写给 小乘的人看 。 他的意思是： “ 我这个书当中不用任何一点 大乘的经典， 因为如果我用了大乘的经典，你 一旦说 ‘这个教证我不接受’ ， 那 我说了 也等于 白说，对吧？既然要跟你讨论 ， 好，我用你 认可 的经典 来证明！ ” 龙树在《中论》 里面 除了引《 化迦旃延经 》以外，还 暗 引 了很多小乘经典，明着 引 的也有，暗着 引 的也有 。 所以 龙树创作《中论》 的 “正所化机”， 是对内道 佛教徒 写的 ，在内道当中，特别是 对小乘的那些人写的。 ...
《唯识三十论要释》讲义·001·022 “一时”，某 大师在 法堂 讲 “ 空 ” ， 他的上首弟子 在下面听 突然 抓 了一把 衣服。大师说 ： “ 我的好徒弟 啊 ，你抓住了我 执 的衣服 。 ” 为什么呢？ 因为一般人 听这个也 “无” ，那个也 “空” ，自己 心里 会觉得慌的。慌到最后 怎么 呢？ 就会有类似抓衣服这种行为 —— 你抓住了这个衣服以后，通过证明 它 （衣服） 的存在来证明我的存在。 如果在中观的角度看你们谈恋爱，中观会认为 ， 因为你们成年了，你们想证明自己的存在，通过 对方 说 “ 我爱你 ” 来证明 “ 我实际上是存在 ”， 通过对方来证明自己的存在，通过被需要 “ 我要被我的孩子需要 ”， 来证明我的存在是有意义的 ，通过事业的成功来证明我的存在 …… 这个情况 （利根钝根、解释少多） 在 因明 的发展 当中也出现 的 。佛教逻辑的早期 的格式是 什么呢？叫 “宗、因、喻、合、 结 ” ，就是在观点 （宗） 提出以后，第二个就是 因， “ 因 ” 是什么呢？理由 。 “ 喻 ” ，我 们不多讲了，它可以是例证，也可以是更复杂的，也可以算是 理由当 中的。然后 “ 合 ” ， 就是把 喻 把你的比喻 、 例证和推理合并起来 。 最后要有一个结论 （结） ，结和宗 在文字上 是 一模 一样的。 ...
《唯识三十论要释》讲义·015·011 好 ， 我们一个 个 展开 ， 《成唯识论》卷三： “谓根、境、识更相随顺，故名三和。” 这个是进行解释，这句话是不能漏的 ， 什么叫 “ 三 和 合 ” 呢？ 根、尘、识，或者叫根境识。 假如你单纯说 触 为 “根、尘、识 分别变异，令心 、 心所 …… blablabla ”， 错。 为什么要加上这句 “ 更 相 随顺 ” 呢 ？比如说你是眼根 、香 境 、 耳 识，那 这三个 是 “根境识”，但这三个 就不 “ 相随顺 ” ，所以这句话也要加 。 确实 唯识后期 ， 在经历了陈那的新因明以后， 他的这个 文字的精 细程度 就非常发达了， 到了护法 论师 这个时候 ， 由于 他是 陈 那 之 后 的新一代唯识大师，他的因明就 学 得 很好 ， 他的文字都非常的精确 、精准。 ...