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《唯识三十论要释》讲义·015·020 回来 ， 我们回过来再看 《唯识三十颂要释》 。 好，我们再回过来把这一段再重新讲一遍 。 觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。 謂根、境、識，更相隨順，故名 “三和”；觸依彼生，令彼和合，故說為“依”；三和合位，皆有順生心所功能，說名“變異”；觸似彼起，故名“分別”；和合一切心及心所令同觸境，是觸自性；既似順起心所功能，故以受等所依為業；此若無者，應不和合觸一境故。 “触谓三和”， 触 是不是 三和？ 不是 ， 触 是在 三和合 上 ， 它 是独立的，它 在 根境识 上面有一个 “分别变异” ，它的自 性 是什么 呢 ？ “令心心所触境为性”， 它的 业 是什么 ？ 它的功能是什么？是 “受、想、思等所依为业” 。 “谓根、境、识，更相随顺” 这句话不要漏了，他得 “ 相随顺 ”， 故名 “三和”， 这就是这里的 三和。 “觸依彼生，令彼和合，故說為 ‘依’”；触 是什么 呢 ？是 依 三和合 而生的，不就是 三和合， 叫 “觸依彼生，令彼和合，故說為 ‘依’”。 这里的 “ 依 ” 是解释 “觸依彼（根境识）生”， 他有一个功能让他们 （ 根境识 ） 和 合 。 ...

《中论·观业品》俗讲·002·001 龙树大师的出现，是大乘佛教正式站到佛教史上。也就是说大乘佛教作为一个力量，在佛教史上出现 ， 龙树之前不是没有，但是在龙树出现以后， 它 会成为一个独立的力量。之前我们 可能会 称为大乘的萌芽阶段，比如说像早期的马鸣或者龙树大师的师父 叫 萨 乐 和， 不同的翻译不一样，有些人叫 沙罗诃， 是吧？也有一种说法，说他的师父叫罗 睺 罗 跋陀罗 ，那一般来说，汉地的传说当中，罗睺 罗 跋陀罗 是提婆的弟子。 龙树创作了很多作品，其中最核心的就是 《中 论 》。 龙树的故事要讲吗？龙树的故事需要知道吗？ 【 需要 。 讲过了 】 讲过了。 龙树的故事 要讲又是一大堆。他 的出生可能 是婆罗门 。 然后有两种说法，一种说他是北印度的，一种说 他 是南印度的。有两种说法 。 说他是北印度的原因是什么呢？因为 从龙树 的作品当中发现 ， 这个人对 说一切 有 部 的教义 很熟，对有 部 非常熟悉 ，而 西北印度是 有部 的大本营，西北印度就是现在克什米尔，以前 叫 迦 湿弥罗 ，中国以前管它叫 罽宾 ，这个 罽宾 国 （ 克什米尔 ） 以前是有 部 的 根据地 ， 说一切有部的核心敎典，《发智论》的权威注解 《大毗婆沙论》 （ 200卷 ） 也主要出自 那里。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·019 “六六法中，心所性故”， 这个 是 唯识 的 一个理由， 这个理由能不能成立再说。但是这确实是 唯识 的理由。他说， 66 法中，比如说眼 触、 耳 触、 鼻 触、 舌 触、 身触、意触， 后面也是 眼触 所 生 受， 耳触 所生受， …… ，眼 触 所生思 ，耳触所生 思 等等，这个叫 “六六 法中 ” 。 “心所性故”， 他说 触 是一个独立的心所。 然后 是 “食摄故”，“触” 是 “食摄故”。 从阿含以来，一向说 有四个 食（段食、触食、意思食、识食）， 我也就不考你们了。一个叫 段 食 ， 就 像 我们吃东西 ； 第二个叫 触食； 第三个叫 意 思 食； 第四个叫 识食。 因为经典当中都说 “一切众生皆依食住” ，一切众生都要有 “ 食 ”才能存在…… ...

