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《宗义略讲》005·031 而且还有一个说法是关于心的无记，法救论师谈无记心的时候，说无记心和四个相应，（和唯识宗讲末那识也一样，）和无记心相应的有四个心，爱，慢，见，无明；这基本就是后来唯识讲的末那识相应的，“我痴，我见，我爱，我慢”；痴就是无明嘛！就是唯识所讲的末那识唯独有的四个功能，而末那识又是有覆无记。无记相应的四个心，和唯识的主张基本一样。而者里的法救也是有部当中的譬喻师，等于是经部譬喻师的老祖宗。 心和心所是一体。那么经部认为，心和心所不一不异（老实说我觉得这么说更精确一点），不就是“一”，也不就是“异”，因为哪怕在世俗上他多少还是有点分别嘛，比如说在唯识当中经常说的“即名就是分别”，一个叫“心”一个叫“心所”，这就是差别——他们（心和心所）两个哪怕就是完全一样的，但是在名字上也有差异。所以最好的说法是“不一不异”，但明确不是个别独立存在！ “心所即心”，他的意思就是心所就是心的各种心理活动。那么成实师讲心理活动是无量的。然后他也比较狠，直接对有部下“狠手”，说：“你们八十八结使，是你们自己编的”，他是经部嘛，“以经为量”，他说，“经里面没有，经里面没有的东西是你们自己编的”。 我们前面讲过，你去看那些经典，部派那些经典，那些佛讲过很明显的东西，就像刚才说，“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、憍、覆”，佛在经典里面讲了的，那这几个，绝对不会多也不会少；一旦遇上类似“慢”，这里讲“我慢”，那里讲“大慢”，那里讲“卑慢”，这里就讲大小了……那就要把它分类了，总结了……再比如“精进”，我认为“‘邪精进’而有独立，因为‘精进’是善法”，那有的人认为，“不是，精进应该是别境，都有精进，善的，恶的，都算精进”……只要佛不同地方讲的，没有完全讲明白的，大家就有不同的说法…… 实际上佛陀在讲这些课的时候，不是这么微观化的（上次我们用了微观和宏观这一对概念），他是宏观从修证角度来讲，它并不想牵涉到过多的微观的、精细化的、经院化的、过于琐碎的分析。早期传教阶段，过于微观化的解释，对传教的意义并不大。后期的阿毗达磨的总结，对佛讲那么多内容，必然要求编一个字典来，但毕竟两千年前这种词典的编纂不像今天那么成熟，毕竟不是我们今天的字典。我们今天的辞典可以一个条目有八个观点，甚至可以有几十个、上百个解释都有，但是作为两千年前的一个宗派，他们编词典的习惯是，只有一个或者少数几个是正确答案、标准答案。

性相和主张 ——“不以一切契经皆为定量，岂名经部？” 经部的一个主要观点是“以经为量，不以论为量”（以佛说的经为标准，而不以论为标准），实际是针对说一切有部过于“厚论而薄经”说的——说一切有部的内部，把“一身六足论”的经典层级放在了“佛说”的具体经典之上，这是其他宗派都“看不惯的”。 但是经部的“以经为量”也遭到了说一切有部论师的反击，有部论师众贤在其著作中就有回击—— 众贤《顺正理论》卷一： “又譬喻者……彼不以一切契经皆为定量，岂名经部？” 说：你们（经部）这些人号称“以经为量”，但实际又不以一切经为量，那还叫什么经部？这不是违背你们自己的观点（“以经为量”）了吗？ （补充：经部师的“以经为量”的“经”，吕澄先生说是阿毗达磨经，印顺法师说是譬喻经。也就是说，经部师说的“以经为量”的“经”，确实不是“一切（十二部）经”。） 这也是经部师遇到的一个常见的质难了。这是在质问经部的“以经为量”： 1 、你说“以经为量”，那谁（哪个佛教部派）不以经为量？ 2 、你说“以经为量”，又不以一切经为量，那什么叫“以经为量”？ 很多人在这里会被问懵。 但经部师的回应则异常简单——我的“以经为量”只是“经部师”名字的来源，并不是“定义”（定义，就是传统说的性相。比如，“承许自证分的小乘说宗义师”是经部师的性相、定义），就比如“东山住部”、“雪山部”： 1 、不是所有住在东山、雪山的人都是“东山住部”“雪山部”的人； 2 、也不是只有住在东山、雪山的人才能是“东山住部”“雪山部”的人。 这是一个常见的辩论“坑”，考的就是，你知不知道什么叫“定义”（“以经为量”不是经部师的定义）。

