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《金刚经》017（下） **“‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ’‘不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’”**这句话应该怎么理解呢？在中国的传统文化当中，包括顾祖禹等大儒们对《金刚经》看到头都大了，也不知道它在讲什么。很可惜，他们没有碰到好的老师。他们觉得《金刚经》就是一个倒来倒去、正过来倒过去、最后啥都没说的一部经典，就觉得佛教在忽悠人。很可惜啊！他们没有好的老师。 那么，这一段是在讲什么呢？我们不妨把它拆开来一点点讲。**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ”**须菩提啊！善现啊！现在来问你，你有没有这样想法：能不能 从 如来的色身来观察如来呢？如来的色身有二种：报身和化身。报身在这里暂时不讲，后面会讲。化身，释迦如来就是他的化身，这个化身具足三十二相、八十种好等等。那具足相就是如来吗？能不能以相好具足去观察如来呢？其实，这个问题在我们学佛当中常常会出现，我们接下去碰到时再提出来。先把这句话顺下来，须菩提就回答了： “世尊啊！不可以具足相观于如来。”这个问题在后面还有一次出现的时候，须菩提好像是晕了，就直接说“可以，可以”。（在另外的版本当中，须菩提仍然说“不可以”的。） 我们先从这一段来讲，须菩提在这里的回答是什么呢？他没有被绕进去，他讲得非常清楚、非常明白，他说是不可以具足身相观于如来的。为什么呢？**“如来所说身相，即非身相。 ”**什么意思呢？如来所讲的具足三十二相、八十种好的色身，是不是有的呢？这个是有的，但这个是世俗的有，它不是究竟的存在。如来具足的色身是世俗有，是缘起的存在，而在胜义上是无有丝毫的自性可得 ——胜义无相、胜义无自性。所以，在胜义当中，一点点的相好都不要去安立它的存在，胜义当中是没有。 我们讲《心经》的时候讲过**“是故空中无色”，色有没有呢？色是有的，但这是缘起的有，是世俗的有，而胜义呢？胜义无。《金刚经》也是，佛的相好，胜义有没有呢？胜义无。佛的相好，存在不存在呢？佛的相好存在。佛的相好的存在只是缘起有的这一边，所以最后须菩提讲：“不可以身相得见如来。 ”为什么呢？如来的确有他世俗的身相，“如来所说身相”的身相是指什么呢？是指世俗的身相，或者说是缘起有的身相，但是在胜义上是无的，是胜义无。这里的“即非身相 ”**，就是指的胜义无。一个是缘起，一个是性空；一个是世俗，一个是胜义。这两个不是一回事，能明白吗？ 我们在《心经》当中也谈到了，是吧？五蕴有，但是五蕴 “ 自性空 ” 或者 “ 胜义空 ” ，所以从**“空中无色”一直到“无智亦无得”**，是指在 “ 胜义 ” 当中 一 法都不安立。如果你在胜义当中有说法的安立，就变成有自性了，这在中观应成当中要出大问题了， 这样观察（胜义有的） 就一定不是圣者菩萨。对于圣者菩萨而言，他一定不会有这样的认识。 这一段指的是什么呢？世尊发起了问题，然后须菩提给了回答，由此可知须菩提在这方面的认识没有错误，他是认识正确的。功德施菩萨说是佛答须菩提的疑，其实这不是须菩提的疑，只是须菩提的表现 、 示现 而已，须菩提在这里的回答一点都没有错。 刚才我们讲了，大家会怀疑或者会问： “以无相的因，怎么感有相的果呢？”在这里其实已经给出了答案：佛果也是无相的，佛果也无自性。 好，今天先讲到这里，谢谢大家！

