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金刚经016（上） 好，我们继续《金刚经》。 前面讲到 “云何修？云何降伏其心”的部分：**“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”如果按照鸠摩罗什法师的版本，这个 “云何修”和“云何降伏其心”加在一起的话，就是前面的“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”**这个 “不住于相”是什么呢？是指不要有自性执。以布施为例的话，布施是由各种条件而产生的，所以它是自性空的，不要以为它有实体，不要住它 是 “ 实有的 ” 这个相。这个 “不住相”布施，不是 “ 不要太认真 ” 的意思，不是像我们通常所讲的 “ 不要太执着 ” ，根本不是。 接下去是一段比喻：“何以故？”为什么呢？“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”如果菩萨布施的时候，能够通达和 “空”相应的教法，能够理解到它是缘起性空的，能够证到它的缘起，“其福德不可思量”，这个福德呢，非常非常大，不可思量，不是我们的算术、比喻、思维所能及的。 这并不是说我们平时所行的布施没有福德或者福德少，如果以菩提心来布施的话，布施的功德也是非常非常大的。但是在同样有菩提心的背景下，如果再持空正见去行布施的话，这个布施的福德不可思量。没有空性见的行为和有空性见的行为比起来，那一定是有空性见的福德要大，而且要大得多。那么同样地，如果有空性见的情况也是一样，有菩提心的功德比没有菩提心的功德要大得多。 前面已经讲过了，发起菩提心的人在出定以后仍然能够生起和 “空”相应的智慧，在胜义菩提心的背景下去行布施，那么他的福德是不可思量的。同样地，他所行的持戒、忍辱、精进、禅定这些所相应的功德，也是一样的不可思量。六波罗蜜多也好，十波罗蜜多也好，都是如此。这里只取一个布施来讲，是举个例子，其它的也是一样的。 在其他经典当中我们也会看到，当布施有了智慧的引导，有了空性见的引导，就可以称为 “布施波罗蜜”了，否则它只能称“布施”而不是“波罗蜜”。这在前面已经讲过，因为已经有了菩提心的背景。 在禅宗里面有这样一个故事，好像是大珠慧海禅师，他闭关的地方好像在宁波附近。有人去问他： “什么叫布施？什么叫布施波罗蜜？”大珠慧海禅师回答说：“于布施而离烦恼就是布施波罗蜜。”很有道理！“于布施”，这是指世俗谛的布施，“离烦恼”，在这里是指与“空”相应的慧，它能够通达、能够实践、能够证悟一切法的缘起性空。与此相应的布施就称为布施波罗蜜多，所以在这里的布施也可以是指布施波罗蜜多。

《金刚经》015（下） 现在稍微听懂了一点没有？ “不住相”的意思就是，以布施这件事情举例而言，布施是依 （ 观待 ） 诸种条件而成立的，所以布施这件事情不是独立存在的，它需要依赖于其他的条件而存在，所以布施就不是有自性 （ 自己决定自己存在 ） 的，不是有自相的。在布施的时候，不带着这种自性执，不带着这种错误的认知，就叫 “不住相布施”。也就是，在布施的时候，知道它是缘起性空的。这个性空呢，最简单的理解，也要理解为它不是独立存在的。 那么，持戒这件事情也是一样，有戒律被持、有讲戒律的佛、有我在持戒律，对吧 ?戒律还有开、遮、持、犯，还有各种不同的背景，都是依缘建立的，我们简单来说，就是依各种条件而建立，所以持戒这件事情也不是独立实有的存在。 忍辱这件事情也是一样，有伤害你的人、有你被伤害、有伤害的方法、内容、时间等等，才会有伤害了以后你忍辱的这件事情，一般我们说这个是 “耐怨害忍 ” 。这样才会有忍辱，或者称为安忍，那这个安忍也不是有自性的。 另外，安忍又分三种：耐怨害忍、谛察法忍、安受苦忍。可见安忍也不是一个实有的东西，因为它还要分类的。那布施也是一样，布施可分为：财布施、法布施、无畏布施。持戒呢，可以分为：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。可见持戒这件事情也不是独立实有的存在。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等的一切法都是这样，这样的话，在做任何事情的时候，你都要能够知道它是缘起而自性空的。 就胜义的菩萨而言，他在证得空性定的时候，他是能够观察到自性空的，可以认知到事物的自性的空。在他出定以后，他再做布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，他是要知道这一切法都是缘起的，基于这个缘起的背景呢，一切法都是自性空的。如果他不能够认识到一切法都是自性空的，或者一切法是缘起的，可以自性空的，那他一定不是圣者菩萨。他没有认识到空，对于任何一件事情，他不能理解到缘起性空的本质，这个就叫 “住于相”。“住于相”的意思，不是我们通常讲的认真不认真、逍遥不逍遥，不是这个背景啊！ 那今天先讲到这里，谢谢大家！