《宗义略讲》005·030 《杂集论》卷四： “亦有三摩地所生色，少故不说。” 《杂集论》也是说無色界不是全无色的，有微细的色。《杂集论》其他地方还有其他的说法，比如说定果色，法处所摄色当中不是有五种吗？一种是定果色。还有一种就是关于戒律的色，无表色……那么，无色界有“定共戒”，他应该属于色蕴……总之，集论认为无色界是有色的，极微细的色。 经部就直接说了，说实际上无色界就是有色的，只不过他比较微细而已，直接给答案。那么密乘又回来了，密乘不就是这么讲的吗？物质和意识，风心，它们是不独立存在的，心都要有物质基础，再细的心，也要有物质基础，粗的心，有粗的物质基础……唯识、经部、密宗的理论在这里都合拍了，或者也可以说互相影响，通过这来找找它的宗派来源。（或者我们可能要换一个说法、换个思路，回过头来看，是不是感觉有部才是那个特殊的存在？） 有为法的“生、住、异、灭”四相，经部也说是假名说了。这就避免了有部陷入的矛盾。有部说“生住异灭”（这”有为法四相“）是不相应行，是实存的法，那就出现了问题：“生是不是有为法？（是。）如果有为法有‘四相’，那‘生’有没有‘生、住、异、灭’四相？乃至‘生生’是不是还有有为法的四相……” 补特伽罗我们说了，成实师的补特伽罗实际上讲的是一味蕴，穷生死蕴——穷生死蕴的名字是化地部的，就是在轮回当中，生死当中都有它的，一味蕴（经部）、穷生死蕴（化地部）的意思差不多，这和后来的唯识派的“阿赖耶识”的意思很接近了。唯识宗在经典（《摄大乘论》）里就直接说：这些穷生死蕴、根本识，说的就是我们阿赖耶识！ 《成唯识论》也说： “余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性：谓大众部《阿笈摩》中密意说此名‘根本识’……上坐部经分别论者俱密意说此名‘有分识’……化地部说此名‘穷生死蕴’……说一切有部《增壹经》中亦密意说此名‘阿赖耶’……” 这意思是说：大众部阿含里的“根本识”，上座部说的“有分识”，化地部的“穷生死蕴”，有部《增益阿含》里的“阿赖耶”……实际说的都是我们的阿赖耶识……今天南传上座部好像确实有“有分识”的说法。

问苍茫大地，谁主沉浮？！ 宁德，现在最有名的就是“宁德时代”了。我去拜访的一个小寺院就在宁德时代圈地的边缘…… 周围的地标，都是“××时代”，一路经过的市县乡镇，都冠上“××时代”，呵呵，这一路“带节奏”啊。 “宁德时代”还在大搞基建呢——周围的山头全都被刨了，石块、土方再被拿去填海……这大片大片的山，刨出了一片苍莽浑厚……让我一眼看上去，以为来到了大西北，来到了黄土高原…… （东南沿海，竟成了西北高原，要知道，山外那就是海了！） 福建的小寺院多，多了呢，也就普遍的做不大了。好在生存不是问题。 我刚替这个小寺院化缘到了一套《大正藏》，这是我们学习最常用的《大藏经》版本了。 寺院的尼师们都年轻，有继续上佛学院进修的想法，这一套大藏经是早晚要备上的。《大藏经》的各个版本里面，平常人最爱听的是“龙藏”（乾隆藏），很多团体送寺院的也都是《龙藏》，但龙藏的实用性、权威性都不如《大正藏》，所以我一般都推荐寺院，假如只备一套藏经的话，那《大正藏》就好了。假如资金量足够、“不差钱”的话，那我就推荐大陆版的《中华大藏经》了。 一般人句读古籍还是略显困难，所以还是有句都的《大正藏》（虽然不完美）更好阅读一些。《频伽藏》的句读就更差一些了。 顺便吐槽几句——“句读”和“校勘”不是一个概念！最近有一班人马在“校勘”古籍，实际做的不过是及格线上下的“句读”而已——一篇“校勘”连个体例都没有，连个校勘记都没有，一整卷的脚注 + 尾注 + 校勘记就只有一个注解……这种东西拿出来，我觉得那个立项、组稿的负责人直接该枪毙！ 大正藏图像 以前有个电影，叫《战争，让女人走开！》。按这个句型，那么，“佛教学术，请文盲走开！” 奈何文盲 总以为自己是文豪

