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《每日一偈》第七辑 无病身调适，断障心安然； 身心寂静者，游行林薮间。 证空灭诸苦，非一切堪受， 根劣智浮浅，良药反成毒。 甚深甘露法，无为离戏论； 浅智不能了，故佛初默然。 初正闻熏习，莫随自领解； 自分别能证，又何待此世？！ 最初正闻正熏习，莫随自力自领解； 若自分别能解脱，何待此世趣涅槃？ 渐备诸资粮，顿成一切智； 道必次第行，证则刹那间。 圣道虽远，积学能至； 圣谛之妙，得于无得。 初依善知识，渐备一切德； 次第净诸障，种智必圆成。 玄路可游，慧日再耀， 唯依僧才，次第花开。 一闻千悟，纵横独步； 妙会众趣，理一分殊。 教启一乘，宗归二谛； 曼殊座下，龙天相继。 实有分别，则生烦恼。 不触我执，无由解脱。 捐弃世爱，能得解脱。 垢染日损，菩提日长。 导航在握，不虑道远； 善士在侧，不辞路遥…… 前路纵无尽，我行亦无穷。 瞿昙汝不孤，后学我来也！ 乞士不贱，万乘非尊； 净除垢惑，人天之师！ 行行重行行；空空复空空 净除罪障，修诸福德； 有情之善，普皆随喜。 如陶做器，成已有坏； 情器无常，无可依凭。 静虑具殊胜，能得诸神变， 举止有威仪，故应多修习。 福智圆满，障碍消除， 悲心广大，信心具足！ 二资粮圆满，七圣财具足， 千福德庄严，一切智成就！ 愿我及眷属，永不离三宝； 常时做供养，获殊胜加持！ 正闻薰习，如理作意， 精进不怯，是最胜行！ 圣财具足，资粮圆满， 依教奉行，直趋解脱！ 圆满一切智，断除一切障， 具无边悲心，善士我敬礼！ 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 ——《 中论》 此身如疮毒，乐亦无非苦； 远离苦乐舍，无诤而解脱。 远离嗔毒，醒梦安详， 世人爱敬，怨害不侵。 少欲知足，易养易满， 调伏贪嗔，速证涅槃！ 虽空亦不断，虽有亦不常； 业果报不失，是名佛所说。 —— 《中论》

《每日一偈》第六辑 无常速迁流，无物可恃怙。 正知无常者，速能趋解脱。 诸无常者，是生灭法； 此身必朽，速趋解脱！ 修短随业，缚脱在己。 见生灭法，能见涅槃。 密护根门，远离五欲； 如大山王，巍然不动。 不欺不害，将护身心； 渐至涅槃，无忧无虑。 鹦鹉持名，善根不增； 诵礼竟日，不如知义。 大乘修学之基础， 即此道之三主要！ 剃发着染衣，善护净尸罗， 远离于贪欲，见真得解脱。 醍醐非速构，广厦非幻成； 巍巍正觉山，次第而得升。 无病大利，知足胜福， 正信至亲，涅槃最乐！ 若人寿百年，肆祀不知义， 不如须臾间，静坐观非常。 有漏皆苦，慧以观之； 断除无明，无忧无苦。 无信不立， 无戒不护， 无慧不明！ 通达四圣谛，持戒勤断障， 令身心寂静，是求解脱者！ 世间惑所生，何喜何贪染； 断除无明者，无忧亦无染。 当断欲稠林，勿伐诸森林； 断欲得解脱，伐树得雾霾。 修善应速，断恶亦然。 ——此即精进，能满善品。 大智大承担，大心大坚固， 大力大精进，能至无能胜！ 归雁不计道远，回乡何辞路遥； 此去涅槃已远，何不早启归程！ 外绝诸缘，静心勿染， 通达非我，能至无生。 断除诸不善，解脱于系缚， 所执境本无，苦不能相随。 视金钱如粪土， 视红木如废柴。 菩萨畏因，凡夫畏果； 恶业熟时，必受其害。 诤友能利，谄友令溺； 针药能治，膏粱令嗜。 梵行律仪净，多闻能了义， 正念及止观，能趋沙门果。 集福智资粮，愿成福智身！ 人身难得寿考难，佛法难闻遇师难； 只此形骸莫虚弃，速证无住大涅槃。 人常自澡洁，而不去心垢； 澡后身爽利，障尽心安泰。 寿康世荣耀，皆被无常坏； 故当具精勤，恒与烦恼敌。 观待故非自成立，自性无故待缘起； 善说释迦正等觉，无比世尊前敬礼！ 信启正道， 慧启正智， 悲启正觉！