布施“美团”，得证罗汉 上两篇文说过， “美团”又叫“欢喜团”。《杂宝藏经》中有这样一则布施美团，四兄弟证果的故事： 兄等 ……寻共来看，见弟福业踰于国王，便语弟言：“汝先贫穷，云何卒富？” 答言： “我见瞿昙，施一鉢饭，得如是报。” 四兄闻已，欢喜踊跃，又语弟言： “尔今为我，作欢喜团，我等四人，各持一团，供养瞿昙，愿求生天，不听其法，不用解脱。” 于是各担欢喜团，往至佛所。 大兄捉一团，著佛鉢中，佛言： “诸行无常。” 第二复以欢喜团，著佛鉢中，佛作是语： “是生灭法。” 第三复以欢喜之团，著佛鉢里，佛作是语： “生灭灭已。” 第四复以欢喜之团，著佛鉢中，佛作是语： “寂灭为乐。” 即还归家，至寂静处，共相问言： “汝闻何语？” 第一兄言： “我闻诸行无常。”次者“复闻是生灭法”，又次者“闻生灭灭已”，第四者“闻寂灭为乐”。 兄弟四人，各思此偈，得阿那含。皆来佛所，求为出家，得阿罗汉道。 这是说有兄弟五人，最小的弟弟仅供佛一钵饭，竟富可敌国。其余兄弟四人说： “我们也去供养，但不求解脱不听课，供完就走，求生天界……”于是，各带“美团”，供养于佛。 次第供养，佛陀亦次第作言 “诸行无常”、“是生灭法”、“生灭灭已”、“寂灭为乐”。 四兄弟回家说起布施美团时，各闻佛说了一句偈，仔细思维，竟同证三果！于是见佛、出家，得成罗汉！ 看来以后要多用和果子供佛了。 哦，快清明了，可以供青团了。

《金刚经》015（中） **“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”**菩萨应该这样的布施，不住于相的布施，不住于色、声、香、味、触、法这一切的布施。什么叫 “不住于相”呢？就是指的一切法或者诸法当中的任何一个，都不是 “ 自性有 ” 的，都不是 “ 谛实有 ” 的。如果认为诸法是 “ 谛实有 ” 的 、 “ 自性有 ” 的这种颠倒执着，就叫做 “住于相”。这个“住于相”的意思呢，就是指认为诸法有自性，认为 事物在本质上 有一个终极的存在的。 哎呀！我们现在这里很多都是新人， “自性空”的内容，很多都没听过。我们还是先 略略 讲一点。 这个 “不住于相”，很多人认为是“不要着相”，意思就是 “ 逍遥一点，不要太认真 ” 。这个说法是完全错误的！他们错误地把 “不住于相”解释为 “ 不要看表面 ”、“ 不要太认真 ”、“ 不要太执着 ” ，而且这个执着也解释为他们自己理解的那种执着 ——这其实是道教或者庄子的“不住相”。 这不是 “不住相”，任情而已。 佛教的 “不住相”完全不是这个意思，是指诸法 “ 究竟的真实 ” 没有，诸法没有自性，没有一个 self-being，没有一个终极的存在。任何一个法的背后的终极存在，都是没有的，你认为有终极的存在 ， 就叫 “住于相”。 上来讲的， 我也不知道大家能不能听懂，本来呢，《金刚经》要讲得比较深的话，我们就会不断地提到关于 “自性空”的问题。如果对“自性空”不了解呢，以后我们在学习中观的时候再去了解也可以。 如果我们用最简单的说法来说， “不住于相 ” 不是 “ 不要太当回事 ” ，不是这个意思啊！ “不住于相”，是说你在做任何事情的时候，在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧或者做任何类似的事情的时候，你都不要认为有一个究竟的存在。比如说，布施这件事情在被你做，要有布施的人、被布施的人、布施的东西，然后才有布施这件事情，所以称为“三轮体空”。实际上远不止三轮，是需要很多很多的条件组合起来，或者聚合起来，才有布施这样一件事情。所以布施这件事情是由因缘而生的，是由 （ 观待 ） 各种条件而生的。既然布施这件事情是由诸种条件而生的，有布施的人、被布施的人和布施的东西，这样而产生布施这件事情，所以布施这件事情就不是独立存在的 ， 不是自存的，它的存在不是单单由自己决定的 。本来是要说 “布施不是自性存在的”， 现在降下来一点， 至少我们可以说 “布施不是独立存在的”。大家听得懂吗？ ...