“与达摩对话”和“罗汉上身” 今天抓到一个野生“达摩”，哈哈，还能和达摩对话，呵呵，这是附体，还是扶乩呢？鬼上身吧？！ 民间这类“上身”“扶乩”“附体”很多，我还海南琼海遇到过一个，一个人有二三十个附体。 海南有“公期”，各种上身（附体）的都有，有一次有个人说自己是“龙王三太子”！我认识的一个居士就问：“龙王三太子不是被哪吒杀了吗？”（哈哈！）那个乩童就不吭声了……还有个上身说自己是“千手千眼观音菩萨”，还是那个居士，说“观音菩萨不上身的”！哈哈，哑了…… 可是民间，甚至是有些僧人还是喜欢玩、喜欢信这些，可能是从小的耳濡目染带来的“集体无意识”。我认识一个兄弟 APIA ，他都出家了，姐姐过世后，还专门去找人“看落阴”，说姐姐在地狱很苦……我说你道次第白学了，净给我们丢人！ 学界也没好到哪里去，很多玩人类学、社会学，还有一些搞哲学、历史、下田野的也爱玩这一套。我认识一个某大哲学系的，就带着他的博士生“学唯识”（瞎搞，学的台湾的啥团体）玩“罗汉上身”，还专门带着这个博士来和我辩论，说“现在他（罗汉）来了，可以开始了……”。然后，上来就卡壳，谈不下去——“罗汉”不懂因明，玩不来逻辑，哈哈…… 其实他们玩这个民间的东西也是一样的外行，没听说过“正神不上身”吗？这是基础知识啊！

《宗义略讲》005·029 关于不相应行法的建立，有部在这里承认不相应行是实有，而经部认为不相应行没有实有，据个别人说，心不相应行中，它承认两个是重要的，一个是法处所摄色，一个就是补特伽罗我，非实有的、心色分位差别而安立的“补特迦罗我”，其实基本就相当于“假名我”——实际上这个说法又跟月称拉起手来了…… 关于“有境”的许法，按照这部宗义书里对经部的说法，说经部许“蕴的相续”，这个“相续”，实际的经部是不是这么许的呢？早先的经部好像不是这么许的，他也可以承认“相续”这个意思，但实际上他有一个专门的词，经部有一个词，叫“一味蕴 ”。它这个“一味蕴”是什么呢？ 经部师认为有三种蕴，一种就是刹那生灭的，一种就是可以长期保持一段时间的（这个说法有点像犊子部），一种就是从这一世到那一世的“一味蕴”——上一世也是这个，下一世也是这个，就是说也是这种很细的意识，从此世到彼世的，它也是无常的，它是承担着轮回这个主体的功能的，有点像大乘的阿赖耶识，但是不是像施设五蕴，蕴相续，汉地经部论师是讲一味蕴的，实际上有点像唯识的阿赖耶识。 《成实论》的论主狮子铠，很多观点和犊子——正量部、分别说系统（饮光部、化地部、法藏部）很接近，像这里的“三种蕴”的说法，犊子部也有类似的，他认为有些有为法不是刹那灭的，即：1、刹那灭的心法’2、非刹那灭的有为法；还有3、非即蕴非离蕴的补特迦罗我。 化地部也有三种蕴的说法，1、刹那灭的“一念蕴”，这里的“一念”就是一刹那的意译；2、持续一生的一期生蕴；3、直至生死边际（一直能）无间相续的“穷生死蕴”。 成实师的“三种蕴”、“一味蕴”的建立，和犊子部、分别说系都很接近。我理解为，最初从有部“分化”出来的狮子铠（他基本上算第一代明确和有部分道扬镳的经部师），他在整理学说的时候参考了当时有部的诸多对手们，和这些“对手的对手”（肯定不能叫“敌人的敌人”）在教理上结成了“统一战线”。 还有一点，经部不承认有无色界，或者说经部不承认无色界真的无色，经部的说法是物质和心是不能分的，无色界一定有色，凡是有心，一定有相应的物质基础，无色界只是物质比较细微。这和唯识的观点是一致的。《瑜伽师地论》、《杂集论》都提到了“无色界不是全无色”。 “三界”——欲界、色界、无色界最早也是佛陀提出来的，但是包括在唯识宗也是这么说的，“无色界”的“无”，不是“全无”。 我们可以看到，其实佛的很多说法不是像后世讲的“他讲的话都是普遍性的”，佛有时候说的“一切”可以理解为“基本上是这样”、“绝大部分是这样”，所以《集论》《杂集论》当中就说，“这个一切，不是全部的一切，而是部分的一切”……