金刚经011（上） 好，我们继续《金刚经》。每隔一段时间我都要提醒一下大家哦，我们这样不是很正式地讲经，是大家有兴趣，就讨论一下，或者说是给大家做一些佛教知识方面的介绍。如果能够对大家有帮助，那也就值了。 那么，我们再 继续 讲《金刚经》。《金刚经》是讲到**“时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩”**，然后把佛夸奖了一顿再发问，佛就回答说： “善哉，善哉！对！对！对！就像你所说的那样。”我们是讲到这里。 “佛言：‘善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’” 在其他版本当中是： “应如是住，如是修，如是降伏其心。”这个“善男子、善女人”呢，我们要加以说明的，这就是指发起菩提心的人。在其他的版本当中，是直接说发起菩提心的人，文字漂亮的话就用“善男子、善女人”。要注意，这里不是指一般的人，而是指“发阿耨多罗三藐三菩提心”的人，就是“发菩提心”的人。我们今天说“发菩提心”，全称是“发阿耨多罗三藐三菩提心”。 其实 “ 菩提心 ” 这个词在小乘也是有的，我们现在已经预设了所谓的 “发菩提心”是指发起大乘菩提心，也就是这里的“发阿耨多罗三藐三菩提心”。但是在声闻乘的经典当中也有叫“菩提心”的，我在《阿含经》当中看到过好几次，就有说“菩提心”的。当然，小乘当中的这个“菩提心”不是指的大乘菩提心，它指的是修行的 觉 心等等 ， 就比如 “三十七菩提分”这里也用了“菩提” 。所以，我们如果要准确地说的话，应该要说 “发阿耨多罗三藐三菩提心”，或者说“发大乘的菩提心”。不过，现在 “ 发菩提心 ” 已经 差不多 变成了大乘的专有名词了。只是我们也要知道，小乘当中也有这种说法，不要一看到小乘 说 “ 菩提心 ” 就觉得很奇怪，这个在《阿含经》当中也是有的。 “阿耨多罗三藐三菩提”就是无上正等正觉， “ 发 阿耨多罗三藐三菩提 心 ” 也就是发起成佛的心。所以，在早期的时候，像《大智度论》里面是直接说发起成佛的心，直到《现观庄严论》当中，才提到发起 “ 为利众生愿成佛 ” 的心叫 “菩提心”。鸠摩罗什法师翻译的《大智度论》当中就是“发起阿耨多罗三藐三菩提心”，也就是发起 欲 成佛的心，翻译过来的意思就是 发愿欲成就 无上正等正觉。

《金刚经》010（下） **“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。”**一般来说，比较完整圆满一点的说法就是 “谛听、善思、念之”，是吧？ 意思是： 1、要听；2、要有良好的动机；3、要能够受持记忆。 我们来看玄奘法师翻译的原文： “汝今谛听，极善作意，吾当为汝，分别解说。 ”这个正好可以这样来解释： “谛听”的意思， 是指 不是一个倒扣的杯子， 要听闻佛法 。 “极善作意”，就是不是脏的杯子 ， 要有良好的动机 。 还有 ， 不能是漏的杯子 ， 不能听过就忘，不能领受 。 作为罗汉，应该都会记得住吧？他不能是一个脏的杯子，不能是一个漏的杯子，不能是一个倒扣的杯子。所以， “谛听”，就不是一个倒扣的杯子，“极善作意”，就不是一个脏的杯子，再加上不是一个漏的杯子。要听，有些地方是说“属耳而听”，要听进去。“吾当为汝，分别解说。” 有些经典是 这样： “ 当 为汝说，谛听、谛听、善思、念之。 ” 然后，**“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”我们可以再加一句：“应如是住，如是修，如是降伏其心。”**也就是发起菩提心的这些菩萨们，应该这样去依止善知识，应该这样去修行，应该这样去摄受众生。 这一段就是须菩提先夸奖了佛，然后请问，佛陀呢，就顺着须菩提的话先回答说： “是的！是的！就是这样的，你说的没错。”发起菩提心的人，就应该这样：**“应如是住，如是修，如是降伏其心。”他们应该这样依止善知识，应该这样修行，应该这样利益众生。这里的“降伏其心”**的 “其”不是指自己，是指对方，这和我们通常的理解很不一样哦。 好，今天先讲到这一段，剩下的明天再讲。好，谢谢大家！

