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《唯识三十论要释》讲义·016·003 《成唯识论》卷三： “作意，謂能警心為性，于所缘境，引心为业。谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意；虽此亦能引起心所，心是主故，但说 " 引心 " 。 有说：令心回趣异境；或于一境持心令住，故名作意。 彼俱非理，应非遍行；不异定故。” 我们来看一下 ， 《成唯识论》 ，《唯识三十论要释》基本都是抄的《成唯识论》。 我们先来看 《成唯识论》 卷三这一段 ， “**作意，謂能警心為性，于所缘境，引心为业。”**这个 和《要释》 一模一样 。 “谓此警觉”， 警觉应该 生起 的这个 心 的种子 引令 趣境 。 “ 引令 ”，“ 引 ” 现在 正生起 的这个心 “ 令 ”趣境，“ 故名作 意 ”。这里的“趣”就是“趋”，“趣”“趋”通用，比如下围棋的会说“（这是一个）趣向”，就是“趋向”的意思，并不是说“有趣的方向”。 所以 “作意心所” 这两个部分 的内容， 一个是警觉 应起 的这个 心 种，然后是引这个心 去趣境 —— 这个就是 “ 作 意 ” 。 “ 虽此亦能引起心所，心是主故，但说 ‘ 引心 ’” 。 这个我们前面说过了，和《要释》的文字是全部都一样的。 有说 ： 有一种说法。这个是要批评的，有一种说法说 “**令心回趣异境”，**其他经典给的定义， 说什么叫 作 意 呢 ？ 就是让这个心 趋向 到一个新的对象上去 ， 这个 能理解吗？ 作意 刚才不是有警觉吗？就是我要 趣 向一个新的 境，把 这个心带到一个新的 境上 ，他说这个叫 作意 。 这个有没有呢？看下： ...

《中论·观业品》俗讲·002·006 和龙树地位几乎相等的就是他的弟子提婆。翻译过来提婆是 “deva” ， “deva” 就是天。那么 “ ārya ” 是圣 ， “Āryadeva” 就是圣天 。 圣天菩萨。他原先也是学小 乘 的， 如果 去看 他 传记里面 （玄奘法师也带回了提婆的故事，记载在《大唐西域记》里面） ， 像我们这种很喜欢吵架的人，一看 代 入自己 ， 就知道他原先是去踢场子的。但是到了这个龙树的 场子 里面，龙树也 没太搭理 他 ， 而 他 最初表现得 也不服龙树 …… 但是一见龙树就服了 。 师父说，聪明人有个缺点， 太骄傲了， 过分专注智慧而不太喜欢念经、培福 ，福报不够，早早 地 遭受了 法难。 提婆大师 的作品留下的也比较少，但是留下的作品基本上都有一个名字叫 “ 百 ” 。既有比如说 《 百论 》 、 《 百字论 》 、 《四百 论 》 等等。 “百” 有两个意思，一个就是他的篇幅 一百 颂等等， 另外 这个 “ 百 ” 有破的意思 ， 所以后期的人对中观的一个直观的看法，就认为中观是 “ 只破不立 ” ，因为看起来就是老是破。比如说 《 中论 》的 这些品名，我们现在看到是 《 观 因缘 品 》《观去来品》 …… 是吧？还有一种 写作《破因缘品》《破去来品》 …… ， 也可以的 ， 也有人是这么说的 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·016·002 能理解 吧？ 因为 心 种子实在太多了。单纯讲 心的种子 这个太广了，所以要加一个限定 ， 限定是 “应起（的）心种”。 “ 作意 ” 还有一个功能叫 “引令趣境”， 同时引现在 的 心要去 触境，这叫 “引令趣境” 。 也就是 “作意”可以看作 有两个 特征 ，一个是 “警觉应起心种” ，警觉 应起 的这个 心的种子 ，再 “ 引 ” 发这个 生起 的心 “令 趣 ” 向于 “ 境 ”——这个 叫作 意 。单纯讲 “警心为性”也不是不可以， 但 是需要 作进一步 解释，解释到 刚才说的 这个程度 才比较完整， “故名作意 ”。 “ 此若無者 ”， 这个 “ 此若无者 ” 的意思 是说，作 意是 遍行 。他说如果没有作 意这个心所 的话， “ 心必不應了別境故 ”， 如果没有 它 ， 心就不能 认识境 了，为什么 呢？ 因为心需要 作意 去牵引 而 趣 境，就是 “作意 引 心 令 趣境 ”。 ...

