龙猫、天猫，和乔丹 现在庙里有两只猫，都是大佬级的！一只叫龙猫，一只叫天猫！ 龙猫不是它， 也不长这样 天猫也不是它 上面这只就是咱的龙猫，还有宿舍。 这只是天猫，帮忙看着签房。 放假时间太长，居士们 不能把猫留家里不管，也 舍不得把小猫寄养，于是把自己的猫提溜来，又正好 趁机会蹭个 “归依”。皈依了以后要给个名字，顺嘴就叫了“龙猫”，龙字辈的嘛，哈哈…… 这只是去年十月份庙里讲《入中论》的时候，龙相师给做的 “归依”，所以叫“天猫”。 哈哈，我们庙里要是真有了龙猫和天猫，哪怕只有其中之一，那也是要啥有啥了。 这两天，庙里唯一的一条狗乔丹又不见了。我以为又被人偷走了 …… 老胡说，乔丹每天早晚还会来吃饭的，但吃完饭就走了。我说那应该是庙里炮仗声音太大逃了。以前小黑们也很怕鞭炮，一有鞭炮响就逃走 ……（两只猫胆子倒大，基本没影响。） 老胡说不是，说乔丹下山谈恋爱去了，乐不思蜀，不着家了！ 渣男！
《唯识三十论要释》讲义·001·031 “未及造釋，上生知足。” 《唯识二十论》是世亲论师自己写完颂以后自己做了《释》，但是《唯识三十颂》创作完以后，还没解释就圆寂了。这也造成了后来《三十颂》各家的解释差异性很大的情况。 “上 生 知足 ”，“知足”，指的是“ 兜帅 天 ”，后来翻译成都率天，我们私下里则翻译成“都帅天”，因为去“都帅天” 的人 “都”很“帅”，哈哈。那么，传说中世亲论师圆寂以后也投生在兜率天内院的弥勒净土。 兜率 天有个 “兜率内院”，那是弥勒菩萨讲经的地方， 仔细讲的话， “兜率内院”在欲界而不属于三界所摄，属于在我们这个世界的“净土” 。 唯识 圈子里面，大家多半都要求上 生兜率 天，都想去亲见弥勒。孙悟空去的太上老君的 “ 兜率宫 ”则属于外院，和佛教没有直接关系。 这一段文字，昙旷法师从无著而世亲，认为世亲补足了唯识的教理 ……实际上他说的确实有点道理，也就是说，我们今天看起来这个弥勒学，这里面，弥勒的著作 、无著 的著作、世 亲 的著作重点确实不一样，它有一个层层解释的、递进的展开，表达得越来越精细。 比如说我们经常讲的 唯识 的三重空理，首先，像《瑜伽师地论》（慈氏）依《 解深密经 》来谈 “ 三 性三 无 性 ”，到了《 辩 中边 论 》（慈氏）、《摄大乘论》（无著）就表现为 “能取 所 取空 ”或者“能取 所取异 体空 ”，到了《 唯识 二十 颂》（世亲） 和《唯识三十 颂》（世亲） 呢？它主要表现为 “外 境无 ”—— 这是 唯识 当中的三种空见，有一种层层解释的递进关系 。 这个 “层层解释的递进关系”，某种角度上来说是后者对前者的一种“非包含性”的解释， 拿因 明的词来说，它不是一种周 遍 的解释，并不是对上层理论的完美解释，是一种 “近似”…… ...
