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观因缘门第一 龙树菩萨造 姚秦三藏鸠摩罗什译 说曰：今当略解摩诃衍义。 问曰：解摩诃衍者，有何义利？ 答曰：摩诃衍者，是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说。末世众生薄福钝根，虽寻经文，不能通达。我愍此等，欲令开悟。又欲光阐如来无上大法，是故略解摩诃衍义。 问曰：摩诃衍无量无边不可称数，直是佛语尚不可尽，况复解释演散其义？ 答曰：以是义故，我初言略解。 问曰：何故名为摩诃衍？ 答曰：摩诃衍者，于二乘为上故，名大乘。 诸佛最大，是乘能至，故名为大。 诸佛大人乘是乘故，故名为大。 又能灭除众生大苦，与大利益事故名为大。 又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大。 又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。 又如《般若经》中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。 大分深义所谓空也 ！ 若能通达是义，即通达大乘 ， 具足六波罗蜜无所障碍。是故我今但解释空。解释空者，当以十二门入于空义。初是因缘门。所谓： 众缘所生法 ， 是即无自性 ， 若无自性者 ， 云何有是法 。 “众缘所生法”有二种，一者内，二者外。 “众缘”亦有二种，一者内，二者外。 外因缘者 ， 如泥团 、 转绳 、 陶师等和合故有瓶生 ； 又如缕绳 、 机杼 、织 师等和合故有 氎 生 ； 又如治地 、 筑基 、 梁椽 、 泥草 、 人功等和合故有舍生 ； 又如酪 、 器 、 钻 、 摇 、 人功等和合故有酥生 ； 又如种子 、 地 、 水 、 火 、 风 、 虚空 、 时节 、 人功等和合故有芽生 …… 当知外缘等法皆亦如是。 ...

《十二门论》序 僧叡 《 十二门论 》 者 ， 盖是实相之折中 ， 道场之要轨也。 十二门者 ， 总众枝之大数也。门者 ， 开通无滞之称也。论之者 ， 欲以穷其源 、 尽其理也。若一理之不尽 ， 则众异纷然 ， 有或趣之乖 ， 一源之不穷 ， 则众涂扶疏 ， 有殊致之迹。殊致之不夷 ， 乖趣之不泯 ， 大士之忧也。 是以龙树菩萨 ， 开出者之由路 ， 作十二门以正之。正之以十二 ， 则有无兼畅 ， 事无不尽。事尽于有无 ， 则忘功于造化 ； 理极于虚位 ， 则丧我于二际。然则丧我在乎落筌 ， 筌忘存乎遗寄 ， 筌我兼忘 ， 始可以几乎实矣。几乎实矣 ， 则虚实两冥 ， 得失无际。冥而无际 ， 则能忘造次于两玄 ， 泯颠沛于一致 ， 整归驾于道场 ， 毕趣心于佛地。恢恢焉 ， 真可谓运虚刃于无间 ， 奏希声于宇内 ， 济溺丧于玄津 ， 出有无于域外者矣。 ...

1、 《十二门论疏》：门虽十二，不出三空。初有三门，求有法不得。名为“空门”；次有六门，求相无踪，谓“无相门”；後有三门，求起作无踪，即“无作门”。 《十二门论疏 ·观作者门第十 》：上明二门讫。今第三竟论，释无作门。 2、 《 十二门论疏》 ： 宜就三空分之 ： 初三门明於“空门” ； 次四门明於“无相门”；後五门明“无作门”。论文实有此意。 《十二门论疏 ·观相门第四 》：此下四品捡相无从，名无相门……问：何以知此下四品明无相门？答：……故知是无相门也。 3、 《 十二门论疏》：二者此论既明诸法实相，为令众生悟无生忍，宜就无生分之。可为六双： 初十一门破异法生不得，最後一门求即法生无从。即法、异法生不可得，则一切无生，令众生悟无生忍。此一双也。 就异法中又二：初十门明前因後果，及因果一时生义无从，第十一门明前果後因亦不可得，三时无生，则生义尽矣。此第二双也。 初又二：九门明法无生，第十门明人无生，人法无生，谓第三双也。 初又二：初八门求一切法相不可得，次一门捡诸法性义无从，即内性、外相一切空，为第四双也。 初又二：前三门求所相法无从，次四门捡能相不可得，则能相、所相俱空，第五双也。 前又二：初门总求因缘生不可得，次两门别求因缘生。 清按：此科漏第九之“观因果门”。 清按： 依《疏》中科判来看，《疏》文前后互有抵触。 若依第一说，无相门分六，则《观相门第四》疏文明说“此下四品……名无相门”。 若依第二说，无作门分五，则《观作者门第十》疏文说从此开始释“无作门”，则当分三。 若依第三说，则科判漏“第九观因果门”。 嘉祥吉藏大师此《疏》科判与疏文不协。当再考。

