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祈祷世界和平 刚才晚上来了两个佛具厂推销的。这是最近一个月来的第三波了。 最近咱庙里在搞建设，我发在朋友圈，估计圈里大家都看到了，于是厂家都过来走走看看，联络一下。 来的两位约我去今年的厦门佛展会的秋季展，我说本来我是要去的，可是今年这次时间正好撞车了——我要普陀山拜山，正遇上佛展会的日子。于是约我上门——他们的厂址也在江西，三个小时路程，嗯呐，可以有空去看看。 他们做木雕、铜铸的佛像，也做铜钟……咦，铜钟！我们倒是有个计划下面要做钟楼的。准备在鸡冠石上面做个三层的钟楼。铜钟要做的话，得在封顶前吊装到位……于是把包工头小周叫来…… 铜钟的运输和吊装确实是个问题——直径一米五的铜钟大约 3 吨重，现在的土路坡度太陡，还要从停车场大白塔那里重开一条坡度稍缓的路才方便运输，另外，三吨的铜钟要吊到十五米高也是个问题，这么大的吊车可能也开不上去…… 还有一个问题，就是最近铜价在最高位！看来，为了把“价格打下来”，我们和尚得努力念经，祈祷世界和平，那样，铜价就下来了……压力好大！（我说的是努力于世界和平——我们已经建了一个“世界和平吉祥塔”了。） 厂家赶着下山走了，再次约我们上门“考察”。嗯呐， 有空去看看呗，反正当天可以来回。 就跟世间人买房一样，买个别墅花个大几百万，结果装修还得再砸几百万下去；这造庙也是一样，房子建完了，相关的各种配套也得砸银子啊……

“不速之客”二号 下午又赶走一个不速之客。 下午正在念经，听到下面两条狗狂吠…… 探出窗外一看，有个一眼看上去就不太正常的五十多岁的男人 从大路走过来。上下都是蓝布衣服，穿着长筒雨靴，戴着蓝布鸭舌帽，左手搭着一只红色的无纺布袋子，两手各滴溜着一把镰刀……踢踏着四处晃、到处走——翻翻垃圾桶，绕到房子后面看看…… 以我的经验，这应该是有点状况的。 下楼，高声喝止。老胡、木生、工人和小黑、乔丹也都围过来。 他便回身下山，嘴里还在不停地念叨着什么……但走得很不情愿的样子，走两步就回头看看，走几步就回头看看。 我看他撤得不爽利，就跟了下去。他看我跟上来，就紧赶几步，稍微拉开点距离……但我要是不跟上，他又不走了，坐在路边把雨靴脱了再穿上（今天没有下雨），或者把镰刀和袋子放到路边走到玉观音那条路里面去看看（并不拜佛）……见我和俩狗跟上来，他再继续下山…… 就这样，“赶”了他三里路……（我一来一回，算是把今天的一万步完成了。） 小黑和乔丹“狗仗人势”地发声，也算对得起我们那几包狗粮了……哦，不对，最近它们俩是赖在工程队厨房吃的……狗叛徒！

《宗义略讲》006·013 “唯独由分别假施设为有的法，即是世俗谛的相。” 这是这里经部对世俗谛的定义，“……之相”。这个也请小心，不要漏字。第一呢，他在这里“唯独由分别假施设为有”，“唯”是什么？仅仅，仅仅是分别出来的，是施设出来的。分别以外的呢？前面说了，那可以是鲜亮的对境——自相、胜义谛。唯独依靠分别、假施设，而存在，的法。 “的法”这两个字要不要加呢？“的法”这两个字能不能不加？是必须要加的！“的法”这两个字如果不加的话，“龟毛”、“兔角”、“方的圆”……也算在里面了，它们也是“唯独由分别假施设为有”的了，但“龟毛”、“兔角”、“石女儿”、“方的圆”都不是“法”，都不存在……所以“的法”这两个字也必须要加——首先它必须先是法，第二是唯由分别假施设。 “唯有分别假施设”，只是分别心的对象，只是分别出来的，他不是具体的东西，这就是世俗谛的相，世俗谛的定义。 “无法（无实有法，如虚空无为法）、世俗谛、共相、常法、无为法和虚妄为有（非谛实有）等法是一义。” “虚妄而有”首先要承认他是有的法，这里“无法”的意思是“非谛实有的法”，不是不存在。这个和有部的二谛是不一样的。 其实大家各自建立二谛的背景、认识的方向都不一样，并没有统一说于一定是哪个认识。一个认为他应该是“常、无常”的这个角度（有部），一个（经部）认为他应该更具体一点，被抓到，被实在地认知到……实际上他们对于世俗谛和胜义谛的解释、理解都不一样。 真谛和俗谛，这一对概念，大家都来解释。首先，就是胜义谛、世俗谛的第一个解释大家都一样，就是“究竟的存在”“不究竟的存在”，但到底什么是“究竟”，大家就讲得不一样了——比如一个认为“我能够真正直接认识到他就是究竟”，另外一个认为，“既然你是无常的，怎么可能是究竟的”……大家对这种究竟，对这种终极的存在，怎么去理解就不同，一个就认为“可以被分析的，瓶子怎么是最终极的存在呢，他不能是终极的存在”，所以说“瓶子是世俗谛”；一种说“瓶子是我能够抓到的，你说的概念的极微谁抓得到啊，不能够被我的心认知到，所以瓶子是胜义谛，极微是世俗谛”，所以对这种终极存在的理解，大家是不一样的。 就是变成之前说过的那句话了，“佛说了哪句话以后，没有更多加以解释，大家就会辩论，各自发挥；如果佛陀自己解释完整了，那就没有分歧了……”。而且出现什么，我是从你这里分派分出来的，那我的观点和你的不一样，我们的认知“需要”不同，这个“需要不同”能够理解吗？——有时候这种宗义上的对立、宗义上的差异是刻意的……