《金刚经》017（中） 好，接下去就是世亲菩萨科判的二十七个问题了。 我们可以先把文字过一遍，最先的一段是：**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ”须菩提，可以以如来的身相见到如来吗？“不也，世尊，不可以身相得见如来。 ”不是这样的，世尊， 不可以身相得见如来。 为什么呢？“如来所说身相，即非身相。 ”**这个身相是指什么呢？这个身相是指如来的色身，就是佛的色身，比如我们常说的三十二相、八十种好。 这个问题在《金刚经》中至少提到过两次，但是内容和说法是不一样的。在最前面谈到这个问题，指的是什么呢？我们来简单地说说。对此，我曾经给过一个简单的总结： “无相之因，云何感有相之果？”这一段是在讲这个。 大家在听到佛之前讲的经之后，聪明人很快就反应过来： “哎，我们说要成佛，成佛呢就会有三十二相、八十种好。佛的样子——三十二相、八十种好，就是佛的色身，这个是福德资粮。如果说我们在行布施的时候，是以无相、无自性、无执的背景去布施的话，那么，在因地上是以无相的背景去修行，为什么最终所感的佛果——三十二相、八十种好， 却 是有相的呢？ ”所以 世亲论师说，这是第一个问题， 我给的总结是： “无相之因，云何感有相之果？” 在世亲菩萨的说法当中也是这样的。世亲菩萨说的是 “若不 住 于法而行施者 ”，如果不 住 于法或者说通达空性以后，对一切法的无自性都能够了解，那么他在行这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的时候，就是 “若不 住 于法而行施者 ”。这样的情况下，“如何为求正觉胜果行慧施耶？”也就是说，为什么我们要向趋向于最后佛的胜果呢？我们看到，释迦牟尼佛有三十二相、八十种好，这里又提到了。 功德施菩萨也有一部对《金刚经》的解释，其中说到： “世尊说已，圣者须菩提疑曰：‘若菩萨施时，法亦不住，云何以相好故行于施耶？’”应该说圣者须菩提是代大家提问的，因为他已经证得了胜义空，这个问题须菩提应该是不会有了，他是代大家问。问的什么呢？如果菩萨布施的时候，不住于法的话，为什么要为了成佛，为了获得三十二相、八十种好而行布施呢？ 在声闻乘的经典当中也讲了，成佛的话要有三十二相、八十种好，要积累无边相好的因，其中有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等。那么，为什么要以无相的背景，去求这个有相的果呢？世尊的色身，是有百福庄严、千福庄严、万福庄严。世间一切功德的庄严，都比不上世尊相好的功德；世间所有善的功德，都比不上世尊一个毛孔的功德；所有毛孔的功德，都比不上一个相的功德；所有相的功德，都比不上一个好的功德；所有好的功德，都比不上一个眉间白毫相的功德 …… 以无相的因，怎么能感得这样有相的果呢？就有这样一个问题。这个问题应该下面的听众都会有的，所以说须菩提发起了这个问题。

中观、唯识对“破四生”的不同理解 《中论 ·观因缘品第一》： “诸法不自生，亦不从他生， 不共不无因，是故知无生。 ” 这是《中论》中相当有名的一个偈颂。按中观派的理解，这是指，诸法之（自性或胜义）生不可得。这里总说（自性或胜义）生不外四种：自生、他生、共生、无因生。也可以分为两种，前三属有因生，第四为无因生。此四皆不成，故成立无（自性或胜义）生。 瑜伽行派同奉《中论》为要籍，但对此颂理解则不同。如《显扬圣教论》卷十四说： “又，缘起法当知有四种道理。何等为四？颂曰： 自种故非他，待缘故非自， 无作故非共，用故非无因。 ” 很明显就是对《中论 ·观因缘品》的解读。《显扬圣教论》继续解释说： 论曰： “由四道理入无常性，谓诸行法，不从他生，自种起故；亦非自生，待外缘故；亦非俱生，俱无作故；亦非无因，彼二于生有功用故。” 这是说，在观察无常方面，有这 “四种道理”。此处说“无常”和“诸行”，都直接指向“有为法”，故，上文《显扬圣教论》虽说“缘起法”有（无四生）四种道理，而实际此处的“缘起”仅指“缘生法”即有为法，而不涉及无为法。 再从文义上来看，《显扬》实际是在说 “因缘和合生”： 1、不是“他生”，因为说是从自种（因）生； 2、不是“自生”，因为“待众缘”（才能生）故； 3、不是“共生”，无作用——即自生、他生各别皆不成，则“共生”亦不成； 4、不是“无因生”，因为自种待缘则能生。 这实际指向诸法由因（自种）待缘（外缘）能生。这其实是一种“共生”。 若从中观派的角度看，瑜伽行派成立 “破四生”这种理解，则明显应系于“他生”——因为对“法”本身而言，“自种”和“外缘”都属于“他”。相较外道的法从“自性”生，此种“自种待缘”的“因缘生”的认识，正是《中论》中所破的“他生”呢。