宗义略讲参考资料 一、部派佛教的“根见”、“识见”说： 首先，声闻——部派佛学里，对“根见”还是“识见”，并不是定于一尊的。有部的“四大论师”，也是各持己见：法救持“识见”说；世友持“根见”说；妙音持“根、识相应之慧见”说，譬喻师持“和合见”说。如《大毗婆沙论》卷十三： “或有执眼识见色，如尊者法救；或复有执眼识相应慧见色，如尊者妙音；或复有执和合见色，如譬喻者……” 若依《婆沙》本意，则从“根见”说。 稍后的经部师继承譬喻师的思想，认为“眼根见”只是顺俗而说，如《俱舍》卷二： “经部诸师有作是说：……为顺世情假兴言说。眼名能见。识名能了。智者於中不应封著。如世尊说。方域言词不应坚执。世俗名想不应固求。” 部派佛教的大众部系统中，大众、一说、说出世、鸡胤部的本宗都许五根不见、闻色、声等境，许“识见”非“根见”，如《异部宗轮论述记》述及大众、一说、说出世、鸡胤部的本宗同义时就说：“根体非净色，如何见色等？故识能了，非根有能。”明确都是持“识见说”。 二、有部说有 《大毗婆沙论》卷九： “然诸有者，有说二种：一、实物有，谓蕴、界等；二、施设有，谓男、女等。” “有说五种： 一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等； 二、实有，谓一切法各住自性； 三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等； 四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗； 五、相待有，谓此彼岸、长短事等。 ” 三、部派佛教关于“蕴、处、界”的假实安立 蕴 处 界 有部 实有 实有 世亲《俱舍论》 假有 实有 经部 假有 假有 犊子部（正量部） 实有 实有 说假部 实有 假有 刹那论者 假有 实有 四、三世假实 过去 现在 未来 有部 实有 实有 《俱舍论》世亲 假有 实有 经部 假有 实有（有为） 大众部 假有 实有（无为） 化地部 一分实有（异熟因未熟） 实有 分别说部 一分实有（未与果） 实有 南传上座部 假有 实有 饮光部 一分实有 实有

《金刚经》010（中） “世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”上次我们提到过，这段不知道是版本的问题还是其他什么问题，反正除了鸠摩罗什法师的版本以外，其他的版本差不多都是：“应云何住？云何修？云何降伏其心？”都有“云何修”这一句，后面也有这一段，这句是应该要加进去的。“应云何住？云何修？云何降伏其心？” 那么，这里的**“善男子、善女人”，我们现在好像就泛泛地读过去了，其实在这里面它正好倒是要着重讲的，其实这就是指发起菩提心的人。这个确实翻译得非常朗朗上口，但是如果不加解释的话呢，就好象是指一般的男子、女人等等。而在后文确实是讲得很清楚的 ——“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”**，也就是说，是指发起菩提心的人，是趋向于大乘道的人，这样的人应该怎么样去修行？应该怎么样去实践？应该怎么样去利益众生？ 所以说，这一段**“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”，如果我们看前后文的话，就是指发阿耨多罗三藐三菩提心的这些善男子、善女人们。他们应该怎样去依止善知识？他们应该怎样去修法？他们应该怎样去利益众生？“应云何住？云何修？云何降伏其心？”“云何住”指的是依止善知识；“云何修”呢，是指修行，摄受众生；“云何降伏其心”**，这个 “其”字恐怕要解释为对方的。