Posts

贵溪进香团来了 ——“传统”还能持续多久 贵溪进香团又来了。 今年的贵溪进香团来晚了。 每年开山会结束以后，一般第二天贵溪进香团就会到寺院近年来电话说，晚两天到，人数不多，当天来回…… 我说的“贵溪进香团”是历史延续很久的（至少也是清末、民国至今）每年固定日子来白云寺进香的鹰潭贵溪的居士团，以前人数比较多，多的时候有三、五十个，在观音殿、地藏殿打地铺，上山的时候还扯上红旗，甚至还带着胡琴、铙钵，晚上唱戏给菩萨听……其实他们不怎么分得清菩萨和神仙，观音菩萨，他们是叫观音娘娘的（福建有些地方管观音菩萨叫“大奶奶”的）。 有一年他们来的人很多，在观音殿打地铺，晚上我就在观音殿给他们讲了五戒和成佛之道，第二天给他们做了皈依。 今天他们包了两辆车出发，上午八点半到的寺院。可能是天热 + 人老的缘故，只来了七个人。我带着他们走了一圈，看看我们新建的石塔。民间嘛，能建庙就是“好师父”，所以我也成了他们口里的“好师父”。 疫情期间，我们约定就不用来朝拜了，疫情以后这就续上了，不过人数明显少了，也偷懒直接包车过来了……以前他们是一路走过来的。 午饭后告别，相约“明年见”！ 按现在这种缩水的速度，“贵溪进香团”不知道还能延续多久……

《宗义略讲》005·051 成实宗在南北朝后期兴盛是有原因的，1、它在有部、唯识意外提供了另一种阿毗达磨的选择（，实际就是给汉地的“以经为量”者们提供了一种阿毗达磨）；2、承认法无我令他收到很多大乘学者的支持。 但是后来天台宗、三论宗起来，沾上了佛教是的舞台，这两宗主要的对手、假想敌就是成实师。首先，这两宗都判定《成实》是小乘的。其中三论师的批评更有力，成实和三论，都是从鸠摩罗什法师那里传来的，他们属于叔伯兄弟关系。吉藏大师就说，首先鸠摩罗什法师就说《成实》是小乘的，他说是译介《成实》是给大家（罗什弟子）学中观提供一个（阿毗达磨的）阶梯，让大家看看小乘的空是怎么样的。 传说，罗什大师告诉僧睿法师，这里面（《成实论》）有七个地方是破毗昙，破有部的，结果僧睿法师靠自己的力量就找出来了……实际上我们从头到尾看，别说七个，七百个都不止，《成实论》简直就是以有部为对手、为假想敌的。 那么吉藏大师就说了“成实非大乘”的几个原因，……说《成实论》本身应该是小乘的，只是他有一部分“分通大乘”，它的法无我这个部分跟大乘有点像，或者跟大乘有关系，有关涉。当然也引用了很多大乘的观点，但是这并不因此就说《成实》是大乘。 但是呢，从某种角度来说，不妨说，《成实论》不见得自己就是大乘的，但是学了《成实论》的这批中国的“成实大乘师”，既懂得《成实》阿毗达磨，又用它来解释当时的《涅槃经》《妙法莲华经》《般若经》，都是用《成实论》（的法相）来通大乘经，讲大乘经。所以呢，吉藏批《成实》，未必可以伤到“成实师”……不过历史是不讲道理的。

世界和平吉祥塔 今天，完成了这次最后一座“世界和平吉祥塔”的安装。 世界和平吉祥塔，又叫“宝箧印根本大塔”，是我一直很喜欢的新式样，这次终于在寺院安奉完成了！ 刚吊装完成 世界和平吉祥塔，是佛教在线的安虎生先生主持创制的，后来发心要在全世界建此塔 108 座。 我忘了是什么机缘，曾经在北京和安先生专门聊过建塔的事，后来有一段时间经常请了小塔送给师父们。 此后也有见过安先生几面，算不上熟络，但有所了解。网上介绍他的文字很多，我就不再多说了。安先生今年过世，佛教圈也持续了不小的热度。 当时有准备在我们寺院安奉一座“世界和平吉祥塔”（作为江西的代表），后来忘了是什么原因没有继续下去。一度邀请我去少林问禅当评委，也是也正好有事错过了…… 今天回想起来，可能是我刻意低调的原因——江西大寺院不少，我们小小白云寺名不见经传，作为江西的代表（来安奉这 108 座塔之一）底气实在不足，我也不太想出这个风头……但是我一直想建一个这样的塔，自费 + 不挂名就好，后来看到有石质的世界和平吉祥塔，就一直很留意，厦门佛展会上也曾问价过 N 次…… 这次终于如愿！ 煽情的话不多说了，唯愿世界和平，施主吉祥！