金刚经017（上） 好，我们继续讲《金刚经》。 《金刚经》最前面的一段，称为 “序分”。就像我们在小学里学写的作文一样，文章的开始要先交代时间、地点、人物、事件等等，这些都有了。接下去呢，称为叫“正宗分”，就是主要所讲的内容。在“正宗分”当中，我们已经讲到了**“若菩萨不住相布施，其福德不可思量……菩萨但应如所教住”**这一段，也就是 “正 宗 分 ”最前面的第一段已经讲完了。 而这一段可以说是整部《金刚经》最重要的部分。它在讲什么呢？它在讲发起菩提心的菩萨在证得胜义菩提心以后，在证得空性以后，他所行持的六度 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是要以与空相应的智慧来摄持的。这样就是地上菩萨的行为，“应如是住，如是降伏其心”，应该是这么去做的。 那么，这不是泛泛地对一般的人，而是对于胜义菩萨而言的。其实经文当中说的**“即非菩萨”**的菩萨是指胜义菩萨，也就是为大家指出了这些生起胜义菩提心的菩萨是这样实践的：他们在发起菩提心以后，不仅有菩提心的摄持，还要有空性见的摄持，那他们所做的六度等行为的福德就不可思量，也证实他们的所作和地前的菩萨是完全不一样的。地前的菩萨呢，是有菩提心的，但是没有完全现证空正见 ——这个是指一向的菩萨，就是一开始就是大乘的菩萨，不包括“回小向大”的菩萨，“回小向大”的菩萨另外再说。 《金刚经》最前面的这一段呢，基本上可以说是它的核心部分。那么，后面在讲什么呢？（很多人就是这样顺着讲下去的。）我们之前说过，《大藏经》里有好几部解释《金刚经》的论典，在印度来讲比较重要的可以说就是弥勒菩萨的颂文、世亲菩萨的解释和无著菩萨的解释。我们现在就主要按照世亲菩萨的解释来讲，世亲菩萨也是顺着弥勒菩萨的说法解释的，他把这后面的内容分成二十七个问题。这二十七个问题，可以说把《金刚经》的内容分得非常清楚，所以我们就没有用昭明太子的分类方法。世亲菩萨的这个分法真是非常非常地好，以我们的学识和能力，真的是看不出来这样的归纳。但是，一般世面上很多对《金刚经》的讲解基本上都没有用过这三部论。 其实，还有一部比较重要的对《金刚经》的解释是《金刚仙论》。如果我没有记错的话，这是菩提流支论师的译作。有说是他本人著作的，也有说是他翻译的，我比较倾向于是他翻译的。《金刚仙论》好像是 从 他的老师 那里 传承下来的，大家有兴趣的话可以去看一下这部论典。 （ 我们也可以看看，是不是可以印这部论典。 ） 现在大部分人是 不看、 不印这些论典的，玄奘法师和义净法师翻译的《金刚经》大家已经看得很少了，而最正统的对《金刚经》的解释，大家更是不看。很可惜哦！有机会的话，大家真的应该看一看。 我们也可以组织印一下。

我也想要这样的超能力！！！！！

《金刚经》016（下） 在玄奘法师的版本当中是这么说的：**“善现，如是，如是。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量亦复如是。”是的，是的。菩萨无住相而行布施，他的福德聚也是这样，很多很多，不可取量。“善现，菩萨如是如不住相想应行布施。”**菩萨布施的时候呢，应该 “不住相”想，不认为这些法是有自性的，不要取它们是有自性的，应该知道这一切的诸法 ， 包括布施，都是缘起而自性空的。缘起，最简单的理解就是，它是依各种条件而起的，再往上说就是唯名言安立的。布施也是唯名言安立的，它是自性空的。 这一段讲的是什么呢？这一段讲菩萨应该这样地行布施，虽然我们通常所讲的布施，包括菩提心所加被的布施，福德也很大。但是，如果是有实执所系、有自性执所系、有我执所系的布施，和没有我执所系的、不带着我执的、不带着实执的布施相比起来，不带着实执的布施的福德不可限量，没有限量，非常非常大，非常非常超越。所以我们说，在大乘佛教的菩萨登地以后，就叫做 “增上意乐”，他的福德也是增上的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定与之前相比都是有相当大的超越。 在世亲菩萨的解释当中，从上面一段的 “序分”开始，到“ 正宗分 ” 的这一段问答，《金刚经》最初的内容已经讲完了。讲了什么内容呢？就是诸位圣者菩萨的修行，需要以与 “空”相应的慧来摄持布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些行为，那么所获的结果将是不可限量的。圣者菩萨他应该这样地修行，他们的心应该这样地去实践。“应云何住？云何修？云何降伏其心？” 他们就应该这样住，应该这样修，应该这样地去调伏众生的心，应该这样地去实践。 应该说，这些教法圣者菩萨都是知道的。那么，来提问的善现 ——须菩提，他难道不知道吗？他当然也是知道的。他是代大家来提问的。我们经常会看到，平时法师们讲经的时候也有人是代大家提问题的，这些人非常的出色，他们不仅仅解决自己的问题，而且他们知道听法的现场有很多新人可能提不出问题，于是他们就这样代大家提问。须菩提也好，其他经典中的提问者也好，都只是发起这些提问，不见得他们自己一定不知道。 那么，按照世亲菩萨的解释，《金刚经》这一段结束以后，接下去就是二十七个问题。明天我们继续，谢谢大家。