我们好像一直是讲自己的，是吧？这里是指应该这样去利益有情。我们一般看到这个词都是从自己的角度上来讲的，以为是指降伏自己的心，在这里其实谈到的是降伏对方的心，这个降伏实际上是摄受的意思。 再说一遍。“应云何住？”是指依止善知识；“云何修”，是指修法；第三个**“云何降伏其心”是指去摄受众生，“降伏其心”**的 “其”不是指自己，而是对方。这个和我们通常的理解很不一样，这是谁解释的呢？莲花戒大师。 那么，善现 ——须菩提，在这里发起请问以后，佛就接茬了： **“佛言：‘善哉善哉！”恩，好啊！好啊！不错！不错！与我们现在讲 “不错不错”差不多吧。“须菩提，”善现啊，“如汝所说，”你说的没错，“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”**如来能够最殊胜、最究竟地摄受菩萨。我们前面讲过，是 “最胜摄受” 摄受 诸菩萨，对吧？ “最胜付嘱” 付嘱 诸菩萨，“付嘱” 应该指的是付嘱 事业 吧。

金刚经010 好，我继续给大家白话白话《金刚经》。《金刚经》在中国流传比较广，通用的版本就是鸠摩罗什法师翻译的版本。最近我们可能要印刷我以前句读过的义净法师的版本，一般来说，越晚翻译的就越好一点，是吧？我们可能会考虑印。现在我们主要是按照鸠摩罗什法师的版本来讲，因为大家都比较熟悉这个版本。 （ 以前的句读版本，找不到了，要重新做了 …… ） 在中国人习惯的科判当中，前面的这一段可以叫 “序分”，最后的部分叫“流通分”，中间是“正宗分”。那么，我们讲《金刚经》的时候没有用汉地比较常见的“法会因由分第一”等等这些科判。这个据说是昭明太子分的，当然也算是一种分段，但是因为他对佛法的理解不够，所以这个分段不一定正确，所以我们就不用了。我自己在念《金刚经》的时候是不念这些“法会因由分”之类的，我那些师兄弟们都是念的，他们一起念的时候我就闭着嘴不念。这个事情你们可以自己考虑，我觉得其实是没有必要念的，昭明太子的水平不够，科判做得不是很好，该合在一起的没在一起，该分开的没分开。 现在我们讲到这里：“时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言”，是吧？ 这个时候须菩提就合掌恭敬**“而白佛言”。他请问的时候先夸奖老师一段：“合掌恭敬而白佛言：‘希有世尊，”**世尊是难得稀有的，世人不容易见到这样的智者。 世间， 没有佛法的时候居多，而有佛法的时候是很稀少的 。 有了佛法出现以后，还能够在佛的面前 “ 亲自 ” 聆听，真是太幸运了！这都是累世的因缘。发起提问的时候，就先赞叹世尊： “世尊啊！您是稀有难得的。” “如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”这个“如来善护念”，在玄奘法师的版本当中，是以 “最胜摄受”“摄受”诸菩萨。从这个方面来说的话，大家就可以理解了，这个所谓的“护念”就是佛能够以“最上的摄受”来摄受菩萨，“念”就是要一直摄受他们的，是吧？“护”就是摄受他们。现在各大法师都在努力发挥“善护念”的意思，也算是一种善良愿望的演绎吧…… “善付嘱诸菩萨”，就是 “ 最胜付嘱付嘱诸菩萨 ” ，教育他们，是吧？这就是**“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”**。