《宗义略讲》005·050 《异部宗轮论》在介绍经量部宗义时落笔不多，但几乎都围绕这一个问题——一味蕴、补特迦罗。 《异部宗轮论》： “其经量部本宗同义：谓说诸薀有从前世转至后世，立说转名；非离圣道有薀永灭；有根边薀，有一味薀；异生位中亦有圣法；执有胜义补特伽罗。” 经部说有“一味蕴”从前世转到后世，又说有“胜义补特伽罗”，中国的成实师认为是可以把补特伽罗放在心不相应行法里面的，是个假法。但需要考察，他说的“有胜义补特迦罗”“是假法”可能不是在一个层面上说的，结合成实论的“二重二谛说”，似乎可以理解为，在第一重，胜义补特迦罗是有，是属于心不相应行法的存在，在第二重二谛上，则都属于世俗谛的“假”——“胜义补特迦罗”在第二重二谛上是世俗谛而不是胜义谛；在第一重二谛上则是胜义谛。 如果是讲一味蕴、补特伽罗这个词，宗派里面绝大多数都会说它是假法不能说它是实法，说它是实法要出问题的，因为“佛教讲‘无我’，你怎么能讲‘有我’‘实有补特迦罗’呢，这个是有问题的！”犊子部说“非即蕴非离蕴”，其实是讲不清楚嘛，很难讲。（我们看的话，实际上“非即蕴非离蕴”讲得很好嘛，一点也没问题——这个我们讲过很多次了。） 假如我们用“轮回的主体”这个词去代替“补特伽罗”的话，那么在经量部，他就是“一味蕴”了，一味蕴实际上指向的是“识”，一味地、不受一期生死影响的那个识嘛，这样很容易就可以理解为是唯识宗的那个“去后来先做主公”（借用这句话而已）的阿赖耶识了。 轮回的主体，如果你换一个词，那就都不一样了，如果你换一个词，正量部就是那个“不失法”，有部就是那个“得”……你在讲别人是“轮回主体实有”的时候，实际上他自己也是，只是你不敢用“补特伽罗”这个词而已。 经部讲到这里呢，稍微略略有点实有化，如果是说是“一味蕴”的这个心识的识，那就是相对比较实的法，如果是心不相应行的补特伽罗呢，就是一个假法。当然经部也留有一个后门，即使是一味蕴的识呢，也是胜义空的，他可以是第二重二谛当中的世俗谛，第二重二谛当中的胜义谛是空嘛，第三重二谛这个空还要亦复空，就是空空，空掉这个空性（认识的对象）…… 经部既无补特伽罗也无法的，第二重二谛当中，前面第一重里面他跟有部一样许的胜义谛，是被消解掉了……所以汉地的经部是承认法无我的，如果你认为承认“法无我”的就是大乘，那经部成实师就是大乘了……这个事情在中国历史上有过辩论，确实中国历史上有叫“《成实》大乘”，或者叫“《成论》大乘”，说他们是大乘的，有大量的人跟在后面，成为了一个显赫的流派——成实宗。

石塔安装第二天：“阿育王塔” 今明天安装石塔的模式和昨天不同——今天不是一个塔一个塔地吊装，而是先把所有的石料“元件”先运到各个塔基附近，然后再按次序吊装。其实主要是为了省钱……考虑到一天装不完，先把吊车、拖车的活儿都干完让他们回去，只留一台大的挖机安排吊装。这不就是省了三辆车一天的工钱了吗。 拖车先装了两吨的货上山，结果开到半道上不去、下不来……这时候需要外力，而挖机还没到！打电话催，说还没准备来！晕死！逼着他赶紧从四十公里外开过来！（其实他要是早上七点按时到的话，我们今天是可以完成全部吊装的。但是他的迟到，让他多挣了一天的钱——这就是来自底层的狡猾……） ……挖机一上山，还没靠上拖车发力，那辆推车居然颤颤巍巍自己动起来开上山了……我正纳闷，包工头告诉我：这是后面有了靠山胆子大了，就发动起来了，后面要是没这个挖机他心里没谱，害怕。嗯，有道理！ 今天我们庙里是“工业大摸底”，为了建塔，来了五个变形金刚 transformers ： 吊车 拖车 “丑八怪”，又叫“四不像”。我问工人，他们给我的名字。我不知道学名该叫啥。 拖车： 把挖机装来的。 挖机，又叫钩机。这是个大号的。有了它，可以不用吊车了——吊车需要场地开阔，这个挖机能适应复杂环境。 今天完成的两个，小号、大号的“钱王塔”，又叫“阿育王塔”。