清辨论师说三种“胜义” 妙音笑金刚大师的《大宗义 ·释自续应成》（任老译本）里谈到自续师立三种胜义，先说清辨论师： 清辨论师著《分别炽然论》，又做《思择焰论》，此书（尚未全译）里面，他从梵文文字解读的角度，立了三种胜义（下文皆引自任老翻译的《释自他宗派建立 ·自续与应成》，亦未全译。）： 1、《分别炽然论》云：“胜义的义字，即是所应了知的意思，故是所观察和所了知的定语，胜即是殊胜的语句。若总说胜义，则彼亦是义亦是胜，故名胜义。” 2、……《分别炽然论》云：“或者是胜的义，由于是最胜无分别智的义，故名胜义。”又说：“彼无分别智是胜的原因。” 3、……《分别炽然论》云：“或者与胜义相顺，因为在随顺观察胜义的智慧上有彼胜义，故名顺胜义。” 即：第一： “胜义”一词为“持业释”——“胜”即“义”、“胜”就是“义”，胜是用，义为体。胜，即殊胜；义，就是“所应了知”的境——灭谛、涅槃、真如。最“殊胜”的，就是“灭谛、真如、涅槃”。 第二： “胜义”一词为“依主释”，或称“依士释”，“胜”之“义”、“胜”的“义”。胜，指殊胜的圣根本无分别智，义，如上。“圣根本无分别智”的“境”，还是真如、灭谛、涅槃。 第三， “胜义”，作“有财释”，有“胜义”、随顺“胜义”。因为“胜”还可以解读为“趣入殊胜”，“义”同前。则“胜义”亦可解释为随顺圣根本无分别智的后得智通达真如、法性、灭谛。 前两种胜义，都指向真如、灭谛，第三种胜义，则算上了后得智 ……

《金刚经》016（中） 然后佛问须菩提：“须菩提，**于意云何，东方虚空，可思量不？ ”**须菩提， 我现在问你： “东方的虚空，可以取它的限量吗？它有界限吗？”东方，也可以说就是指我们的面前。东方的虚空，可以取它的限量吗？它有限吗？ “不也，世尊。” 这个 “不”字念“ fǒu ” 。 “不是的，不是这样的，佛陀。”或者“不是这样的，世尊”。什么意思呢？东方虚空是不可思量的，或者说它是没有限量的。“不也”，这个应该念 “ fǒu 也 ”，也有人念“ bù 也 ” 的，正式的话应该念 “ fǒu 也 ”。**“不也，世尊。”“**不是这样的，世尊。 ”这个“不”，和“否（不下面一个口）”是通的。 佛陀继续问：“须菩提，南、西、北方，四维、上、下虚空，可思量不？”“四维”是什么呢？东南、西南、东北、西北，这个叫“四维”。四方加四维 ， 再加上下，这个就是十方，就是十方的虚空。现在我问你： “东方虚空是这样的，那么，南方、西方、北方，加上四维、上、下——其他的九方，加起来一共是十方，这些虚空，可以取它们的限量吗？它们的界限可以被你认识吗？”在玄奘法师的翻译当中叫**“可取量不”，可以取它们的限量吗？这个 “不”字也是念“ fǒu ” 。“不也，世尊。”**不是这样的，世尊。不是这样的，佛陀。 **“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”**须菩提，如果菩萨在行布施的时候能够无住相，能够以与 “空”相应的慧而结合布施，那么这样的菩萨，就是初地以上的菩萨，是证得胜义菩提心的菩萨。这样的菩萨，他的福德不可限量。 就是大珠慧海禅师讲的 “于布施而离烦恼”。 **“福德亦复如是不可思量。”**他的福德多少，不可以查知界限，太多太多了！这并不是说其他的布施的福德就不大了，其他的布施的福德也很大，但是相比之下，结合与 “空”相应的慧的证悟而获得的福德将是非常非常的大，没有限量。 “须菩提，菩萨但应如所教住。”所以呢，修习菩提心的人， “ 如所教 ”—— 应该按照这样的教法去修行。前面有问： “应云何住？云何修？云何降伏其心？” 那么，就应该是这里所讲的“菩萨但应如所教住”。

