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《唯识三十论要释》讲义·002·004 “ 名立義成，來歸本土 ”。“名立”， 他 的 名声 在这个印度立下了 ； “义成”，他的观点立住了。玄奘法师在印度无遮大会上立“真唯识量”，没有人能够挑战成功，被大家称为“解脱天”和“大乘天”，这就是“名立义成”了。 当时，印度小乘 的佛教界给了他一个 “解脱天”的称号，大乘圈子则给了他一个“大乘天”的称号——牛啊！ 我有一个新的说法啊，大家听听看 —— 传统上认为，玄奘的弟子多有称“大乘某”的，以大乘为名号，比如擅《俱舍》的普光法师叫“大乘光”，擅唯识的基大师叫“大乘基”……一般认为他们 法名里的 “大乘” 是因为他们都受了瑜伽菩萨戒（大乘戒）而叫 “大乘光”“大乘基”的， 我认为 其实还有一种可能，就是，这个 “大乘”实际是继承自玄奘法师的“大乘天”里的“大乘”—— 有的传统里，弟子的 “法名”里会带有师父法名的一部分。 玄奘法师在中印度无遮大会（国际大专辩论会）上 立了一个辩论的主题，然后成功的 站住 了 ，这就 叫 “ 名 立义成 ” 。 后世通常认为这个辩论主题就是 “真唯识量”，就是一个论证式子： 宗（观点）：真故极成色，不离于眼识； 因（理由）：自许初三摄，眼所不摄故； 喻（比喻）：犹如眼识。 这里的 “真故”的“真”，就是指的“胜义（谛）”、“究竟”；“极成”，就是立（论者和）敌（对方）双方共许，“极成” 的本意是所有人普遍接受、 “终”极“成”立 ； “自许”，就是自宗所许、“本派认为”……现在也有新观点认为那次辩论会上建立的观点不是这个“真唯识量”……这个大家有兴趣的话我建议可以晚上烧纸问问，哈哈，你们有答案了记得告诉我。 玄奘法师 确实 是 在 “ 名立義成 ” 以后 不久就 回 “东土大唐” 的， 这就是 “來歸本土” 。有一种说法，说玄奘法师是中国古代最牛的海归，哈哈，有点这个意思。

《唯识三十论要释》讲义·002·003 “ 中 夏 法理 ” ， “ 中 夏 ” 就是 但是的 隋唐帝国 ，汉地流行的这些佛教的 教 理 ， “ 既遍研精 ” 啊， 已经 都 全部 的研学精深了 ，全部深度学习了 。 “ 他方教跡 ， 願就尋究 ”，还想把印度佛教的内容也观摩学习一番。“他方”，这里指西域，《 大唐西域记 》，玄奘法师和皇帝的聊天记录后来被辩机整理为《大唐西域记》， 西域 现在一般说的就是今天 中国新疆一部分 、还有中亚的一部分 ，但实际上当时的西域 的概念有点广， 连 属于南亚的巴基斯坦、 印度都算进去了 。这里说，玄奘法师 对 “ 他方 ” 的教 迹 “ 愿就寻究 ”， 推 寻 探究。 “ 遂拂衣東夏 ”，“ 拂衣 ” 把这个衣服提起来 ，准备上路了。 “ 拂衣東夏 ” ， 这里是 “从东夏拂衣”的意思， 从这个中国 出发， “ 杖錫西天 ”， 去往 “西”域的“ 天 ” 竺 ， 这里的 “ 西天 ” 是指广义的印度这个地理区域 啊 ，不只是今天国家概念的印度，历史地理意义上的印度还包括今天的巴基斯坦、孟加拉国等等。 这 里 “ 东 ” 和 “ 西 ” 对称啊， “东夏”对“西天” 。这个不是 今天一般说的那个 “ 西天 ”啊（ 你懂的 ） ，是西方天竺 、 西域的天竺 。 ...