《中论·观业品》俗讲·001·030 【问： 师父 ， 这个《中论》，那小乘的人没有在理论上回应 吗 ？ 他的回应方式就是刺杀 吗？】 没有回， 至少没有特别好的回应 。 中观 针 对唯识 的讨论比如《入中论自释》 ，唯识 也是 也 没有 特别好的 回应 。 回应不了， 反而是中观系出现了这种的 “中观自续顺瑜伽行”的见解。 按照 XB大师 的说法，就是 唯识到 后来连 八识 都不谈了 ，出现了六识派 。唯识一开始还 谈八识 ， 但是晚期的唯识 不再谈 八识 了 ，只谈 六识 。为什么原因呢？ 猜测 可能被驳 得七识、八识 很难 成立了 ——当然这是我们猜测的、 推理的。为什么到后期 ， 唯识重要的 “ 八识 说 ” ， 到后期的唯识已经不出现了呢？ 因为当出现破阿赖耶识实有的套路出现以后，有点扛不住了 。 所以后期唯识出现了（汉传唯识不知道的）六识派。 后期中观自续顺瑜伽行的见解有两个来源，一个是中观派（龙树宗）在世俗层面接受唯识系的说法，一个是从唯识派（慈氏学）出发接受胜义无，前者的代表是寂护、莲花戒，后者的代表师解脱军、狮子贤 …… 好 了 ，今天先到这里 ，下课 。 回向： 愿以此功德，普及于一切， ...

《唯识三十论要释》讲义·015·018 这一段他开始解释其他的经典 ， 说 《集论》、 《广五蕴论》、《显扬圣教论》 他们都仅仅说了 “ 受 所依 ”， 他们也对，但是他不完整，他为什么这么说 （这些论点为什么 讲到 “受”就为止了，而不是说全呢 ） 呢？ “ 因为 ‘ 受 ’心所 离 ‘ 触 ’心所 比较近。因为它是最近的 、 最殊胜的 ， 所以 就单独讲了 ‘ 受 ’ 了 。 ” 下面这些是解释 ， “谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故” 。 触 取 “ 可 意 ”， 受取 “ 顺 益等 相 ”， 他们 非常的接近 ， 引发的功能也比较 殊胜 。 《成唯识论》为其他论典开脱说：触的业，这些论典 单独 只 说 了 受， 因为受和 触 比较 邻近 。 那么这句话的整个来说也是说 《集论》 当中 ， 他说是 “受依为性”， 也是不圆满的。他的说法是有原因，需要我们给他加以解释。也是 “从胜立名”，“受、想、思等所依为业”， 也是从 胜立名。 ...

《中论·观业品》俗讲·001·029 我们这种课还是能听的，是吧？如果我们真的 玩 “一根筋、 两头堵 ” 了， 那 我 的 课还没讲完，你就给我捅上来了。所以 …… 看看实在不行，这种 中观 课就 可以更 虚拟一些， 放到网上讲， 至少生命 …… 安全一点。 给大家讲佛教史 、 普及一下中观的史前史还是重要的 。 我们现在讲到的是 《 中观论 》 的来历 ， 还没完全讲完，接下去还要讲 《 龙树六论 》 了。龙树 所有 的作品 中， 以《中论》为它的核心。 龙树 如果我们比喻的话，真的 像令狐冲，他那个剑法非常 地 ~~ 的 ~~ 潇洒。你来什么？我就是这一剑过去了，我每一 下 都戳在你想不到的地方。只要你立的是 “ 有自性 ” 的宗 ， 那 你一定有破绽，而且破绽会很多， 越来越多， 我只要任何一个地方戳过去就可以了。这个是龙树《中论》 …… 后面的这些《中论》疏，比如说月称的《中论》疏，月称已经很厉害了，月称也把这本书 （《中论》） 翻透了。但是月称的做法，就觉得 像 什么呢？他把独孤九剑变成剑法了，就是他把龙树在那里挥洒的剑法，他把它录下来了，然后把它录下来 ， 就变成一套一套的剑法再练。你看月称的这些套路，你发现就是他是《中论》的剑法，他是《中论》的剑法，但 感觉 它是有痕迹的剑法 ， 你可以说这个是《中论》第一品的剑法，这个即使他在《中论》 其他地方 ， 用了《中论》的第 一 品的剑法，但你很明显你可以看出这是《中论》第 一 品的剑法 …… 月称已经很厉害了，他把 《中论》 也融会贯通了，但是他的剑法的 相对于龙树 似乎还是有迹可寻 。 龙 树 是随手挥洒就是 深妙 剑法 ，行云流水， 很好看 …… 月称 感觉还有套路，龙树 这个 属于 “ 羚羊挂角无踪迹 ”…… ...