老郑回来了！ 今天正月初五，全国都在供财神。 疫情以前，咱这小庙正月初五是没几个人来的，当地人的风俗是 “三六九”上香，初三、 初六、初九、十三、十六、十九 ……这样，完全没有“初五拜财神”的习俗。这几年这个新风俗起来了，应该是外出的年轻人带回来的——看来人口大流动可以主动完成文化趋同。 上午老郑也回来了。 老郑就是文革后最早来恢复寺院的。他是附近人，身体不好，七十年代末二十岁刚出头就来莲花山了 …… 那时候白云寺完全毁于文革，真的是 “唯名言有而自性空”了。他就在今天观音殿的地方搭了一个茅棚居住，在今天文殊殿的地方又搭了一个小厨房，后来又在今天地藏殿这里用木头搭了一个木板房供地藏。 他一个人就在这样一个 “寺院”住下来…… 有一次，当地一个混子上山把他打了，抢了五百块钱下山（那个时候五百块钱也是巨款了），居士们上山看见他牙都被打掉、香火钱也被抢了，便报了警。很快作案者被抓到、判了刑。前两年那个主审法官退休来了寺院，正遇到我和老郑，法官很激动，掏出他的证件，向我讲了那件事情。他说，那年他也刚工作，这件事情他记得特别清楚 …… 老郑来来回回，走了又来，来了又走，现在在他弟弟厂里看大门，离这里也不算远，三十公里路吧。我知道他这几天一定会来，但不知道具体哪天。果然，今天他弟弟送他来了 ……祝他身体健康！
《唯识三十论要释》讲义·001·030 “初一部名《唯識二十頌》，顯唯識理，广破外計，略申自宗；後一部名唯識三十，以三十頌顯唯識理，略破外計，廣申自宗。” 那世亲论师的《 唯识 二 十颂 》呢？它主要是破 外宗的质疑，略显唯识的自宗 所以叫 “广破外計，略申自宗”。 唯识 里面内部啊，《唯识二十论》又被称为 “ 摧破邪山 论 ”，这大约类似一个副标题或者外号。 而这里《唯识 三十 论》呢，主要在彰显 唯识自宗的 教理， “略破外记”， 破 他宗的内容比较少， 申自宗 的比较多。《唯识三十颂》，在唯识内部被称为 “高建法幢论”。 那么不妨多介绍一下。 护法 ——玄奘一系的唯识系统以《瑜伽师地论》为根本，而有“一本十支”之说，意思就是，此宗 以《瑜伽师地论》为根本核心，有十部著作为支分而展开唯识教法。 这十支，又各有别号： 一、《大乘百法明门论》，又叫 “略陈名数论”，作者世亲； 二、《大乘五蕴论》，又叫 “粗释体义论”，也叫“依名释义论”，作者世亲； 三、《显扬圣教论》，又叫 “ 总苞众义论 ” ，作者无着 ; 四、《摄大乘论》，又叫 “广苞大义论”，作者无着，世亲、无性各有《摄大乘论释》； 五、《大乘阿毗达磨杂集论》，又叫 “分别名数论”，也叫“广陈体义论”。《杂集论》是《集论》的释。《集论》作者为无着，觉师子作释，安慧糅，意思就是安慧把觉师子的注释加到《集论》原文的下面。“杂”的意思是相应，把《释》放到原文相应的地方，叫“杂”、叫“糅”。 六、《辨中边论》，又叫 “离僻彰中论”。《辩中边论颂》是慈氏菩萨造，《辩中边论》是《辩中边论颂》的《释》，作者是世亲； 七、《唯识二十论》，又叫 “摧破邪山论”此论连《颂》带《释》都是世亲造。 八、《唯识三十论》，又叫 “高建法幢论”。此之二论本颂并天亲造。三十唯识释是护法菩萨等造。二十唯识天亲菩萨释。 九、《大乘经庄严论》，又称 “庄严体义论”。此论作者说法很多，汉地传统说作者是慈氏菩萨，造释者为世亲。 十、《分别瑜伽论》，又叫 “摄散归观论”，慈氏菩萨造。有说此即《现观庄严论》，但应该不是。此论现今不存。 还有一种说法，把 “十支”里的《摄大乘论》改为《因明入正理论》。此《因明入正理论》又叫“建正摧邪论”， 作者陈那。但一般印度佛教把因明一科独立于唯识看待，所以还是前说为佳。