完败的“美食诱惑” 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷十二： 尔时世尊知诸女等性力意愿，以四谛理广为分别。诸女闻已得预流果，唯耶输陀罗，为染心重故，未获于果，便作如是心念口言： “我有滋味，能令喫者心生爱著”即作种种馨香美味诸饮食等，自手执持而奉世尊。作是念已…… 诸苾刍皆闻以报世尊，佛言： “诸苾刍当知！我昔三毒未离之时，诸有香味而无爱著。何况今者三毒已离，而能染我？耶输陀罗纵有食味，我无所惧。” 这段故事应该是昨天 “罗云出家”的前奏。 话说释迦佛带领一众弟子回到故乡迦毗罗卫国 …… 一次，为诸女众说法。闻法之后，很多人都证得最初的圣位 ——初果，但是太子妃 耶输陀罗 “ 染心重故，未获于果 ”。估计虽在现场，就完全没听进去，心里还在想着：“我做饭做得好，吃了我做的食物（欢喜团），就会回心转意！”于是动手做美味饮食——欢喜团、美团，欲动无上道人心。 不知咋的，走漏了风声。和尚们知道了，给佛陀打了小报告： “那谁谁谁，要如何如何……”。 佛陀说： “当年有贪嗔痴的时候我都能舍弃美食，今天三毒已断，纵有美味，又怎么会令我染着呢？”是啊，当年还是太子，都能放弃富二代+王二代的“幸福生活”，离爱出家，今已究竟断障，怎么还会被美食所诱呢？呵呵，关键是，家人不信啊！ 一顿美食，对阿罗汉、佛陀来说，多大点事儿嘛！（说起来，佛爷啥没见过？） 后面就接上昨天的故事了 —— 耶输陀罗 做完美团，让罗云小朋友把欢喜团（美团）给佛陀送去（美食 + 亲情）……结果呢，机关算尽，本欲唤回瞿昙，竟至赔上了孩子，那是急得要跳楼啊（老佛爷这招叫“釜底抽薪”）…… 不过后来呢，耶输陀罗也出家了，最终证得阿罗汉果。此是后话，暂且不表。

“美团”送来最初的沙弥 “美团”第三弹：美团送来最初的沙弥——罗睺罗。 《法华玄赞要集》： “耶输陀罗（释迦太子之妻）以欢喜团一枝，置罗睺罗手中把著：“交觅汝父献与。” 时罗睺罗年始六岁，巡诸比丘，到世尊前。头便顶礼。而说偈言： “如是如是，沙门沙门，萨凉萨凉，快哉快哉！” 尔时世尊 ……罗睺随佛出宫门外，佛授手指及履，与令执捉，如绳繫马，不相捨离。 至尼拘林，世尊问言： “汝随我出家否？” 答云： “能。” 令舍利弗为和上。 从此始有沙弥 ……” 这里说： 释迦佛带领一众弟子回到迦毗罗卫国 ……昔日太子妃耶稣陀罗把孩子罗睺罗 叫来。给了一枚欢喜团（美团），说： “给你爹送去！” 孩子（罗睺罗）当时才六岁，跟着出家人来到释迦佛身边。他给世尊献上美团，非常高兴，还唱了首诗（终于见到爹了！） ……释迦佛牵他出宫，来到城外林间，问罗睺罗：“你跟我出家怎么样？” 罗睺罗答应说： “行！” 世尊就让罗睺罗以舍利弗为和尚，剃度出家 …… 僧团里这就有了最初的沙弥 …… （耶输陀罗一块点心，把孩子给送出家了 …… 罗睺罗后来也成了罗汉，十大弟子中，称为 “密行第一”。） 一块点心送出一个罗汉。