《入论》和《理门论》： “宗九过”和“宗五过” 商羯罗主《因明入正理论》里说宗有九过： “谓： 1 、 现量相违； 2 、比量相违； 3 、自教相违； 4 、世间相违； 5 、自语相违； 6 、能别不极成； 7 、所别不极成； 8 、俱不极成； 9 、相符极成。” 这里“宗九过”的后四种， 陈那《因明正理门论》未列，可以理解为是商羯罗主在辩论实践上添加的四种“宗过”。 陈那的《理门论》说五种： “若非违义言声所遣，如立‘一切言皆是妄’； 或先所立宗义相违，如獯狐子立‘声为常’； 又若于中由不共故，无有比量，为极成言相违义遣，如说‘怀兔，非月有故’； 又于有法，即彼所立为此极成现量、比量相违义遣，如有成立‘声非所闻’、‘瓶是常’等。” 对照《理门论》来看《入论》，则可以这么看： 1 、（极成）现量相违；立“声非所闻”。 2 、（极成）比量相违；立“瓶是常”。 3 、自教相违（先所立宗义相违）；獯狐子立‘声为常’。（“獯狐子”就是指的胜论派。注释书说“獯狐子”就是“鸺鹠仙”，即胜论派祖师。 ） 4 、世间相违（极成言相违）；立“怀兔，非月有故”。 5 、自语相违（非违义言声）；立“一切言皆是妄”。 《入论》和《 理门论》次序恰好颠倒（《理论论》把“现量相违”和“比量相违”放在一起。）

《宗义略讲》006·012 回过头来看一下有部的二谛观。 说一切有部（这里仍旧沿用宗义书的观点来谈有部的二谛，实际的有部师关于二谛说法有很多种，宗义书其实是“照着”《俱舍》说的二谛）看二谛的角度实际上是从“变化与永恒”角度来讲。它是怎么说的呢？他的意思是：常的、不变的、永恒的、坚实的才是胜义谛啊，如果老是变幻莫测、不坚实的、非永恒的，怎么能说是究竟、是胜义谛呢？ 所以有部的思路是：有为法是无常的，无常的则不能是胜义谛，因为他老是变化，不究竟、非永恒，所以是障碍见到真实的“覆俗谛”、“世俗谛”。有部不能够接受“无常的可以作为胜义谛”——既然是老是变化的，那就应该是世俗的、障真的。而如果是胜义的，那他们认为就必须要符合是常、是永恒、不能被破坏的这些背景。 这么看来，二谛的建立上，经部正好是有部的镜像——在经部，有为法是胜义谛，在有部则认为是世俗谛；而无为法，经部认为是世俗谛，有部则认为是胜义谛。 换个参考系来看：柏拉图的理念论说，抽象的瓶子是胜义的、完美的瓶子；真实世界的瓶子是有缺陷的、世俗的瓶子——这正好和经部师相反，和有部师暗暗拉起手来…… 你们在学摄类学的时候，又被经部洗了脑，突然听了有部的东西，就觉得“怎么回事？和教材里的不一样……”，哈哈。我们要学宗义的原因也在这里，到时候我们要把它分清楚（最好背清楚），这个是有部的说法，那个是经部的说法，这样脑子里就不会混乱。 所以对经部来说，“胜义谛无常”，没关系啊，正常，接受啊，“有为法是胜义谛”，“胜义谛和世俗谛都是所知”，都是存在，对它来说，都必须是存在。 宗义书里的经部实际是从《量论》出发的“应然”。量论体系中，一切法分自相和共相，而认知则有相对的现量（感知）和比量（推理）——这两对概念是量论的出发点，所以也就顺手就此安立二谛了。同时，具体的佛经（佛说）比抽象的总结（论典）的地位高，也同时顺带建立了（经部师主张“以经为量”反对“以论为量”）！ 我们撇开去说，假如你遇到一个论师级别的、萨满化的佛教博士后，他也可以这样建立—— “一切法分二： 灵异、非灵异； 灵异的属于胜义谛，非灵异的属于世俗谛。 ”（哈哈哈哈……） 你看，他的“二谛说”和他的初始主张（灵异）也是直接关联的。 所以，量论背景展开的“二谛论”，本质上还是他的量论。