《金刚经》009（下） 那么，“时长老须菩提，在大众中，”和大家在一起的时候，“即从座起，”从大家当中就起来了，然后“偏袒右肩”。 这里还有一个内容，如果出门去的话，是要披覆双肩的。你们如果看佛像的话，会有两种画法：一种是有一个角把右肩也盖住的，另一种是两肩当中露出右肩的。在寺院中是偏袒右肩，属于恭敬；出门的话，双肩要披覆的，另外一个角也要披一点点。 以上正确披覆双肩像 以上正确偏袒右肩像 偏袒左肩相，错！ 披覆双肩的左右颠倒相！错！ 伪佛像！查无此作！ 又，这不是耶稣吗？！ 这里面其实也有故事的，南传曾经有过一场延续七十五年的论争，就是关于出门到底要不要批双肩的问题。我们稍微讲讲也可以。 当时对这个问题是有争论的，然后有一位法师就非常强硬地说一定要披双肩，而另外一批就说不需要披双肩，说是目犍连尊者说的。最后考证下来，其实那个说不需要披双肩的人只是名字叫目犍连，并不是以前的目犍连尊者。当时，国王正好打了败仗，很不高兴，就把那个很坚持的和尚抓过来，准备杀他。把他抓回来以后发现： “ 哎？什么意思？他还俗了！ ” 那个和尚说： “国王，我知道您把我抓回来是要杀我的，所以我就先还俗，那你杀的只是一个平民。如果我不还俗，你杀死的是一个和尚，你的罪过会很大。”。 过了若干年以后，大家再辩论这件事情的时候，最后认定实际上他是对的，出门的时候应该要批双肩的。而另一方所引用的那本书，并不是目犍连尊者所写的，而是另外有一位法师名字也叫目犍连，他说出门不要披双肩的。 因为讲《金刚经》那个时候须菩提长老在祗树给孤独园，是在寺院当中，所以他在请讲的时候，没有披覆双肩，而是偏袒右肩的。你看，我们进寺院的时候也是一样，本来是披双肩的，进了寺院就会把右肩叠起来。比如我穿藏装的时候，会把右肩的批单叠起来，挪到左肩上，右肩是偏袒的，然后再顶礼等等。大家有机会的话可以稍微观察下。密宗学院的话，基本上右肩都是空着的，每个学院的披法还不完全一样。显宗和密宗的披法表现出来是不一样的，大家一眼就能看出来，衣服的叠法、裙子的束法都有点不一样。 “偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言”。这个时候须菩提就开口跟佛说了。他说什么呢？“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”在其他的版本当中，这后面是有三句问话的：“……发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何修？云何降伏其心？ ”我们现在鸠摩罗什法师的版本当中是没有“应云何修”这一句的。在其他的版本当中都是这样：“应云何住？云何修？云何降伏其心？” 对了，先说一下，接下去我们可能会印玄奘法师或者义净法师翻译的《金刚经》版本。 那今天就讲到这里，谢谢大家！

《南传佛教史·着衣的论争》 约在公元１７０８年，缅甸佛教发生了很大的论争，就是关于“着衣”有不同的意见，论争的时间竟达七十五年之久。 缅甸东部萨尔温江西岸，有一村名登那（Tunna），一位上座名瞿那毗楞伽罗（Gunabhilankara），他命令弥出寺外或入市邑时，着衣要偏袒右肩，不必持多罗叶（棕榈叶）遮阳光。瞿那毗楞伽罗领导的僧团，被人称为“登那派”（Tunnaguna），他对弟子们只讲阿毗达磨，经律及注释不多研究。 其他地方有四位上座：佛陀拘罗（Buddhan Kura）、质多（Citta）、须离多（Sunanta）、迦耶那（Kalyana）。他们都通达三藏及注疏，教诫持多罗扇，才可入市邑。这样，就形成对立的两派：一称“偏袒派”（Ekansika，着衣时覆盖在肩，袒露右肩），一称“被覆派”（Parupana，着衣时覆盖两肩）。偏袒派的根据不多，却证明是前辈妙法行（Saddhammacara）长老过去传自斯里兰卡的教导。至于被覆派，根据经律说，认为偏袒右肩时，仅是对佛陀和僧长礼敬时才适用，除此都必须被覆两肩，成其是到佛寺以外地方。（1.般若萨弥：称巴《教史》第６章。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４８页。） 这样的情形，经过二十四年，公元１７３２年，多尼犍毗王邀集四位僧伽上座为判决委员，听取两派陈说意见。