《相宗八要直解》与弘一法师 《相宗八要直解》，为 明末四大师之一的蕅益智旭大师所作。 “相宗”，即“法相宗”，也就是唯识宗。“相宗八要”，是明代禅师雪浪洪恩所选，即：《因明入正理论》、《大乘百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识三十论》、《观所缘缘论》、《六离合释》、《观所缘缘论释》、《真唯识量》，晚明以后之禅僧着力于唯识者多攻习此，也包括蕅益智旭大师。 这《相宗八要直接》六册，为金陵刻经处同治九年（ 1870 ）所刊刻发行。 这里有一个佛像印和一个弘一法师的名章 这里有一个同样佛像印和一个弘一法师的章“弘一年六十后所作”。 全书首末都有印，看着都像是弘一法师常用的印章，而且最近这几个印章我经常看到。 这是网上找到的 也是网上找到的 感觉印章有点像。但是看书内的批注文字，不似弘一法师的文字。 不是说不是弘一体，而是笔迹字体表现为松散纖弱，而弘一法師小字则是遒麗認真。 所以感觉……
《唯识三十论要释》讲义·001·029 接下来介绍世 亲 菩萨 —— “故我世親，明增菩薩，遂造二論，開闡一乘；” 传统上说无著论师是登圣位的菩萨，所以一般称 “ 圣无著 ”， 就像中观宗的龙树和提婆，分别被称 “圣龙树”和“圣天”（提婆， deva 就是天）。有说无著论师是初地菩萨，也有说是三地，也有说是加行道的“世第一位”，不过“世第一位”很短，通常说只有一刹那，后面跟着就是见道位了。 中观宗也承认无著是登圣位的，认为他实际已经证得中观见，但因为教导所化机的缘故而演说唯识。这从无著的作品中也可见端倪，他的《顺中论》很明显是中观见，而且也是中观学者的思路，比如他在《顺中论》里解释著名的 “诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”这一颂的时候，就是用的中观的讨论，但同样的问题到了《显扬圣教论》和《集论》中，就完全用的是唯识的套路了。 大家有兴趣的话可以看看《顺中论》，不过他的翻译文字比较 “古旧”……另外，《顺中论》里已经明确给出了“因三相”（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性），这有可能是现存佛教文献里最早提到因三相的文字了。 “世亲”论师是“明 增 ” 位的 “菩萨”。“明增位”，就是加行道的顶位。加行道分四位，暖、顶、忍、世第一，分别对应明得定（暖）、明增定（顶）、印顺定（忍）、无间定（世第一）。“明 增 菩萨 ”就是 加 行道顶位的菩萨。 “遂造二论”。这里说世亲论师造了二 论（《唯识二十论》《唯识三十论》）， 实际世亲论师的作品远不止 “造二 论 ” 啊，还有《俱舍论》《百法明门论》《大乘成业论》《大乘五蕴论》《止观门论颂》、《六门教授习定论释》《辩中边论释》《摄大乘论释》《大乘庄严经论释》《金刚般若经论》《妙法莲华经优钵提舍》《无量寿经释》《十地经释》《宝髻经释》《胜思惟梵天所问经释》 ……还有失传的因明著作比如《论轨》等等。他的著作太多，所以被称为“ 千部论主 ”。唯识系的教法，由慈氏开启，由无著展开，由世亲铺陈……哦， 世亲和无著是亲兄弟（传记里说是同母异父），同时又是无著的弟子。 “開闡一乘”。这个“一 乘 ” 是指大 乘 ，那也可以说 “一佛 乘 ”。 这里用 “一 乘 ” 这个名字也 “非常可以”啊，因为一般用“一乘”这个名字，意思是“唯一佛乘”、“究竟一乘”，但唯识系统一般认为是许“究竟三乘”的。不过，昙旷是圆测系 的僧人，圆测大师（玄奘法师弟子）是许 “究竟一乘”的（基大师系统则严格许“究竟三乘”），所以他这里说“一乘”也算是“继承师说”。 结合上面，这里的意思就是慈氏、无著演唯识教而未尽，而有世亲论师来补充 ……实际也确实如此。