《宗义略讲》006·011 （说一切有部的说法我们先放着，不说，待会我们再回过去讲有部。） 我们的一个习惯，在找一个究竟的东西——“到底什么是杯子”？杯子是不是真实存在，你去随便问谁，他都会说“真实存在啊！”真实存在在这里就约等于“胜义谛”啊。然后再加上“概念”，你去问一般的人，“概念和杯子，哪个更真实一点”，那一般肯定认为“杯子更真实一点”嘛，杯子上的这些性质、作用，是基于杯子自而有的，那这些“概念法”“依附于杯子的存在”，相对“杯子”来说，显然更假一点。这就是这里所说的经部二谛的思路。 经部说，“具体的杯子”和“从杯子抽象出来的种种特征”都是我们认知的对象，都是“所知”，都是存在，其中，基于“杯子存在”而存在的这种抽象的性质，是比杯子更加虚幻一点的……所以，他先说世俗谛和胜义谛都是存在，然后这两者当中，杯子是胜义的、真实的、具体的存在；抽象的概念是世俗谛、不真实的、第二义的…… 经部的这种观点其实是我们一般人、一般的想法——“杯子”这个名字是世俗谛，具体的东西是胜义谛！但是没有经过具体的训练的话，我们就会以为具体的东西就是“杯子”——我们分不清“具体的杯子”和“概念的杯子”，隐隐然总觉得他们是一体不可分的。 “能表功能”就是有作用的嘛，但是“能表功能”是从有为法的角度来定义的嘛，有为法是“能表功能”，是“能作用”嘛，也可以说它“有作用”，所以它是具体的嘛，所以它是无常的嘛，所以他说这个是胜义谛。 接下去——既然具体的事物比抽象的更真实，那么，具体的“佛说”和抽象的阿毗达磨，哪个更究竟？显然答案是肯定的——经（佛说）才是胜义的！ ……

末日论漏网之鱼 今天，有个 2012 年末世论的漏网之鱼找到了咱庙里…… 前两天台风肆虐，今天凑巧安徽又有地震，岂不正是“末日景象”？ 下午，老桂开车上山，很神秘地冲我抬抬下巴，“你师兄来了！” “纳尼？！师兄？那个师兄？！”（我还以为是翠微寺的师兄们呢！） 结果他车上下来一个完全不认识的面孔……我比较脸盲，“您是？” 她说了个名字，我完全没印象（十几年前曾有一面之缘）。先给安排了房间，再带她寺院里走走，介绍介绍…… 总觉得有点奇怪——为什么不事先打招呼说要来寺院呢？！ 于是在她吃饭的时候问：“你的网名是……？” “光明 DM ，你把我删了……” 我突然反应过来，这是个不太正常的末世论者，曾经说周润发、吴镇宇是她的保镖…… 她是来这儿躲核弹、准备末日生存来了！（后来听说还打算在“末日”的 D 日之后重新生一个新的中华民族出来……我拍着老周的肩膀说：“兄弟，你的任务有点重啊！”） 果断决定，立刻送下山——方舟二号真的不在我莲花山啊！ 老周对我此举大表赞叹——压力太大，这么大任务真的完不成啊！