再说“美团” 昨天的 “美团”文，得到很多吃货支持（除了美团网）。我们接下来几天继续聊聊“美团”吧。 “美团”，又叫“欢喜团”，早期佛经记载是madhupindika，这个madhupindika，可以翻译作“甜蜜（美）饭球（团）”， 《中阿含》里译作 “蜜丸”。 真谛法师译为 “果”，《增一阿含》里译为“甘露”，这都是意思略近的意译。玄奘法师和义净法师则一致地译成“美团”。 “美团”、甜蜜饭球（madhupindika），在目前印度，对应的是这类食品： 可以看出，这是一种印度甜食，它以香料、糖酥和面，炸好， 本身就是一个甜球。或者 放在蜜水或糖水里浸泡。 事部、行部的密法里也常见有 “欢喜团”，是一种供品。印度人非常喜欢用这种甜食（其实是多种）堆积的小盆美食来供神，所以供神时，就是“食子”。 西藏因地制宜，用糌粑、酥油来做供品，是改造了的 “食子”、“美团”。 敦煌文献里有 “食子”，并有出土的木制食子模具，类似现在的糕点模子。我在绍兴的老街上，见过这类模具的现实版，很有历史感。 所以，大致可以认为，在唐代，大家普遍认同， “食子”就是糕点。“美团”是“食子”的一种，就是印度糕点。所以，我们的糕点，也可以叫“美团”。 日本的糕点，袭自江南，做得又很精致，真的可以对得起 “美团”的称呼。糯米团、“和果子”是一休哥的最爱，我也被催眠了。估计大家也是。 关于美团，还有后话，明天继续。

《俱舍》与“美团” “美团”，大概是今天很多八零后、九零后的首选，我尚未和它发生过实质的交集。印象里，它是一个送餐饮的网站，百度了一下，原来是个团购网站，有口号是“团购一次，美一次”。大概现在主要做餐饮外卖服务吧。 偶然的，在《俱舍》里读到了 “美团”。玄奘版《俱舍论》卷六： “……毘婆沙师说：生等相别有实物其理应成。所以者何？岂容多有设难者，故便弃所宗。非恐有鹿而不种麦，惧多蝇附不食 美团 。故于过难，应懃通释，于本宗义应顺修行。 ” 这是说，有部在回应 “生住异灭”的建立时，说：不能因为责难的人多就放弃了自己的观点！比如，不能因为鹿回来吃就不种庄稼了，不能因为有苍蝇叮就不吃 美团 了。所以呢，对别人的责难，自己要好好的想办法解释，守住自己的宗义。 这里的 “美团”，看来是一种食物，真谛译本里做“果”，当是意译。检《根本说一切有部毗奈耶》卷 23 ： “既见展已，持一 美团 授与令食。 彼既食已，问言： ‘气味何似？’ 答言： “圣者！此 欢喜团 极成美妙。 ” 问言： “汝曾得此美好食耶？” 答言： ‘实未曾食。’” 这里说，有个比丘拿 美团 给人吃，问： “怎么样？以前吃过这么好吃的东西不？”回答说：“非常好吃，从来没吃到过这么好吃的东西。”按此处的说法，这 “美团” 又名 “欢喜团” ，单单从这两个译名来看， “美团” 就应该是印度的一种美食了。 《根本说一切有部毗奈耶》卷 32 又说： “若我邬波难陀常得乳粥及 美团 者，我亦常能教授 ……” 这是邬波难陀说： “如果我也能常常得到乳粥和 美团 ，我也能经常给你们讲课！ ”这里的意思，仍旧是说，“ 美团 ” 应该是印度的一种很好吃的食品。 再引一则就打住。 《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷 5 ： “汝何所识？一、将盛饭，二、拟贮麨，三、用安饼，四、著 美团 ，五、受羹菜，六、置乳酪，七、请助味。 ” 三藏里提到 “ 美团 ”的余处尚多，兹不广引。 美团网也许原先没想到， “ 美团 ”本身就是美食的意思。我看他们以后可以加这个意思进去。谁给我 @ 一下他们，也许我们的图书馆就靠这篇文章了。 ...