《唯识三十论要释》讲义·015·017 “ 既似顺起心所功能 ”， 之后又顺着 触 ，然后 生起 了其他的 心所 的能力。 “ 故以受等所依为业 ” 。为什么说 “ 受等所依 ” 在这个 触 上面 生起 呢？ 他说因为 《 起尽 经 》 当中就说了，说 “受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。 ” 这个 “ 缘 ” 就是相当于是 “ 从这里而 生起 ” 的意思，这个 “ 缘 ” 不是单纯的 “ 条件 ” 的意思 ， 就是都依着这个 触 而 相应生起 的这个意思。 “由斯”， 因为这个原因 ， 斯 是什么 呢 ？因为 斯（这个）《 起尽 经 》 的说法 ， “由斯故说识、触、受等，因二、三、四和合而生” 。 ...

《中论·观业品》俗讲·001·028 阿毗达摩要不断更新，就相当于 当时宗教界、 学术界最近流行什么， 就得有相关的回应和补丁 ……胜论师单独提 地水火风 （原子说） ， 那么 有部也 跟进， 加了地水火风 四极微说； 后来流行 单独说 时间 、 空间 （ 时 、 方 ） ，那 《百法明门论》 也要加 时、方。 流行过什么得 、 命根 、 众同分 、异生性 去当轮回的基础 ，那我 唯识 给你全都扔到 假法 心不相应行法 当中去 …… 所以 作为 社会存在 的佛教 ，它也是无常的，也是变化的，它也要适应时代的，他要不适应时代， 不适应无常，那 他就 该 不存在了。 你看我们三论宗不适应时代，不存在了 ， game over了 。禅宗 各种 适应时代， 不停地翻话题，可以顺着玄学谈顿悟、渐悟（南宗北宗）；可以独立于 律寺搞农禅合一；可以由如来禅而祖师禅；可以话头禅或者默照禅；也可以文人禅、念佛禅 …… 中国人 简直都 乐疯了， 只要你有心思来，那就 “ 总有一款适合您 ” ， 不 必须要有文化 、不必须印度化 ……中国人都 乐疯了。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·016 这个 “ 和 合 一切 ” 不是所有的 都聚起来 “呵呵”， 是 有关联性的根、境、识和合， 和 这个 心有关的 心 和 心所 。比如说你一个 眼识， 眼识 相应的 根境 ， 以及这个眼识相应的 受 、 想、 思等这些 心所 ，这个时候同时有其他的 相应的 心 所 一起去 “ 触 ”这个境， 这个叫 “ 和合一切心 及 心所 令同 触境，是触 自 性 ” 。这个 触 的 “ 自 性 ” 也就是 触 的定义 。 触 的 性相（定义、自性、自相） 是什么 呢？ 就是和 合 同时的 、 和 触 在一起相应的 、 心和心所 ， 让他们和 触 一起去 触境。 接触 境 、 认识 境 、 分别 境 、 缘境、 kiss 境 。 ...

《中论·观业品》俗讲·001·027 【问： 这个 辩论的 传统是咋来的？ 】 他们历史上就这样了。印度的历史 ， 首先我们知道它有四大种姓 ， 是吧？种姓当中有婆罗门 、 刹帝利 、 吠陀 、 首陀罗 等等，他们的这些 高级的 婆罗门地位哪里来？先到外面去学习，学好了 回来， 也是跟这些 婆罗门（ and 寺院 ） 辩论，辩论了以后他就掌握这些寺院了 ，或者被领主赐了土地 …… 他就又相当于变成 新 地主 、新势力 了。有了地，然后有了老婆，再把孩子再培养成有学问的 ……但从此他也要面对新新人类的挑战，输了也一样， 连孩子带老婆都要被人带走了。 你看佛经里面是很有很多 类似的故事 ，你们看 《 阿含经 》 等等佛经故事，有很多类似的故事的。举个例子，最有名的故事就是什么 ， 108个头的摩羯陀鱼，还记得吧？ 他爹 就是一个婆罗门 ， 学完以后 到处走 …… 找当地的国王，实际上也就是相当 于乡 长 、镇长、领主， 你不要以为印度的国王有多厉害，也就是个 镇长 。 ……这个年轻的 婆罗门，他先找到了一个 乡长、 街道办主任， 就找来老一辈的婆罗门地主来和他辩论，老婆罗门 输 了 。 然后 ，这个 毕竟是个王， 就 很高兴 ， 赐他一块地 ， 于是年轻的婆罗门就住下来了 …… 就娶妻生子，然后 婆罗门很年轻就 死了。 ...