正月不催债 大年初十，老周来了。 老周是我们的 “包工头”，哈哈，他来干什么， 你懂的。 老周原定是初八来，我说这两天我上课忙， 于是改在今天来。我们估计他们应该下午到 ……过来路上，肯定先吃个午饭再上来——庙里可是全素，他们受不了啊，哈哈。 下午讲完课回房间，看到房间门口，坚果、车厘子和榴莲，哈哈， 说明老周到了。哈哈，换了衣服，他正好上来 “百年”，于是一起下工地走一圈……谈谈今年的规划细节……明天上午继续下工地谈细节…… 晚上他们还是在庙里吃饭，我们一直在开玩笑，老胡 “哭穷” 后问他，“是不是来讨债来啊” ，老周笑着说，“这个是有规矩的，我们知道，过年期间不谈钱、不要债……”哈哈，还挺讲“规矩”的。 去年年底，他们是反过来跟我 “哭穷”，让我“给点钱”让他度度“年关”，哈哈，我笑着说，“不要说‘年关’这个词，‘年关’是什么意思啊？我也不是地主，没把你们逼成这样子吧……”，我说，我一向很自觉的，不要瞎找理由 老周们在庙里做了几个工程，和我们算是老朋友了，我说你们在我们这里干了几年活了，生命中的一小部分都在庙里了，以后老了就过来，不要在人世间想不开了， “各人因果各人了”，家里就早点放手吧……老周没敢答应，哈哈，推说孩子还小 ……龙意师问老周、小周“要不下辈子出家？”依然不敢答应…… 明天上午去综合楼，下午可能去家具厂 ……我跟老胡说：人家都正月不催债了……要不我们主动点？

《唯识三十论要释》讲义002·002 接下去我们就连 上 上次我们讲的 了 。 “我唐貞觀有大三藏遍覺大師，厥名玄奘，幼小出家，志高世表。師無遠近，業該內外，中夏法理既遍研精，他方教跡願就尋究。遂拂衣東夏，杖錫西天，周遊道邦，博訪經詰，窮先賢之謬見，通古德之未聞，名立義成，來歸本土。” 玄奘法师主要活动在唐代 贞观年间， “三藏”是说他通达佛教的经律论三藏。“ 大 遍觉 ”是 唐中宗 给 玄奘 的 谥 号叫 “大遍觉” ，西安兴教寺玄奘塔有《唐三藏大遍觉法师塔铭》，唐文宗开成四年（ 839 ）刻。僧建初书，屯田郎中侍御史刘轲撰文。原碑镶嵌于西安玄奘灵塔底层北面壁上。 玄奘法师 幼小 （十三岁） 出家 。 他哥哥也出家了 。 家里面原先呢，也算是这个官 宦 人家。然后呢？哥哥出 家 了， 他也跟着哥哥一起出家了。 然后 最初 他也是学的 唯识， 那么学了 唯识 以后呢觉得 有点 不完全明白 ， 特别是对这个 《 十七 地 论》， 也就是 玄奘法师 后来主要翻译的 《 瑜伽师地论》 ， 那对 唯识 的教 理 呢，总觉得还有一些还差一口气啊 。 那个时候的这个 唯识 教理， 有一支 是真 谛 法师带来的 ， 那么 真谛 法师那一系呢 ，是 安 慧论师 一 系 …… 然后是 真谛法师 翻译了 很多经典，也带出了很多徒弟， 主要在南中国一带流行啊， 在 南北朝的这个南朝一带进行流行 。 南朝那个时候时候战乱比较多，所以很多的 真谛翻译和讲义这些 文献也都缺失了 。 ...

以法为赠礼 今年过年至今，在庙里连续讲课、传法， 和大家一起算是度过了一个极有意义的、法财具足的春节 ……世财哪有法财好？！ 大约从春节前一周左右，我们就开始今年的 “冬令进补”了，这一次因为未来的人比较多，个人的需求点比较分散，所以我们最后发现一下子传讲了很多——唯识类的有 《五蕴论》 、 《唯识三十颂》、《大乘阿毗达磨集论》、 《 大乘百法明门论 》；道次第类的有 《菩提道次第广论》、 《 修心八偈 》 、 《 修心七义 》 、 《 三主要道》；中观类的有 《 入中论颂 》 、 《 入行论 》、《宗派建立宝鬘论》；仪轨类的有《心经》 + 除障 …… 其中最主要的篇幅和精力都是在传讲《菩提道次第广论》。 明天开始，僧人、居士们陆续下山回到 “世间”，我们留下的则继续学习，准备继续传讲 帕蓬卡大师的 《三主要道讲记》。 去年传讲的内容没有今年这么多，也没有这么多人来。今年春节参加听讲、学习的，有男女众的出家人和居士，老胡、木生、龙肃们则打理寺院工作量很大，也很辛苦。 一期殊胜因缘，也算是稀有难得，希望我们以后继续 …… 下一步是，今年底前 把综合楼的水管防冻问题解决好，那样 “学习、生活条件”就更好一点了。 加油！