金刚经015（上） 好，我们继续讲《金刚经》。 上次讲到了 “善男子、善女人”发菩提心的这一段，对发起菩提心稍微进行了解释。发起世俗的菩提心是在菩提心的七因果教授以后，在知母、念恩、报恩、慈、悲、增上心、菩提心生起以后，再生起任运的为利众生愿成佛的心，这就是世俗菩提心。再以后呢，和证悟空性的背景结合起来的，就是胜义菩提心。世俗菩提心，是我们讲的真正的菩提心。这一段当中的“善男子、善女人”，也是指的这个意思。 菩提心的生起，除了上面讲的 “七因果”教授以外，还有一种“自他相唤”的菩提心教授，由阿底峡尊者辗转传来。后来又有把这两个合修的教授。这三种方法都指向世俗菩提心的生起。 昨天我看到有人在说： “有其他的注解里面讲，善男子、善女人是指受持五戒十善的人。”这是 注解者 没有 对照 看其他版本 、 论释 的缘故啊！菩萨不一定是 限于 人 道中 的 ， 六道都有菩萨，而 五戒只有在人道当中才会有的， 五戒 是属于 “ 别解脱戒 ” 的 ， 别解脱戒唯独限于人道 。以其他版本 和论释 来看，这里 的 “善男子、善女人” 很明显的是指的发起菩提心的众生。 我们接下去讲。**“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”**这一段是接着上面的，就是上面问菩萨 “应云何住？应云何修”，这一段就是回答“应云何修”的。现在鸠摩罗什法师的版本当中没有这个“应云何修”，只有“云何降伏其心”，那这个就属于“云何降伏其心”了。 “色、声、香、味、触、法”大家都知道的吧？那么，什么叫“不住色布施”或者“不住于 某某 布施 ”呢？**“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。”**这个 “不住”的背景是什么呢？以布施而言，这是指“三轮体空”，布施本身是“三轮体空”，不要住于它的谛实有。谛，就是二谛——“胜义谛”、“世俗谛”当中的 “ 谛 ” 。 “ 谛 ” 就是真实， “ 谛实有 ” 就是究竟的存在。 “ 色、声、香、味、触、法 ” 是六境，可以说是布施的内容，这些，皆无实体。 我们继续往下看，应该如何 “ 降伏 ” 其心，或者如何 “ 摄伏 ” 其心。 ...

（国王：其实我是一个演员） 《金刚经》014（下） 对于菩提心的发心，还要分三种发心 情形 ：第一种叫国王式的发心；第二种叫牧童式的发心（牧童就是放牧的孩子）；第三种叫船长式的发心，又叫舟师式的发心（舟就是船，师就是师父，舟师就是船长）。 第一种国王式的发心，是什么呢？就是我先成佛，然后带大家一起成佛。这是比喻，用国王来比喻，为什么呢？因为国王是先进城或者先出城，大臣们才从后面出来。这个当然是一种比喻，比喻 那种 “ 我先成佛，然后带大家一起成佛 ” 这样的发心 ，因为比较急切地想要度众生。 第二种是牧童式的发心，就是把羊啊、牛啊都赶进圈里面，他自己最后一个把门关上，也就是 “ 所有众生都成佛以后，我才成佛 ” 。这就是牧童式的发心，等所有的羊都进了羊圈以后，我最后一个关门。 第三个呢，叫船长式的发心，愿与法界众生一起同证阿耨多罗三藐三菩提，比喻像船长一样，是和同船的人一起到达彼岸的。 第一种发心的情况，比如释迦牟尼佛，还有很多密宗的。其实大部分的情况都是第一种。第二种呢，像 “地狱不空，誓不成佛”这种都还算不上，说的仅仅是地狱。应该是像普贤菩萨的“乃至虚空界尽，我愿乃尽。以虚空界 （ 是法界，法界 ） 无尽故，我愿亦无尽 …… ” ， 所谓 “虚空界尽，我愿无穷”，以 我的愿力，我要帮助的众生，如果虚空界能够尽的话，那我就尽。但实际上没有尽，所以我 愿 也不尽 、 无有停歇 。 就文字上来说，或者就发心的背景来说，有这样三种：国王式的发心、船长式的发心、牧童式的发心。实际上真正实践的也就是第一种，都是先成佛的，是你的心量到了。修行，其实修的是心，不是修的境。你的心量到了，该断的断了，该修的修了，就成佛了，就成功了。早点成功，就能早点度众生。 关于菩提心，今天先讲到这里，明天还继续讲菩提心。反正我们这次借着《金刚经》就多讲一些这方面的知识，也希望大家能够趁此理清一些知识。我也提过多次，我们这是以微课堂的形式来讲课，可以说是一种新的尝试，给大家带来一些佛教相关的知识，所以有机会能够多讲一点就多讲一点，但还是希望大家有兴趣的话可以去好好地学一学正统的经论。 好，今天先讲到这里，明天我们继续，仍旧是菩提心方面的内容 。 谢谢大家 ！