偏袒派比丘虽不甚了解三藏，根据很少，但与国王关系比较接近；被覆派力量薄弱，却据理力争，不与偏袒派妥协，辩论时静默不语。裁判委员无法执行判决。（1.《教史》第６章。2.Charles Eliot Hinduism and Buddhism, Vol.Ⅲ，第６２－６３页。3.泰文：《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。） １７３３年，东固末代国王狄波帝（Mahadam mayaza Dipati,１７３３～１７５２）在位期间，两派论争又起。为了息争，邀请被覆派智愿上座为代表，偏袒派波僧沙（Pasansa）为代表，举行辩论，另请一位大长老作裁决。但此位大长老也不甚了解三藏，无法判决两方的意见。到１７４０年缅境内连年混乱不安，荷兰及英国势力也侵入，因政治的纷扰，着衣论争暂时停息下来。（般若萨弥：利巴《教史》，第６章。） …… 东固王朝灭亡后，佛教着衣的论争，并没有解决，到贡榜王朝时期，着衣论争更趋激烈。 职权瑙帕雅于公元１７５２年，建立贡榜王朝后不久，被覆派善生上座等上书国王，说明沙弥进市邑时，依律制着衣应该被覆两肩。全是偏袒派阿都罗国师等了书国王，认为此事以前已经平息，现在不应该再起论争。所以，国王没有认真处理，推说国事很多，此事留待以后解决。可是后来，阿瑙帕雅王命令全国僧人都须服从国师的规定，这样一来，被覆派就必须遵守偏袒派的规定。但有两位上座，仍教诫他们的弟子，应遵守入市邑时着衣被覆两肩。 国王命其中一位牟尼陀瞿潲（Munindaghosa）至王都税布。召集僧众会议。当时牟尼陀瞿沙在会中受到警告，有一位比丘对他说：“现在全国的僧众，都依国王和僧王的的命令奉行，即遵守偏袒派的规定？”牟尼陀瞿沙回答说：“我以前听说，你是很有修学、持戒、知惭愧的比丘，像你这样人，不应该说出这样的话。我是缺少福德的人，没有力量为依靠。请你转身见见我的老师，假使你记得我是他的弟子，你就不应该说出这样非法的话。” 那比丘问：“谁是你的老师？”牟尼陀瞿沙对佛像作礼说：“这位就是我的老师！”说完，站立于僧众中，偏袒右户，行去佛像面前合掌恭敬地说：“佛陀！弟子愿意牺牲自己性命，尽形寿不舍弃佛陀的戒法！”后来，国王把他驱逐出缅甸境外，地名叫摩辛伽（Mahanga）。集尼陀瞿沙仍至各处教授跟随他的学僧，并译《摄阿毗达磨义论》为缅文。 之后，国王知道他在边境的作法，就派人叫他回来。牟尼陀沙心想：“这次国王想要杀我了。”于是舍戒还俗，跟着使者至王都。国王问他：“我听说你是比丘，聚合很多僧众，现在为什么变成俗人呢？”他答：“大王！我想大王命我回来，或将杀我，因为如果我舍戒还俗，免得大王会得重罪，现在大王如果要杀我，就请吧！”国王下令把他囚款起来，出兵征讨泰国大城。国王回军至直通的毗林（Bilin）时，得病去世。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。） 阿瑙帕雅王去世后，被覆派的正智（Nana）受封为国师。这时被覆派认为，我派僧长已为国师，有所依靠了，于是上书国王，说明沙弥入市邑时，应该着衣被覆两肩。偏袒派阿都罗国师也上书，说明此事以前已止息，所以两派未再争论。 公元１７７６年以后，一位曼陀摩罗（Mandamala）上座，教授很多学僧，他常说沙弥入市邑时，着衣应被覆两肩才合法，而偏袒右肩，在三藏及注疏典籍中，都的不到根据。关于着衣的事，他引据多种经论，写了一本书抉择是非。又有一位难陀摩罗（Nandamala）比丘，依据三藏及注释等，向国王钦拘明（Singu Min，１７７６～１７８１）呈书解说，沙弥入市邑时，着衣应被覆两肩，至于偏袒右肩入市邑，在任何经论中都未有说明。于是国王邀请两派僧众在王宫中举行集会，各自陈述理由和意见。 被覆派依据经律，举明出处，如说：“比丘沙弥当学，着衣遮蔽（身体）。”因巴利语Parimandala一词，意思即是“遮蔽身体”或“遮蔽全身”之义。