《中论·观业品》俗讲·002·005 鸠摩罗什法师的水平 比通常想像地要 高 很多 ， 他 是西域人（大致在今天新疆），也 去过印度，在印度的话他也是一个论 师级 别 的人物。很可惜，他后来就被 吕光 抓到中国来了 …… 我们 曾经 “ 拼命 地 ” 去考证 、去凑，说他还俗在三十五岁以后 …… 因为他的传记里面说，他在小时候 曾经得到过大师的预言 ， 说他假如三十多岁（好像是三十五）前不破戒，成就不可限量！ 罗什的母亲后来出家， 是证到二果的， 他妈 是一个西域国王的女儿 ， 有点小作 …… 鸠摩罗 什 他爹 是天竺人 ，本来是个和尚， 长得有点帅，去了西域，于是被公主 看上了 ， 死活 非 要 嫁给他 ！结果动用王权 …… 没办法， 天竺和尚只能还俗娶了公主 。 结果公主 她 生了 罗什 以后， 她 又 嚷嚷着 要 出家 了 …… 我觉得鸠摩罗什他老爹真的是 苦恼 ，这个伤心 死了 ， 本来做和尚做 得 好好的，被人家看中了， 还俗 了以后有了老婆有孩子， 新的剧本正要展开 …… 结果老婆又要带着孩子出 家 ，最后 他 剩下 一地的鸡毛 ？ ...

《唯识三十论要释》讲义·016·001 就直接开始吧。下一节课怎么上 ？ 要过年了 …… 好，我们继续！现在我们到 “初遍行触等 ” “初遍行觸等，次別境謂欲， 勝解念定慧，所緣事不同。 ” “ 觸謂三和 ” ，有些认为是 三和 ，有些是不同的，上次我们讲过了， 受、想、思 是在这个上面 生起 的。我们上次讲 得 有点复杂 ， 把触这一段都讲了，其实 都 是 《成唯识论》 里面的。 《成唯识论》 里面， “ 触、作意、 受、想、思 ” 这一段是在第 八识 那一段，因为第 八识是 有 五 遍行 的，那么在 《要释》 这里，他就把 五十一个心所 全都放在 第六意识这里 一起讲 ，所以《要释》在 第 八识部分 就 没有 展开五遍行 ，放在后面 意识部分 去讲，这样 五十一心所一起 讲可能更方便一点。 “‘作意’謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。此若無者，心必不應了別境故。雖此亦能引起心所，心是主故，但說‘引心’。 ” 接下去 是 “作意 ”，作 意 ， 关注 ， 它 的自 性， 或者定义叫 “能警心為性”。 ...

《中论·观业品》俗讲·002·004 那么 ，观清 师没事干 ， 老是去翻书，结果在汉地的大 藏 经当中 ， 发现了一部书，它的作者叫 “郁楞伽” 。这个一看 就 有可能是 梵文 倒置了 ， 那么 反过来 Nāgārjuna 就是龙树， 很有可能是龙树，对吧？今年的论文我写的这篇，但是还没完全写完。 这部论叫 《 缘生 三十论 》 ， 它 有好几个名字，这里面的很多观点都跟 《 中论 》（《 中观论 》） 是一样的，或者 和 《 中论 》 的这个系统是 一致 的。而且它里面有六颂，或者说有 五颂， 和 《大正藏》里 一本叫 《 缘起 心 要颂 》 （敦煌本，郭法成译） 是一致的。 《 缘起 心 要颂 》 一共有 六 颂，其中有 五颂 和 《 大 乘缘生三十论》 是一样的，还有一 颂 跟 《现观庄严论》 是一样的。所以更加证明， 《缘生三十论》的作者可能是龙树，因为 藏 译本 说 《 缘起心要颂 》 的作者是龙树， 而 龙树又经常有一个习惯，经常把他的大篇幅的作品缩小为小篇幅的作品。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·023 这一节课 差不多 就 讲 了 一个 “触”心所， 以后就是一节课讲一到两个 心所。 那我们就讲 了触的心所， 这个 触 心所 现在明白了吗？如果听不明白就重新再去听一遍。这个差不多稍微开个小差大概就听不懂了 ， 但是重复一下可能就好。我们在这样学的时候，你们也会觉得护法 大师、 玄奘法师 、 窥基 大师 ， 这里的文字是非常的精确 、精炼 的 ， 到这个程度是在汉地当中，就没有超过他们的了，就每一个字都这么 “ 字字有来历 ” ，字字要解释清楚。他们的理论 是不是无可挑剔、究竟了义则 另外再说 ，就 他们对每个字的把握都这么清楚 ， 其他的 宗派的人确实都 做不到。 所以为什么后来的汉人他不愿意学 唯识 ， 不愿意学法相？因为唐以后的佛教 “法师” 看不起他们 “学法相的”，这些后人 他们自己实力不够 ， 他们够不到玄奘法师 、 够不到 基 大师的这些 文章、注疏， 够不到以后他就不愿意看了 ， 不愿意看就 舍弃 了， 导致唯识（三论）的章疏是迅速失传 …… 其实跟 后人的佛教学养 是有关的。 他们能够接受的 唯识 是什么，他们能够接受的 唯识 就是《 zjl 》的 唯识， 那种 玄之又玄、 大而化之的 法相，内行 探头 一看 ， “矮油～～ 这个 字 不应该加 ， 那个字不应该减，这两个字根本就不能出现在这里 ……” 。那么你要知道，假如 满智都是这些 “模糊法相”（不是模糊数学） ，那你这个 所谓的 “唯识” 就没法看。 ...