《宗义略讲》006·010 杯子以他杯子自相的方式而成立，这个 具体的东西（杯子），（宗义）经部就说他是胜义谛；反过来，从具体地事物里抽象出来的就是世俗谛，就是共相，就比如杯子和粉笔共同具备的那个“白”，这个“抽象的白”就是那个共相（具体的白仍旧是自相，是胜义谛），那么这个“抽象的白”（这个概念）就是经部宗的世俗谛——共相的东西（抽象的存在），是经部宗的世俗谛；自相这种具体的 存在，是它的胜义谛。就是这里（宗义书里）的经部宗的意思。 在这里的经部宗当中，他认为它是实有的，这个实有的背景是什么呢，是“我找到他了，是具体的存在”，你可以在外面很清楚的找到，就是它；而心可以安立上去，这抽象的、共同的“白”的概念，实际上是我们的心， 从具体的东西里面给他抽象出来的，是一个共相的东西。这个具体的杯子是自相，抽象的东西是我们施设的；杯子本身，不是施设的，是一种具体的、真实的存在。所以他认为，这种具体的，真实的存在，那应该是胜义谛啊；那从这种具体的事物里通过思维抽象出来的，基于我们的名言施设出来的东西，他们没有具体的存在，那就是世俗谛。 所以他的这种胜义谛，这种“具体的存在”是无常的，是有为法，是有作用的。你看，这种东西是有作用的才能叫胜义谛嘛，这个杯子是自相的，具体的，那这个东西放在这里，很显然它是无常的。能踏踏实实找到它，那它就是究竟的存在。 对这种二谛的最简单的理解：具体的、真实存在的，就是胜义谛；概念这类抽象出来的，就是世俗谛——概念是抽象、总结出来的、附加上去的东西嘛，是我们创造出来的嘛，怎么会是真的呢？这种具体地东西才是真的、究竟的！那些创造的那些概念，抽象得很，都是假的！ 这就是最简单的理解此处的二谛说。 这里经部的二谛和其他宗派二谛说最不相同的、只有他提出来的，就是和“自相、共相”结合起来，所以这种二谛观（从提出“自相、共相”这个视野来看，）实际是量论的二谛观。

今夜一轮满，清光何处无 认认真真地等台风，结果没来。 本来以为今天台风边缘会擦到我们莲花山，所以是准备在风雨中过节的，不过今天是个大晴天，高温持续，但晚上却能赏月……（不过据气象预报，另一个台风四天后大概率会到赣北……我们还是得继续防台！） 传统上，过节之前要结点工钱的，因为工人家里要安排“过节”……你看，工头来找我结银子了……这咱必须安排啊！ 送了四箱水果给老周（们），老周也专门去镇上买了坚果、榴莲送我们（榴莲就我一个人吃，他们都嫌弃），哈哈，我们合并一起过中秋节。 带着大家上楼顶“茶话会”，把月饼、水果、茶盘都摆上……过节嘛，仪式感、氛围还是要有的。 为了今晚的茶话会，老胡今天专门在晒台边装了俩电灯—— 去年中秋我们都在月光下“瞎吹”“瞎吃”…… 去年中秋，好像吃的东西比今年丰富哦。 今年算是又有进步了。 让老胡吹个萨克斯助助兴……说很久没练了。好，这两天练练，十一表演一个《我的祖国》！

《宗义略讲》006·009 “未一，二谛的差别 谓不观待由声与分别假施设为有，而在自己的真理前，以正理观察堪忍为有的法，即是胜义谛的相。实有法、胜义谛、自相、无常、有为法和谛实有等法是一义。 唯独由分别假施设为有的法，即是世俗谛的相。无法（无实有法，如虚空无为法）、世俗谛、共相、常 法、无为法和虚妄为有（非谛实有）等法是一义。 ” 这里所说的二谛是宗义书背景下所说的经部师所许的二谛，昨天我们讲的经部成实宗的二谛，相当于两重二谛，或者三重二谛，是比较复杂的二谛说。 这里的二谛说还是和量论、因明有关。 那么这里所说的经部的这种二谛跟前面说一切有部所建立的二谛正好相反，正好谈一谈。 “ 谓不观待由声与分别假施设为有，而在自己的真理前，以正理观察堪忍为有的法，即是胜义谛的相。 ” 如果一个事物，他不是依赖于概念、分别心安立而有的，而是从此法存在本身，能以正理观察而成立的，这个就是胜义谛。 这个很难一下子听懂，我们试着一个个解释。不是用名言分别出来的，不是施设出来的，……我稍微用简单一点的解释，就是我们世间人认为实在的，我上次用了一个词，“具体的法”，是具体的存在，不是抽象出来的存在，是可以直接认识到的，不依靠分别、概念来认识的。 “实有法、胜义谛、自相、无常、有为法和谛实有等法是一义”。 这样接上去就容易看懂了，就是它是谛实有的，它是自相（具体的）和无常，是有为法……有部的有为法大致可以理解为世俗谛，这里经部说有为法是胜义谛。 为什么“（此处所说之）经部”这样安立胜义谛呢？这是和因明、量论有关的，事物有自相和共相，认知他们有现量和比量，二谛则有胜义谛和世俗谛——他其实还是从认识论上来谈的。