同时，偏袒举不出根据来，仅说是依前人流传下来的习例实行。结果，偏袒派辩论失败，国王命令全国比丘沙弥进市邑时，应该被覆两肩，即依被覆派实行。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。） 后来到孟云王时，着衣的论争又起。那时阿都罗国师还在，上书国王，说明沙弥入市邑时，着衣偏袒右户是合法的，因为已经找到斯里兰卡过去一位已证阿罗汉的目犍连上座作的《小圣典》（Culagantipada）中说：“沙弥着衣，应如僧伽梨挂搭于左肩上，再转束腰部。”但经过辩论和审查，发现阿都罗根据的论典，是后来斯里兰卡一个同名目犍连所写的，而且不是很正确的论典。最后国王公布，命全国比丘沙弥，应依被覆派实行。偏袒派此后逐渐衰微，甚至无存了。这是公元１７８３年的事，长达七十五年的论争终于结束了。（1.般若萨弥：巴利《教史》第６集。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４８页。3.Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ，第６２－６３页。）

《金刚经》009（中） **“偏袒右肩，右膝著地”，**这个是佛教的规矩，佛教是偏袒右肩的。我看到现在很多佛教的圈内人、圈外人，在这个上面都不懂，这个真的有点晕啊！我在普陀山的紫竹林看到的佛像 壁画 是左右对称的 ——一半是偏袒右肩、一半是偏袒左肩的，是做成这样左右对称的。我在其他很多寺院当中看到的壁画、浮雕等等，大量地出现偏袒左肩。很多的画当中也出现类似的错误。 （某地涅槃相左胁而卧，错！） 比如说释迦牟尼佛圆寂的画像，把右胁而卧直接画成左胁的，这种错误太多了。我们现在对这些内容完全不知道，甚至连和尚都有不知道的，就放手让这些画家随便画，然后这些画家就完全靠他们自己的思想乱想、乱来，这可不行啊！我们还是要对这个有所坚持的，就是“偏袒右肩”。 封面，左右颠倒！错！ 偏袒左肩！错！ 你们可能没注意，我待会儿发几个给大家看看。现在不是有微信表情嘛？微信表情包里面所有的袈裟全是穿反了。我也没太认真地去说，只是好玩儿嘛。 有个表情包， 所有的袈裟都是穿反的，我现在先发两个给大家看看。看见没有？这几张全部都是反的。这个就是我们经常提到的，真正的佛教和大家所理解的佛教相差太远了。这太成问题了！如果和佛教真正的内容差得有点远，就说明我们佛教传播上有很大的问题。 当然，前面我也讲过了，有些连和尚自己都不知道。刚才我讲的普陀山紫竹林就有这个情况，还有很多大寺院，我就不好意思一一点名了。这个可以说是我们这个时代的悲哀啊！那么，佛教的规矩是向右的，“偏袒右肩”。 **“右膝著地”，**单腿跪下的。在西藏受戒的时候也是这样，很正式的做法就是单腿跪下、右膝著地。因为大家蹲不住，所以才开许大家两个膝盖一起跪下来的，而传统的印度佛教的礼仪应该是：单腿跪下、右膝著地、合掌恭敬。 合掌，是印度的礼仪，到今天还是这样，还传到了像泰国等国家，也都是合掌 ——这是佛教的礼仪。单掌，是没有这个说法的。单掌 的原因，是因为 很难得的 有时候 一个手没空了，然后另一个手习惯性地就竖起来 ——那另外再说。单掌这个礼仪不是佛教的。双手合十，要两个手在一起才是十啊！单掌只有五，单掌只能叫立五，不能叫合十，对吧？ 现在有一些人立单掌，可能受影视片里的影响太大。这个做法有没有呢？这个做法是有的，这属于武林当中的规矩，用来看是不是自己人。我在少林寺内部的 武林 秘籍当中看到过，当时觉远大师规定的：江湖上行走的时候，当不能确定对方是不是少林派的时候，就自己先立左掌，对方如果立右掌，那就是自己人，都是少林系统的，就不要误伤了自己人。这个属于武林当中的规矩，佛教当中没有这种单手的做法。佛教的礼仪都是双手合十，两个手并在一起叫合十，我们没有立五这个说法。