好灵的头香 新年到了，各地大寺院都流出 people mountain people sea 的照片或者视频…… 这是多数人上普陀山必去经过的朱家尖蜈蚣峙码头 ……这队伍…… 上海龙华寺 ……呃，一亿，应该是夸张了，现在这个点上海应该总共也就两三千万人……据说现在上海地铁都空荡荡的——除了去龙华的。 北京雍和宫 ……据说人流只能单向流动，你如果错过某个殿就再也进不去了，因为人群流动的方向是——从入口……到出口。 大家都是来烧 “头香”的。 假如说， “头香”是指“新年头一支香”，那理论上，“头香”肯定是和尚烧了的；不过假如理解为“新年我的头一支香 ”， 那就可以理解了。 也有延伸理解为 ——每一天的“第一支香”（开门以后的）。 我有个同学 NM ，是 SH 田径队的队医，有个队员是攻短跑的，那一年全运后以后就要退役……来找他拿主意。 NM 同学告诉他，比赛那天（在北京）去雍和宫烧香…… 那天（十几、二十年前了，那时候雍和宫烧香还没现在这么火），他一大早就去雍和宫排队，大概排第一，边上还有俩老太太。 庙门一开，一个老太太缠着他说话，另一个老太太小碎步飞奔 ……他一开始还没反应过来，突然之间灵光一现——俩老太太是在打配合，要抢着烧头香啊！ 他立刻撇下和他聊天的老太太，撒腿就追， “我专业运动员还能输给你们了？！”前面那个老太太也拼了命地加快步频，但，怎么能跟短跑全国前十名比呢？ 最后，老六运动员用超越比赛成绩的成绩（哈哈）先一步插上了第一支香 …… 结果全运会 200 米第九名。前八名才算好成绩。 但是那一年全运会短跑不能兼项，有一个运动员同时报了一百米和两百米，而他一百米的名次更靠前，于是他放弃了两百米的名次，这样两百米就 “空”出了一个名额…… “头香兄弟”最终以并不太美丽的运动成绩获得了全运会第八，后来攥着这个“全运会第八”退役，进了 SH 某大学做了体育老师…… 哈哈，这个 “头香”好灵啊！
《唯识三十论要释》讲义·001·028 “自造《顯揚》、《對法》等論， ” 无著 菩萨听写了慈 氏 菩萨（弥勒菩萨）的《瑜伽 师 地论》《辩中边论颂》这些啊，然后他又自己写了什么呢？自己写了《 显扬圣教论 》、《大乘阿毗达磨集论》《摄大乘论》等等。 这个 《 显扬圣教论 》现在只在汉地大藏经系统里面有。我们现在对《 显扬圣教论 》的研究、宣讲得有点不足啊，我现在觉得《 显扬圣教论 》里面很多东西很特殊，其实它是一个 唯识 当中的一个很重要的一个转折。 按 汉 传的说法说《 显扬圣教论 》是《瑜伽 师 地论》的一个略论，当然可以这么说啊。但是这里面很多地方确实很特殊啊，我们过两天讲敦煌本的那个《大 乘百 法 明门 论》的时候我们也会提到啊，这里我们就不多讲了。 “《对法》等论”，这里的《对法论》不是指的《 俱舍 论》，《 俱舍 论》是对法，又叫 “下对法”（就是小乘的阿毗达磨），这里指的是“ 上 对法 ”（就是大乘的阿毗达磨），这个是指的《大乘阿 毗 达摩集论》。《大乘阿 毗 达摩集论》翻译出来就是 “大乘对法论”嘛，简略说就是《 集 论》，除了《集论》呢，还有《摄大乘论》《金刚经论》《六门教授习定论》，还有一部解释《中论》部分义理的《顺中论》，这里面，《顺中论》、《六门教授习定论》、《显扬圣教论》、目前都只有汉译本。 据《南海寄归传》说： “瑜伽毕学，体穷无著之八支”，就是说，印度有“ 无著八支 ”的说法，就是： 《二十唯识论》《三十唯识论》《摄大乘论》《大乘阿毗达磨集论》《辨中边论》《缘起论》《大乘庄严经论》《成业论》，这里面也 有世亲的作品 （《二十唯识论》《三十唯识论》《辨中边论》《缘起论》《成业论》）。