我在福建吃白食 从明意师的天竺寺沿山里的小路下山，还是到了分叉路口的神庙，神庙虽小，正对面的戏台可不小。 我们打车，直奔素斋馆。（我一直很紧张，生怕过了点。） 赶到素斋馆，还剩十五分钟。我也不管其他出家师父了（老师父带着一班小和尚也来了），直接打饭就吃上了。 其实一进门我就挺高兴的，因为这是一家素食的自助餐餐馆——没有点菜上菜环节，我这顿午饭有着落了！至于吃的是啥，我是转脸就忘了。 吃完饭，老板娘带我们参观她在隔壁的公司……原来他们也是做医疗这方面的，同时做公益——培训海姆立克急救法、心肺复苏、理疗按摩……我说这个我内行。 原来今天是她们素斋馆开业，老和尚带着小和尚们来捧场（我还以为是老和尚刻意请我的呢）。信妈祖的老板娘说开素斋馆是做公益。 福建的佛教氛围真的很好，和尚真的能感觉到“宾至如归”（不是“妇女之宝”！）。 有两天上街吃早餐，直接给免单了。他们免单，搞得我怪不好意思地，都不敢盯着一家吃了，换了一家，还是免单……真是受宠若惊。不同的地方吃了四顿自助餐，也都被“供养”（免单）了。 素食馆被免单倒是常见，早餐店则很少见，以前我只有过一次，那次是买了两根油条…… 全国素食自助餐连锁的有一家叫“雨花斋”，很多家雨花斋对所有顾客是一律免单的，有的附近学校的学生为了省钱，就扎堆去那里吃午餐，然后随便给个三五块，或者干脆不给。 但是这么做也有一个坏处。海南有一家雨花斋的“股东”告诉我，由于一律免单，结果养了一帮懒人——有的人本来是出来打工的，结果发现有免费的午餐……就不打工了，天天来吃饭，吃完再流浪……结果因为开了家雨花斋，周围出现了一帮流浪汉。搞得这些发心做慈善的“股东们”也很纠结，“我们到底做错了没有？” 应该怎么做更好呢？

《宗义略讲》005·027 我们去印度朝圣的时候，走一圈。了解一下人家的历史，会发现“经济基础决定上层建筑”真的是真理。印度佛教一代一代的兴盛，他不是那种延续性的，是一种散点爆发性的，你可以明显的发现，某一个时代，某地有国王支持，国王信佛，突然之间此地的佛教事业就兴盛了。一个佛教考古成就的背后，是一个王朝的兴盛，而这个王朝（甚至是精确到某个国王）衰落了，就没有人支持了，马上考古就出现断层，此后又出现下一个时代的堆积…… 印度不在乎历史，历史记载相当残缺，这和中华文明完全是两个走向。中国和印度两大文明它的发展方向不一样，最早的文化的持有者实际上都是祭祀阶层，他们是文化的掌握者，印度的就是婆罗门，中国的烧龟板、刻牛甲骨的那个“巫”，但是后来两个文明里“巫”的演化方向就发生变化，印度的巫向宗教、向神秘主义走得越来越多，中国向记录、向史的方向越来越多，巫的功能更多的走像记录者。中国的祭司后来走出两个方向，一个是皇帝，皇帝本质上就是（天子）大祭司，还有一个就是史家，中国人认为记录事实很重要。 中国的皇帝本身每年要去明堂，天坛，地坛，要去先农坛耕地等等，皇帝就是中国最大的祭司，实际上“天子”的功能，他的执政的合法性，是因为他是跟天神沟通的、代天治理天下的，至少法理上是这样的。印度的法理上行宗教事务的是婆罗门，而由刹帝利阶层当国王，是要顶尖的婆罗门来给与你这个权力的，有点像西方中世纪一样，你皇帝需要罗马教皇来加冕的，否则你执政的合理性就没有。中国的逻辑很简单，你只要当了皇帝，你就有执政的合理性，你就是天子，皇帝本身就是祭司…… 中国的巫后来就像史家的方向发展，所以中国历史的记载非常兴盛，这是地球上其他文明都没有的，但是印度的巫是向宗教、神秘主义的方向发展，这两大文明里的早期知识分子（巫）两个分化方向不一样。 印度文明早期的知识分子（巫）他们一打坐，就觉得时间不重要了，记载不重要；而中华文明你看，中国的史料多丰富啊！很有趣啊，中国的四书五经，四书是后来封的不说，五经全都是史啊，中国玩的就是历史文献，尚书就是上古的那些文献，讨伐别人的檄文啊，或者昭告天下的诏书。