中观、唯识各“七事”成立“大乘” 《十二门论》: 摩诃衍者，于二乘为上故，名大乘 ； 诸佛最大，是乘能至，故名为大 ； 诸佛大人乘是乘故，故名为大 ； 又能灭除众生大苦，与大利益事故名为大 ； 又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大 ； 又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大 ； 又如《般若经》中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。 《瑜伽师地论》卷四十六： 诸菩萨众，与七大性共相应故，说名大乘。何等为七？ 一者 “ 法大 ” 性：谓十二分教中，菩萨藏摄方广之教； 二者 “ 发心大 ” 性：谓有一类於其无上正等菩提，发正愿心； 三者 “ 胜解大 ” 性：谓有一类，於法大性，生胜信解； 四者 “ 增上意乐大 ” 性：谓有一类，已过胜解行地，证入净胜意乐地； 五者 “ 资粮大 ” 性：谓福德资粮，智慧资粮，修习圆满，能证无上正等菩提； 六者 “ 时大 ” 性：谓经於三无数大劫，方证无上正等菩提； 七者 “ 圆证大 ” 性：谓即所证无上菩提。

论曰 ： 与所立相似(此句译漏)。 此云所立 ， 谓前各章所破种种义 ， 其义在外为所立 ， 在内即所破也。今说 ， 前破之外若有余义 ， 例同彼破,故云 “与 所立相似 ” 。 云何余义 ？ 盖外道见所立各义皆破 ， 疑有能破独在。如前说所观不成 ， 则疑能观犹在否 ？ 为遣此疑 ， 故有此章。所以外曰 ： 汝虽种种破 ， 破(此字译漏)法是有、是无(二字译漏)。能破之法若有 ， 则汝破一切法皆非实有者,得非坏汝自宗乎 ？ 能破之法若无 ， 自体尚无 ， 何有破用 ？ 汝曾见石女儿 应征 作战耶 ？ 内曰 ： 与所立相似(释本译文缺)。谓能破 、 所破 、 破事三法 ， 我皆不立 ， 由汝执有自性 ， 则我有所破 ， 汝若无执, ， 我即无破 ， 执除 ， 破遣。汝执有破 ， 亦同所破 ， 我则不执 ， 能所俱亡。即由此一章 ， 将外执能观之疑除遣净尽。末之结烦(印人述作体裁,首尾皆有颂也),译文不明,盖略述无依离着之意云。 ...