《中论·观业品》俗讲·002·003 那么龙树在龙宫就被折服了 我慢， 以前慢性极大 …… 大乘的 好 些大师们 慢 心都挺大的。有好几个厉害的 ， 都有相同的情况。 阿底峡 传记里也说， 有一段时间， 也学得多了，生起了 “ 南瞻 部州唯 我善巧 ”的心…… 后来也被师父收拾了一顿 。三论宗的 吉藏大师也是 自 认为 “ 目 力 第一 ”意思 就是他看过的经书最多了 ！ 我们中观系统的人好像 好这口 ，经常有点慢 心 压不住的感觉，需要有一个好的老师给压一压。 然后 龙树 就 从龙宫 出来了，出来以后就开始创作 《龙树六论》 这些作品。 我们今天 看龙树这些作品，感觉他好像这一辈子都在讲经，都在 创作 ，东西实在太多了。他的东西一不留神就是 十 万颂 ， 一颂你应该把它理解为 32个字。 十万颂差不多 320万 字。 320万 字 差不多 300卷 。 汉地的传说 ， 龙树有一部论叫 《 无畏论 》 （藏文本中有《无畏论》，据传是龙树的《中论自释》） ， 说 《 无畏论 》 是 十 万 偈 ； 然后说他的 《 华严经 释》， 汉译 有 《十住 毗婆沙论 》 （不全） ， “十住” 就是 “十 地 ” ， “毗 婆沙 ” 就是 “ 广分别 ”， 就是他解释 《华严经》的 “十地品” ，传说 也是 十 万颂，因为篇幅太广了，大家背不下来 ， 他的这些经典都 佚 失了 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·021 “段 食 ” 就是平时我们 要 吃饭 ， 我们要嚼的 ， “ 触食 ” 是碰到的 ，拥抱、按摩 ……， 思 食、识食 。 这四个 食 主要是为了要解释佛说过的 “ 一切众生皆因 食住 ” 。其实说实话最早期 《阿含》 当中，很有可能佛陀仅仅是有人问他，然后佛就说这么一句话，这是在戒律里面讲 ， 说 “ 一切众生都要吃饭 ”， 但是后来就出现了我们讲 欲界、色界、无色界 ，于是有人就去找佛 ， 就说 “ 你那句话不对，一切众生皆 依食 住，那你这个无色界他怎么吃饭，他没办法吃饭 啊？ ” 于是 佛 就举出了这个 四食，然后说无色界有 “识食”，靠识或者。 “四食”、“一切众生皆依食住”在 戒律当中和早期的 经典比如《阿含经》 当中 是常 用 、常见 的 ， 后来其实是不太用的，大家 略微 知道一下就可以了。 但是也确实这个人想要活着也必须要有思和 食 。有一次我在看一篇可能是 《 文汇报 》 一整版都在介绍敦煌 学 的某位大师。然后说他累着了，去医院了，不行了 ……文章说道 他跟家里人讲他不想活了，然后家里人劝他 …… 看到那段的时候我觉得他不行了。因为我们讲他 “ 思 食 ”， 他不想活了，他就活不下去了 ， 果然很快就过世了。 ...

《中论·观业品》俗讲·002·002 说回来。龙树，他年轻时候， 可是荒唐又闹腾啊！ 台湾 省 印过 青年 龙树的漫画，这个漫画的名字就叫 《 狂飙少年 之啥啥啥》。 龙树 小时候 玩 民间宗教的，他 和 一帮兄弟在那儿搞那种隐身术 、 什么药方等等。所以 汉 地 文献中有 什么龙树的药方 、 香 方， 中 医 当中还有龙树的 眼 方， 救治 眼疾的，至于是不是 真 龙树 的作品就 另外再说 了。 龙树的传说当中，说他以前是很江湖的狂飙少年，带着一帮兄弟修隐身术。然后这家伙不学好，就跟着一帮兄弟跑到王宫里面去 修隐身术 了，把人家 王 妃肚子都搞大了。国王就火了 ， 因为知道应该有人用隐身术来了，就让他的卫兵就在整个的这个王宫里面 （ 这个王宫也大不了多少。他的王宫跟我们的王宫 比 差远了。我去过印度的，有一个他们说这是德干高原的印度的王 宫 ，我觉得还不如我们 的公园呢 ，小公园都不如 。 要比中国几个大 寺院 ，那肯定不如的 ， 建筑都没几个。 ） 然后就让这些武士就到处挥刀，就随便挥刀，结果就把龙树的其他几个兄弟都砍了。 龙树这个时候浑身发抖，藏在国王的裙子下面， 或者国王身边， “ 求求佛 ， 保佑 我 不要死掉 ， 回来我一定如何 ……” 在那里发愿 。 这些人肯定不会到国王 那里去 砍，结果把他的几个兄弟都砍死了，最后他逃走了，他逃走以后就出家了。 ...