毗婆沙师里的“西方师”、“日下师” 二世嘉木样·贡却亟美汪波（宝无畏王）所著的《宗派建立宝鬘论》现在问世的已经有四、五个版本了，宝岛如石法师译作《宗义宝鬘》。 《宗义宝鬘》里，“有部之差别”是这样的： “……毗婆沙宗分為──迦湿弥罗毗婆沙、日下毗婆沙、中原毗婆沙三派……” 任老《宗派建立宝鬘论》译作： _ “差别：分迦湿弥罗有部师、西方有部师和中印度有部师三种。” _ 部派佛教里，有部的鼎盛时期，以迦湿弥罗（又译罽宾，即今之克什米尔地区）的有部师为大宗，故成主流，此即“迦湿弥罗毗婆沙”师或“罽宾有部师”。 迦湿弥罗（今之克什米尔）之东南，在摩揭陀国，亦有有部之大宗，由于摩揭陀国在天竺号称“中印度”、“中国”，故译称“中原师”。 迦湿弥罗以西，有健陀罗国，亦出有部大宗，有法就、觉天（“有部四大论师”之二）出焉，此地的有部师，称“健陀罗师”、又称“西方师”，也有如如石法师译为“日下师”的。因为“西方”的原意即为“日下”，即日落的地方——西方。 “日落”借为“西方”，汉文里也有这个意思。而在英语里，也见到有“日落”借为“西方”、“日出”借为“东方”的意思。如： Occidental，日落之处的，西方的； Oriental，东方的，日生之处的； Hesperian , 西方的；西方国家的，日落之国的。 四海为一，心通理同，真是很有意思。

《金刚经》014（中） 我们也讲过菩提心生起的方法，比如说菩提心的七因果教授，从知母、念恩、报恩、慈、悲、增上心、菩提心，然后再生起任运的菩提心才是真正的菩提心。这个七因果当中的增上 了 的菩提心还不是真正的菩提心，要到后面任运的 菩提心才算 。 还有一种自他交换的菩提心的修法，或者是把七因果和自他相换这两个加在一起的，这样才能慢慢生起菩提心。绝不可能菩萨连慈悲心都没有生起，连出离心都没有生起，甚至连觉得暇满人生多么难得的心都没有，却说已经生起菩提心了， 这说出去 谁信啊！ 傻子信。不过现在反正傻子多 …… 反正按照正统的经论是没有这样的菩提心的。 菩提心当中有这样的分法：有 “胜义菩提心”和“世俗菩提心”。在《金刚经》这一段当中讲的**“即非菩萨”**，这个菩萨就是指胜义菩提心的菩萨，因为在获得胜义菩提心的菩萨当中，是必然要证悟空性的。实际上，世俗菩提心是真正的菩提心，而胜义菩提心呢，是一种假名菩提心，它是指圣者菩萨拥有的与空相应的智慧，它实际上指的是一种智慧。当然，它必须是由菩提心所摄持的，叫胜义菩提心。 那么，菩提心又可以分为 “愿菩提心”和“行菩提心”。愿菩提心，就是为利众生愿成佛的心真正能够生起来。不是单单嘴上发一个愿就叫“愿菩提心”哦，要真正能够任运地生起来，才叫“愿菩提心”。而“行菩提心”呢？在“愿菩提心”生起之后，再从这个愿力的背后发起去实现的行为，就是这不仅仅是你自己的一个想法，你还去做了，这个时候就叫“行菩提心”。我们现在受菩萨戒的时候大概是随力随分地受一点，或者说是受相似的戒，而真正的受菩萨戒是要在生起“愿菩提心”以后，按照菩萨戒来实现行为。这个背景就是“六度万行”或者是“六度四摄”，就是按照布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这样去做，这就是“行菩提心”。当然各个扎仓有不同的说法，这是最简单的一种说法，是依照宗喀巴大师《广论》里面的说法，有“愿菩提心”和“行菩提心”，有“世俗菩提心”和“胜义菩提心”。