再苦、再脏、再累，该出手时他们绝不含糊 图 1 一个胎盘早剥的新生儿，误吸羊水和粪便导致窒息，资深麻醉师用双唇通过气管插管将患儿气管内的误吸物吸出，患儿得以抢救成功。 图2 一起车祸，一名伤者倒在血泊之中，一名乘车路过的女医生上来，跪在滚烫的柏油路面上，对嘴中还在冒血的伤员进行人工呼吸。 图3 病人急需输血，医生在用体温加热血液。 图4 地震了！麻醉医生立即把病人移到更安全的地方！手术室护士都去安抚自己手术间的病人，随后，他们又组织将病人安全的送回病房。由于病人较多，麻醉医生直接把病人背起送回病房。 图5 你一定以为这是孩子的父亲，错！他是一个未婚医生，主动承担起一个患有先天疾病、被父母抛弃的孩子在医院治疗时的照顾任务。 哪里有需要，哪里就有白衣天使的身影 图6 非典战役中，一共有33名医护人员牺牲，把中国从一场瘟疫当中挽救了回来。 一位殉职医生在最后的日记里这样写：“妻是进不来的。我坚决不同意。他们拿进来一盘磁带，是妻录的。先是妻的说话，然后是孩子说。我让小张帮我打手机，我对妻说了句，我今生最大的快乐就是认识你，我爱你。然后就静静的合上眼。磁带没听完，后面还有段女儿叫爸爸的声音。” 图7 当众人围观时，医生和护士勇敢地冲了上去，与其说是勇敢，不如说是一种职业的本能。 图8 这是我们最常见的画面，为病人医生与死神争分多秒！ “只要手术成功，什么都值了！＂有时为之付出的，甚至是生命……. 图9 很多手术需要跪着完成，不管时间多长，操刀的医生都得跪着….. 图10 为抢救一位羊水栓塞的产妇，30余名医务人员大抢救，历时12个小时，终于将产妇从死神手中抢了回来，而医生却晕倒在手术台旁。 图11 武警总医院原心外科主任王奇，连做5天手术抢救患者后，过劳逝世。 图12 常常有中青年麻醉医师猝死，近两年来见诸报道的就有15人之多。与之相对应的，则是因麻醉引发的医疗死亡、致残事件连年大幅下降。这是中央电视台正在做相关报道。 他们的日常作息是这样的 图13 别人吃大餐的时候，他们吃的是这个……. 图14 别人在睡觉的时候，他们还在这里…… 图15 而他们的睡姿是这样的…… 你一直认为他们是优雅的，可是在极度疲劳的时候，优雅神马的都是浮云。 我们真的不该让他们这样….. 图16 医暴、医闹让他们如此伤心…… 图17 他们被逼成这样来上班…… 其实，有些真相你不知道…… 图18 这是来自美国的一张照片，一位急诊科医生因为没能挽救一位19岁患者的生命，心痛地蹲在路边。 医学有限，医疗不是万能的。没能治好你的病，他们其实比你更难过…… 他们或多或少都有过这样的心痛时刻，只是你不知道。 他们要求的并不多：一句感谢，或者一个善意的拥抱…… 图19 ...

第十九章 论曰 ： 相亦无有异。 此中相即想 ， 与名同义。异即体 ， 乃译文错误。今改 “ 相异 ” 为 “ 想体 ”， 乃符原本之意。 无有体者 ， 言非事物自体。盖名之 与 物 ， 相待非一 ， 而互相为客 ， 审知之 ， 则实相之喻易解 ， 故有此章旁论也(《广百》 《百论》皆无)。 常人不达诸法实相 ， 即不知名事互客之义 ， 而蔽於名物相称之说。所以外曰 ： 汝言一切法如梦 ， 非实有者 ， 世间名物何以自少至老皆有定解 ？ 如见瓶名即知瓶物 ， 不作氎解。由此可见 ， 名物是实 ， 并非假有。 内破曰 ： 名非实体(牒论本)。言名非是物之自体 。 今以三义解说之。 一、若名即物 ， 空名亦应有用 ， 如说瓶名时即有瓶用 ， 云何智人复须陶师作瓶 ？ 此即释论所云若名是体,乃至出价市瓶等也。 二、名常有变 。 印度名字变化不定 ， 以性分别 ， 即有阴 、 阳 、 中三性 ， 有时变换语尾 ， 有时完全异字。譬如身字 ， 以三性言 ， 即有三字 —— 阳性为兜诃 ， 阴性为多奴 ， 中性为 舍利 罗。若以名为主 ， 则三字三名 ， 物应成三。若以物为主 ， 一物望三名 ， 则三名相杂。如此即知名物非一。故释论云 ： 如身有三名 ， 乃至名体有异云云。 ...