义净法师说 “此中虽有世亲所造，然而功归无著也”。这里面，《大乘庄严经论》的作者多数认为作者是无著，也有传说作者为世亲的。 “顯唯識理，猶未圓明；” 说 无著 大师听写了 慈氏 菩萨的这些论，然后又自己写出了《集论》《摄大乘论》等等作品以彰显唯识的教理，但是 唯识 的道理呢还没有 “圆明”，展示唯识的教法尚未达到清晰、圆满。
从一部《佛说无量寿经》聊起 这是一本金陵刻经处版的《佛说无量寿经》，两卷。同治十三年（ 1874 ）春二月刻板完成。 杨仁山居士之创金陵刻经处，刊刻印刷线装本佛经，最初有刻全藏的打算。他集合江南江北诸佛教刻经处，如江北刻经处、江西刻经处、姑苏刻经处、常熟刻经处、常州天宁寺刻经处等，准备合作完成此事，也就是《百纳藏》的缘起。后来在《百纳藏》进行的过程中发现一些问题，遂有独立完成全藏刻经的打算。 在刊刻全藏过程中，基本参照《乾隆藏》的编排和千字文序号，但易经折装为方册本线装书，这是参考了《嘉兴藏》（又叫《径山藏》）的装订形式。 这一册金陵刻经处版的《佛说无量寿经》就有千字文和序号，《无量寿经》是上下两卷同本，所以千字文的序号就是 “乃九”“乃十”。（金陵刻经处刻印的经书，有些有千字文序号，不多；大部分没有；也有的在一卷书里，有的书页有千字文，有的没有。） 金陵刻经处刊印全藏的事情因中日战争而没有完成，后来北京（居士林？刻经处？）收集了各刻经处的经书，完整发行了一版《百纳藏》。 在金陵刻经处（杨仁山）独立刻藏以后，常州天宁寺（冶开清镕）在承宣怀家族的支持下也发起了独立刻藏的活动，但是最后也和和金陵刻经处一样，在完成大部分工作后，被中日战争打断了。现在学界管这个藏经系统叫 “《毗陵藏》”，因为常州又叫毗陵。
《唯识三十论要释》讲义·001·027 “佛涅槃后九百年中”。 这个佛涅槃后 900 年中，实际指向的时间是大概在公元的三、四世纪啊。 “無著菩薩事大慈尊，請說瑜伽、中邊等論”。 无著菩萨在 慈氏 菩萨那里学习了， “大慈尊”就是弥勒， 弥勒是梵文音译，意译就是 “慈氏”。 无著论师在 慈 氏 菩萨 那里 学了什么呢？请慈氏菩萨讲《瑜伽 师地 论》、《 辩中边论颂 》等 …… 据 汉地的传说（主要是玄奘法师带回来的传说），说 《瑜伽 师地 论》的作者是弥勒，《 辩中边论颂 》的作者也是弥勒，《辩中边论》的作者是世亲。藏地则传说 这个《瑜伽师地论 》的作者就是无著，管《 瑜伽师地论 》叫《无 著 五论》，（《 瑜伽师地论》由独立的五分组成：《本地分》《摄抉择分》《摄释分》《摄异门分》《摄事分》） …… 在汉传当中还有一种说法，是真谛译师带来的传说，他说什么呢，真谛译师说《瑜伽师地论》的前面一半就是《本地分》（五十卷），这《本地分》的作者是是 弥勒 ，后面一半，另外四分的作者是无 著。吕澄 先生啊，也比较倾向于这种说法。观清法师（你看我现在都不称呼 “我”了啊，哈哈哈……）也这么认为。 就是我感觉也是前面一半和后面一半的作者，很可能不是同一个人，因为他的很多内容并不一样，同样一个问题，后面 50 卷里面的一些解释，和后面五十卷不一样。就比如说“ 遍行 ” 啊， “ 遍行 ” 这个名词在《瑜伽 师地论 》前面 50 卷是没有出现过，在后面 50 卷才出现过“ 遍行 ” ，它把有部里的这个 “十大地 法 ” 解释为 “五 遍行 ” 和 “五不 遍 行 ”，一直到了《 显扬圣教论 》（作者无著）才出现了 “ 遍行 ” 和 “ 别境 ” 的说法 …… ...