《宗义略讲》005·049 那么经部在从说一切有部“出走”以后，其实对“大天五事”里的一些内容还是有所变化的，不像有部那样保守。比如“佛在不在僧”，经部的回答是佛不是声闻，这里很明显，他是认为佛和阿罗汉的能力有别，阿罗汉也确实别有“无知”。 佛和一般的声闻僧不一样了，是更超圣，更伟大了一个人物，阿罗汉相对于佛，有四个不知，1、遥远的时间不知道；2、遥远的对境不知道；3、微细因果不知道；4、佛的功德不知道。 我们今天想讲的许多，相对于我们所学的，我们之前所学的很多都认为佛教的部派是固化的，但今天，包括前几年我讲过《异部宗轮论》，想给大家一个认识——实际上，部派佛教或者佛教未见得是这样固化的，很多的只是我们长期听到一种说法，就以为它一直以来就是那样的，其实不是。 佛教的发展有点像生物演化……地球生物××史，这个××未见得就是进化，应该中性地说为“演化史”，生物的演化，不是静止的，也不是单一朝向的，而是有很多发展方向，这种发展演化，或者被化石等记录下来，或者没有被记录下来、没有被采集到…… 佛教部派的发展也是如此，是演化，并不是单一朝向的进化或者退化…… 比如说再举个例子，佛的十八不共法，有部讲的十八不共法和其他派讲的十八不共法还不一样，其他派别是十个加八个，是前面其他法凑起来的（十力+四无畏+三念住+大悲=十八不共法。），有部的十八不共法是独立的。有部在批评大乘的时候，大乘就抓住这一点来咬他了，你这个十八不共法那里来的，还不是抄我们大乘的？佛和阿罗汉比较出来的“不共法”也就是说明佛与罗汉的差别，确实有这个差别，其他的地方，有些部派讲十八不共法不是讲的有部的十八不共法讲的是其他的十力、四无所畏加起来，凑了起来，这个不共法就是不共声闻罗汉的。 （大乘的十八不共法是：(1)诸佛身无失；(2)口无失；(3)念无失；(4)无异想；(5)无不定心；(6)无不知己舍；(7)欲无减；(8)精进无减；(9)念无减；(10) 慧无减；(11)解脱无减；(12)解脱知见无减；(13)一切身业随智慧行；(14)一切口业随智慧行；(15)一切意业随智慧行；(16)智慧知见过去世无障碍。(17)智慧知见未来世无障碍。(18)智慧知见现在世无障碍。）

修建佛塔（一）印度如来八塔 今天庙里在做“开山会”，我基本没怎么跟进，直接去工地了——安装佛塔。 定了一批石雕佛塔，四五月份就送到山上了，但那时候连续下大雨，无法安装……前一段时间又太热，这次赶上开山会，正好。本来今天天气预报说是要下雨，结果之下了一小会儿很小的毛毛雨——那啥，真给面子！谢了！ 上午先安装“如来八塔”。 “如来八塔”是印度佛教为了纪念释迦牟尼佛的一生（的主要事业）而整合出来的一个概念，宋施护翻译过一本《佛说八大灵塔名号经》，根据相应记载，这八大灵塔分别对应一个佛教圣地： 1、莲聚塔，释迦太子出生，迦毗罗卫国； 2、菩提塔，佛成道处，摩揭陀国； 3、吉祥门塔，最初讲经处，波罗奈城鹿野苑； 4、神变塔，现大神变，舍卫国祇园精舍； 5、天降塔，从天而降，回归僧团，曲女城；佛如涅槃 6、息诤塔，僧团和合，王舍城； 7、殊胜塔，受记寿量，广严城； 8、涅槃塔，释迦佛入涅槃，拘尸那城双树间。 后来为了纪念佛陀，有时会把这八个塔建在一起…… 核对如来八塔次序 我们这如来八塔里面，装了整套大藏经的缩微胶卷、琉璃佛像、小塔、其余七宝、经书…… 这是在对平拉直线 老居士们很兴奋：我们莲花山庙里又添新东西咯！ 上午装完“如来八塔”，又吊装了五米高仿五台山的大白塔 这里面我们装了整套《乾隆大藏经》，等……原先预计两个小时吊装完毕，我们前后搞了大概有六个小时。 还有 3 个塔，明天继续……说不定还得两天才能完工。我们准备八月初一开光！