第十八章 论曰 ： 等如梦无异。 等谓平等。何法 与 何法平等 ， 即诸有为法与梦等无异 ， 是即中观家之实相说。实相本无可说 ， 为利他而以譬喻显。故此又为安立胜义说之也。以喻显实相 ， 出 于《般若 大品 》 之十喻,《 金刚经 》之九喻,其义有通有别 。 今但取如梦一喻以概一切。 释论 ， 外曰 ： 若有为法无体相 ， 云何而有实者。谓上说种种皆无 ， 则有为法之法性,究为何等耶 ？ 内曰 ： 如梦(牒论本句)。法性本无可说 ， 但方便可以喻显 ， 故说如梦。此有三义 ： 一者非有(实无) ： 世知梦境非实有故 ； 二者非无(假有) ： 亦不可说无假象故 —— 此二依果而言也 ； 三者非无因( 缘起 ) ， 如人疲极 ， 多有梦故。此依因 ， 谓梦亦出於缘起。合此三义 ， 即知实无假有缘起世法之实相如梦也。 世谛法者 ， 世间共见 ， 如屋宅等。若实有自性 ， 不待造作即能自现(实无)。若是全无 ， 虽有造作亦应不得(假有) ， 梁椽基壁人工所成 。 又非无因(缘起) 。 以此例余 ， 可知世法实相无不实无 ， 假有缘起也。若以此实无假有缘起之义为支离者 ， 中观家亦可一言概之曰空。空有总别二义 ， 依实无假有缘起而言为总义空 ， 若依非有而言即别义空 ， 乃空之一分。若犹未明 ， 可以 中道 二字解总空之义 ， 是即与 《 中论 》“ 中道 ” 一颂全同矣。如说缘起 ， 即是 “ 因缘所生法 ” 句 ； 实无 ， 为 “ 我说即是空 ” 句 ； 假有 ， 乃 “ 亦为是假名 ” 句 ； 合而言之 ， 则 “ 亦是中道义 ” 句也。中道总空具此三义 ， 缺一不全 。 後人但说空为非有一面者 ， 误也。《广百论》所举喻说 ， 皆示总义空以明实相。此实相若於前说观照有得 ， 即自显现,亦不待喻说也。 ...