《道次第》的“三别法”和“四殊胜” 问：什么是 《道次第》的 “三别法”和“四殊胜”？ 答：有些道次第的解释书里会提到 “三别法”和“四殊胜”，这其实就在《广论》最前面就有。 “三别法”是指道次第 相对于 其他教授的差别之处。《广论》说： “具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿；調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。” 即： 1 、总摄一切显密关键而开示、引导，这是所诠内容圆满； 2 、展开了修心次第，这令学者易于上手操作（实修）； 3 、包含了深见、广行（龙猛、无著）的教授，超过其余的轨则。 关于四种殊胜，《广论》 说： “此論教授殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝，二、一切聖言現為教授殊勝，三，易於獲得勝者密意殊勝，四、極大罪行自趣損滅殊勝。” 1 、令人明确一切佛语不相违背，是一个整体； 2 、明确所有的经典都是引导修行的； 3 、容易通达诸佛的密义说（一切法的核心是三士道、三主要道）； 4 、不令行者生起谤法的错误。

《唯识三十论要释》讲义·002·001 现在 每个礼拜讲一次 ， 要不要再多讲一次 …… 还有一门课不是完全针对大家的 ， 但是如果大家有兴趣的话，我们也可以上一上 ， 就是关于 《 百 法 》 的，其实 《 百法明门论》 已经讲过好多次了， 这一门课 本来准备给他们佛学院 上 的，大家如果有兴趣的话，我们自己 讲一次 也可以 。我考虑用 那个 敦煌写本的《百 法 明门论》 来讲一讲啊，不是以义理为主啊。 这个 课需要大家对 《 百 法 》大致 能背下来 ， 然后在这个背景下讲一些东西啊 ， 相对来说有点好玩 。 每天上 ？ 哈哈哈 ， 也不是完全不可以 ，但这个 要求有点高 了 啊。 讲 这个 《唯识三十论要释》 也是之前给佛学院啊要开一门法 相 的课程 ， 然后就选了这个 篇幅不长不短的 ——《唯识三十论要释》 它既不像 《 成唯识论》有试卷 那么广 ， 又不是 《唯识 三十颂》就几百字 这么 短，《唯识三十论要释》 差不多三万多字，这样的话 ， 两到三卷的篇幅 ，讲起来篇幅适中 ，所以就挑选了这个 本子。 ...

《唯识三十论要释》讲义·001·033 十大论师给《唯识三十颂》作释，但风格、细节都有很多不同，西明圆测说： “然諸釋中，所宗各異：護法、難陀等，多述宗旨，會釋違文；火辨、親勝，正釋本頌，以標論意；安惠菩薩建立比量，斥他宗失 ……由斯諸本別行，攝義皆不周悉者……” 说这十位大论师注释的风格不同，护法和难陀等，经常会撇出去讲；火辩和亲胜，很老实的照着书面文字讲；安慧（安惠）论师喜欢用因明破他宗。各位论师各说各的，属于 “十朵花开，各表一枝”。 不过现在有安慧的《唯识三十论》单行，有了四五个翻译，但看着并没有用因明广破他宗，安慧的《杂集论》《五蕴论释》也不是这个风格 …… 接下来夸十大论 师 ——“妙极内 宗， 善穷外论 ”， 对内道的宗义和外道的论述都 “善、妙、穷、极”。“ 极 ” 和 “穷”都是到极致的意思——完整地通达了内外道诸宗的理论。 “知见弥广”，知识广博、见解渊 深； “ 利乐宏多 ” 利益有情、安乐 众生， “ 宏 ” 也是多的意思啊； “ 时 美其德 ”，当时的人对这些人的德行就进行了赞美、彰显；“遂称菩萨”，所以称他们为菩萨。 “各造一 释 ”这个破折号我加的啊，他们这个十大论 师 都 造 做了《 唯识三十颂》 的《 释》； “ 宣 畅颂 文 ” 把这个《 颂》 文进行了明白通达的宣说； “虽其真宗并行于世，道 蕴 西域， 未布 东华 ”，这些《释》啊，这个对《 唯识三十颂》道理 正确理解的作品都在印度广 布 于世。这个 “西域”实际上是指的还是指的印度啊，不是指的中国的新疆啊。“ 道蕴 西域 ”这个西域的范围有点宽啊。但是这些作品都聚集（蕴就是聚集）在印度，还没有传到这个中华来…… 今天先讲到这 里，玄奘法师的故事 我们就后面再讲啊。 ...