《宗义略讲》005·048 “道因声故起”，本来说诽谤大天的话当中，说大天每天说“苦啊，苦啊”，因为他犯了戒，别人问他，“为什么你老是讲‘苦’”，然后他就说“道因声故起”…… 那么我们去理解这句话其实有几种，第一种就是圣者去讲苦，因为他真的认知到世间的苦，证得了果位以后，他也可以说世间纯是苦，这没问题。或者说，因听闻“苦”的教言，而趣入圣道，这也是一种解释。 另外一方面我们可以这样理解，“道因声故起”我们的修行不就是基于佛陀讲经，我们才学习的吗？我们讲依止善知识，依止善知识的原因，不就是因为善知识给我们教法吗？我们轮回当中的第一次，第一个有为法的因种下的，不就是在善知识面前听闻佛法吗？“道因声故起”不是很正确吗？ 还有一种解释，说是如舍利弗等，有在听闻时证果的，这也是“道因声故起”；也有在讲法、诵经时证果的，这也是“道因声故起”……说起来，这些说法都比有部等编的故事要靠谱得多，奈何，故事更具传播性！ 回过头来讲“余所诱”。“国际修行界”都很喜欢拿“漏精”说事儿，几乎每个“文化”的“修行圈”都要提……正统的佛教基本不谈这个，佛教是智增上的，在身、心上更注重“心”，甚至因此被道教批评为“只修性（心性），不修命，此是修行第一病”（《悟真篇》，道教自称是“性命双修”）。 那么，对遗精这个问题，大众部、大乘系统认为要分的，有属于心源性的，也有生理性的、有病理性的，并不是唯独和贪欲对应的现象。这从今天的“生理学”说起来就很简单了，但是绝大部分古人的“知识程度”是无法覆盖到这个高度的，即便有大天提出这个今天的常识，当时一般人的表现也是可以预知地“震惊后应激”…… ……上座部系统就说大天几乎是一个无恶不作的混蛋，大众部系统当然说他是大师，大乘也说这是个大师，大菩萨。（其实我们看到，在后期至少在有部也承认了非染污无知嘛，也一部分地承认了“2、无知；3、犹豫”。其实后期上座部系统的也有接受“大天五事”的，既然是从上座部系统那里出来而接受“大天五事”，那也可以说他们接受的“大天五事”肯定不是有部、上座部所传的那个版本的“一个混蛋的故事”。 《异部宗轮论》说： “其雪山部本宗同義……有阿羅漢為餘所誘、猶有無知、亦有猶豫、他令悟入、道因聲起，餘所執多同說一切有部。” 《十八部论》、《部执异论》此处内容完全一致，那基本上可以明确， 雪山部是上座部系统中明确认同“大天五事”的。

明天开山会，还要吊装石塔 明天开山会，今天要安排人手，念经、巡视殿堂、做饭端菜、维持停车秩序……忽然下午接到一个电话，明天来安装石塔！ 明天？！ 这个石雕厂的服务是真的拉垮，我们都吐槽好几回了。前几天我跟他们说八月初一（ 9 月 3 日）准备安排吊装，厂家说正在其他地方出差……后面又催了一回，生硬地说“等消息”……今天等到“消息”，却是提前半天给我来个“我晚上到！” 我说：“明天我有庙会活动啊。” 对方说：“很快的，两个小时就搞完了！” 我说：“啊？我这里有十三个塔啊！两个小时可以安装完毕？” 对方说：“哦？！我以为一个……” 这……这厂家这两个人的行事方式……我觉得能挣到钱也真是本事！ 不过回头想想，“开山会”的时候吊装石塔，也是个“节目”，可以让大家参与感更强一点，“开山会”多个内容，也更热闹一点……就一起办了吧。 下午一通忙活，把装藏的东西都整理出来——佛像、佛塔、经书，连大藏经的缩微胶卷都有……还要找吊车、挖机。吊车明天早上七点到，挖机还没联系好…… 我们聊～～千万年后的外星人如果找到这些缩微胶卷，他们知道怎么打开、怎么解读吗？ 厂家又来语音，说明天早上八点到……随便吧……

“八不居士”陈耀智 这是拍卖场上出现过的一部《中论》上下册，即鸠摩罗什法师翻译的《中论·青目释》，六卷。 可以看到三枚印章，封签上的是“八不居士”，第一页上盖的是“陈耀智印”、“心行”，其中，“八不居士”和“心行”都是朱文印。 八不居士 陈耀智， 1885 ～ 1955 ，清末民国年间名人，曾入保定军官学校，后入新军，参加武昌起义，后参加北伐，任旅长。反蒋失败后退出军界，入庐山，开始研究佛学。 陈耀智印 这两册《中论·青目释》应即其藏本。 《中论》开篇归敬颂就是： “不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。 能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一” 开篇就是不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出——“八不”，所以汉传佛教一提到《中论》就说“八不”。 封签上的“八不居士”很可能就是陈耀智的“自号”了。“心行”，则可能指向佛教的道理需要在心上、从心出发去实践，或者亦为老先生的自号（？）。 心行 清末民国时期，军界很多人学佛，著名的有汤芗铭（陆军中将）、朱庆澜（陆军上将）、陈铭枢（陆军上将），还有陆军一级上将唐生智。陈耀智曾入唐生智军中，参与反蒋，其失败后研学佛典或与唐生智有关（？）。 老先生最后是自尽过世的……