晒经节：败家子和文盲的狂欢 这次在福建走一圈，还是增长很多见闻的（可能我原先就是孤陋寡闻的人吧），比如大片活着的三一教，还有活在民间寺院的“晒经节”。 晒经节，一般是农历六月初六，潮汕地区这一天是鬼门关开心鬼投胎的日子。也有说是龙王晒龙鳞的日子，又说是玄奘法师取经回来落水晒经的日子，大概此时南方的梅雨季节过去，正好把发霉、阴潮的东西拿出来晾一晾、晒一晒。 有些寺院会在六月初六这一天“晒经”，也有的寺院安排在六月初三这天。这些寺院把庙里的大藏经搬出来，放到太阳底下“暴晒”，有的地方居然还把这个“晒经”申遗了。 这这这，能不瞎搞吗？！ 经书古籍是最忌讳暴晒的，大太阳底下暴晒，会令纸张老化变脆，烈日下暴晒，不仅不能起到保护经典的作用，反而是一次实实在在的伤害了！古籍的保存要求恒温恒湿的环境，传统的“晒经”也只是在干燥的秋天，在阴凉通风处把书展开以散去湿气而已。 有的寺院甚至把宋元版的大藏经都拿出来晒，真的是败家至极了！ 没文化，真可怕！（黄布上的字是大藏经经函的千字文排序） 此外，还有些寺院认认真真、小心翼翼、谨小慎微地拿出影印版的大藏经去“晒经”，以为这些都是千年之前珍贵的历史文物……这帮文盲连“影印”是啥都没搞懂还在那里瞎扯！影印机发明（ 1938 ）到现在也才一百年不到，你们手上那些“影印版”的经书要一千年？！愚蠢！！！

《宗义略讲》005·026 中国译场最兴盛的时候应该是唐代。唐代以后，宋代虽然在事实上有过译场，但是译师和译本都不是顶尖的，加上这时候“中国化的佛教”已经成熟，又没有一流的学问僧研习，皇家、上层士大夫阶层也不是很支持（皇帝玩道教，士大夫玩禅宗）……所以宋代译场的成果对中国的影响很小，甚至这些译师的大名都没几个人知道。 南北朝乃至唐代的几个译场对中国佛教的影响都很大，后期的国家级译场就是相当于一个国家工程，宋代的译场（在这上面几乎可以负责任的说，）就是单纯的一个面子工程。“历代的朝代都有译场？那我也要一个！”这些国家工程的背后呢，有其“法理”上的原因——“你看，我能造大佛，能开大译场，能刊印大藏经，说明我执政的合理性！”（宋代开出了一个新的“工程”，就是官刻大藏经，用它来证明“我朝”之强大和文化延续性。） 另一个就是面子工程，就是祝节、贺寿。皇帝过生日，你要献一部今天刚刚翻译完的，祝上寿，“皇帝长命百岁！”过两天太后过生日，正好又翻译一本，“太后万寿！”真巧吗？都是刚巧翻译完的？其实早就准备好了。 这种套路玄奘法师也会——他正在连续几年翻译六百卷《大般若经》的时候，他中间会翻译一卷两卷的，在这些节日呈上去。义净法师也会这个操作，翻译个小篇幅的阿含里的经典，祝贺一下，“今天太巧了，太后过生日，我这个东西翻译出来了，祝太后生辰吉祥！”太后一高兴，“打赏！”皇帝一高兴，“打赏！”皇后过生日也一样…… 所以你看，这些大的法师，经常在大的篇幅翻译过程中翻译一些篇幅短小的文献，这些小篇幅的译本也不是很重要，甚至已经有过其他译本了，但这不重要，因为本质上就是应个景。 那宋代也是一样，皇帝位置一坐，看看要做什么点什么表示“我来了”！“嗯，别的大的王朝都有这样的译场，我们也要有！找几个人搞翻译！给我找会汉话的印度人……水平不重要，重要的是能出活儿！”搞翻译的时候，也就是这样，皇帝家过生日的时候，一本一本往上献。所以你看，宋代翻译的短篇很多，长篇的少，都是很小篇幅的。然后呢，很多密宗东西翻译出来以后，印度人觉得无所谓的（印度人觉得这方面，比较开放，不成问题），但是翻译为汉地文献以后，皇帝觉得，“这翻译出来像什么话，删掉，删掉！” 宋代的时候，印度那边佛教也有高手，但是汉地这里就没有很多记录了。这时候，汉地自己的宗派兴盛起来了，汉人人不过去“取经”了，没有再出现法显、玄奘、义净之类的大师去外面求法了，所以对印度的记载比较少，其实这个时候，像阿底峡尊者这些人，金洲法称、菩提贤等等，那个时代出现了一批人但是我们这边都没有相应的记载。