从解脱走向束缚 还俗就只剩活着了 又看到俩出家人还俗，都去做了心理咨询 ……呵呵，衣服换了，头发蓄了，“好为人师”的习惯却改不了了。 现在还俗做心理咨询的太多了，那啥啥宇五年前就玩心理咨询，终于蓄发成了白衣，理直气壮地说更方便服务众生，呵呵， 当大家傻呢？其实就是妆点自己烦恼，把自己的退心包装成菩萨行，有几个人看不懂呢，都多余包装的！ 一类出家人还俗，肩不能扛，手不能提，世俗技能所剩无几，只能换到隔壁赛道，继续摇唇鼓舌 ……不然吃啥？！很多人出家时就以心理咨询为“爱好”，江苏某寺曾鼓励出家人考心理咨询师，寺院做公益心理咨询热线……两年后，一堆白净和尚终于在“共情”中“移情”了，最后“心理热线”也终于“断线”了。 还有一类换了个颇为古怪的赛道，四川某寺院的另一堆黝黑和尚做了健身教练，他们是因为平时 “出坡”太多练的块儿大吗？ 有个法师在寺院跑步锻炼，隔壁老和尚看烦了，说： “某某师，你知道吗？现在社会上健身教练的需求没那么大，你还俗了也当不成教练！”

《唯识三十论要释》讲义·001·032 时间有点差不多啊，先把这段讲完吧， “後護法等十大論師——妙極內宗，善窮外論，知見彌廣，利樂弘多，時美其德，遂稱菩薩——各造一釋，宣暢頌文。雖其真宗並行於世，道蘊西域，未布東華。” “後護法等十大論師” ，这里十大论 师 ，大家一定要搞清楚啊，这个十大论 师是注解《唯识三十颂》的十大论师， 不是 “ 唯识 十大论师 ”啊！现在各种讲义、著作、 视频里 面，都到用这个叨叨“唯识十大论师”，烦死了，你抄我的我拆你的，大家一起错！这个我就不报名字了，没办法报名 字 了 ……现在不是私下讲课，还是给他们点面子…… 几乎所有的人都在讲 “ 唯识十 大论 师 ” 啊，是 注解《唯识三十颂》的十大论师， 不是 唯识十 大论 师！ 烦死了，我讲过好多次了都。这帮文盲不看书的！这个是《 唯识三十颂》的 十大 评家或者十大 论 师 啊，是解释《 唯识三十颂》 的十大论 师！ 否则 “ 唯识十大论师 ” 当中连慈氏、无著、世亲、觉师子、 陈那这些一等一的超档论师都 不在里面， 这 不合适的。 甚至说 《 唯识三十颂 》的十大论 师 ，我们某种角度上来说，我们都不能很明确的说，就是这十个，应该说玄 奘 法师在印度收集了这十家的《唯识三十颂释》。 哪 十家呢？即：亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月。 玄奘法师本来准备把《 唯识三十颂 》的这十家注释一个一个翻译出来单行的，一开始呢，已经动笔了，发现有点困难 ……后来接受了 基 大师的推荐，就把这十部拼起来一起 弄 啊， “糅”成了这部《成 唯识 论》。 ...