第十七章 论曰 ： 如此亦有方。 观此文句似接上文而来,但勘藏译,乃云唯一方(止是一方)。可知如此二字,系唯字误译,并不承接上文也。又方字在释论中译为方所,真谛玄奘乃译为方分。方分者,方即是分,谓整体事物之一方面,恐其混同时方之方,故译方分以示区别。今此方分谓无为法 ， 通常视无为为纯一单独之法 ， 今判止是一分 ， 此论本之意。所以外曰 ： 汝若不欲作有为相,乃至应与无为作相。此段译文,沿上文而误,实应云,汝若不许有为,未破无为,应许无为。非关作相不作相也。设许无为,又有何用。曰 ： 法必有偶,若许无为,即许有为,如苦乐冷热法非法等(此意已出十六章首,谓若有有为则有无为,依藏译应在此段,文义更顺)。外道说无为法有四种性,一徧在、二无分(不可分,译作无方所,误也)、三常、四无因(无作)。具此四性即是无为。举其法体,即我、空、时、方(四方)、微(极微)等。我、前已破,今但破空以示方隅,余不待破可自明矣。空云何破 ？ 谓於四性中破其无分无因二义。破无分者,谓无为法虽自体徧在,但所在处必有边际。由此以观无为,亦但一方分而已 。 所以内曰 ： 无为有方所(此牒论本,但译文不善巧,未将原意译出)。如说空是无为,身即无为之所在。汝言空在身边,身边之空是空一方 ？ 抑空全体 ？ 若空一方,一方在汝身边,应言余方在彼身边,是则 空有 方分。有方分即有边际,有边则非一,非一即非无分,非无分则不徧,不徧即无常。若空全体,则汝身边空可代一切身边之空,即空徧汝身,汝身徧空,空身量等,合二为一。然而身有边际,全空以身为量,是亦有边际也。有边即有分,有分即无常。是汝空无为,一方全部皆不能成。故此释论云我今问汝,乃至亦是无常云云。又常因能生常果,有方分因既是无常,所成之果如何为常 ？ 次破无因。云无因者非无因论,但无作因。故复破曰,汝所言常,为有因常 ？ 为无因常 ？ 二俱有过。若有因故常,瓶衣等物应皆是常,然非是常。若无因故常,我亦以无因故是无常。若必有离因生法是常者,应说胜因。外曰有因,此有二种,一曰生因(生起)、二曰了因(显了)。从生因生法是无常,如瓶衣等。从了因生法是常,如灯照物,但了物而非生物。盖物在彼,由灯显了故谓之常。是此无为,以量(声量比量)为了因,亦复是常。内破曰 ： 汝若以量为了因而是常者,则有不定。如云有作是无常,无作则常,亦可云有作法是有,无作法则无,岂非汝量不成乎。故释论云瓶衣等物现见故有,无为非现见故无。此云现见谓现见有作,如瓶衣现见有作故有,无作非现见则无。无为无相可见,岂非无法 ？ 此章同於《百论》破常品。《百论》历破空 、 时 、 方等法,今但破空以示方隅。又《百论》首破了因,今则见於《释》中,是则彼此详略次第有异也。此下数行,总结前文,而示观行正轨。 言舍有舍无者,即舍有为无为(译文略去为字)。舍有无为即断我我所执。盖二执根於二法,能舍二法即得 涅槃 也。外道谓我为诸缠所缚,故轮廻生死,令我解脱为得涅槃,实则仍是我执,非佛法所云得涅槃也。佛法涅槃云何得耶 ？ 谓如经言、如智境见一切法空 ， 识无所取 ， 故心识灭 ， 种子灭。此即示得涅槃观行正轨。经本无考,今勘译文之意,谓识定有所取,若正智见境一切法空则无所取。所缘既无,能缘不起,则心识灭,心之三有种亦灭。种子即生死轮廻之习气,种子灭即此轮廻生死之习气净尽也。此义同於前引《广百论》卷八所云 ：“ 识为诸有种 ， 境是识所行,见境无我时 ， 诸有种皆灭。 ” 此中诸有即三有,其本为识,而识依境起,故欲灭心识,须见境无我。又此谓见境无我则无识,无识则舍有无为,舍有无为则断我我所见,即得涅槃。即总结以前各章之义也。 以下三章,亦结成前说。前说所观实相与能观正见,其义已明。如说非一非异等,即是实相,能作如是观即是正见,并非别有实相与正见也。但执者触处生疑,以为上说种种所观,既为无物,应无实相,或有特殊能观者在。今欲遣疑净尽,故有後三章也。但此义非此论所独有,《广百论》《百论》亦复见之。如《广百论》於 《 观有为相品 》 後出 《 教诫 弟子 品 》 ,《百论》末出 《 破空品 》 ,皆具此义。 《 广百论 》 更明文昭示,谓有疑重遣。《百论》例此,意亦显然,是故一切百论皆有此遣疑之义,且同在後周中也。 ...

五根章 五根 ， 合以五門分別 ： 一 、 諸宗不同 ； 二 、 出體性 ； 三 、 釋名字 ； 四 、 立通差別 ； 五 、 類異有殊。 諸宗不同者。 順世外道說 ： 一切法皆以地 、 水 、 火 、 風 ， 四大為性。由此五根 ， 體即四大。 勝論師說：眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味 根即水 ， 皮根即風。五大俱是“實”句所攝 ； 堅、濕、煖、動，皆性無礙，“德”句所攝。眼唯得三 ， 但除風大 ； 身根得四 ， 亦得堅等。 數論師說 ： 自性成大 ， 大成我執 ， 我執成五唯 ， 五唯成五大 ， 五大成十一根。有說火成眼根 ， 空成耳根 ， 地造鼻根 ， 水成舌根 ， 風造皮根。心根有二說 ： 一說是肉團 ， 唯地大造 ， 或五大共造 ； 一說非色。其六根中 ， 耳唯無礙。說心根非色者 ， 亦無礙。餘皆有礙 ， 皆性是常。 ...