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《金刚经》021（上） 好，我们继续《金刚经》。《金刚经》我们现在已经讲了一段时间，可能讲的还不算多，但是和外面其他人的讲法是不一样的，我们是按照世亲论师的论典来讲的。 之前我们已经讲了 “ 序分 ” 和 “ 正宗分 ” ， “ 正宗分 ” 中讲到了大乘的圣者菩萨是以无我、无人、无众生、无寿者的背景，也就是没有我执或者没有自性执的背景，能够观察到空，然后去行六度。菩萨应该 “ 如是住、如是修、如是降伏其心 ” ，是应该这么做的。 那么，下面就展开了本文的二十七个问题。第一个问题是： “ 无相之因，云何感有相之果？ ” 既然布施等等都是这样以无自性的背景去布施的话，那为什么最后感的果是佛陀的三十二相、八十种好 ——有相之果呢？接下去就回答了这个问题。这一段文字不多，意思就是：因上固然是世俗有而胜义空，果上也依然是世俗有而胜义空。这就解决了第一个问题。 然后，第二个问题就出现了： “ 既然二谛的教法这么难，能不能有相信的人呢？ ” 特别是在后五百年佛法即将灭的时候，有没有这样的人呢？佛回答说： “你们不要以为没有这样的人，是有这样的人的。”而且对于这样的人佛是能够悉知、悉见的，是完全能够以佛的智慧、以佛的五眼六通现量了知这样的人。哪怕是对般若经生起一念净信的人，都已经在长远的修习当中，对佛法积累了大量的功德。“不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”，就是已经种下了大量的善根，已经具有大量的戒定慧的功德，在这样的背景下才会对《金刚经》、对般若教法生起信心。 我们大部分人可能觉得自己对般若经等等已经生起信心了，但这个 所谓的 “ 信心 ” 是很脆弱的，可能连 “ 胜解 心 ”（ 坚固的认识 ） 都算不上。 般若经最初就要开始 “ 二谛 ” ，对与二谛所相应的教法要有所了解，才是能够真正地产生 对《般若经》 信心的背景。我们现在连 《 般若经》的 文字都顺不下来，这个应该不能算是真正的 、 具格的 信心。特别是大部分人在听到 关于 胜义空的 教法的 时候，其实都是非常恐惧的。 反过来，大家对 “有”都比较喜欢。

钝根初不示空义 《中论 ·观四谛品》： “不能正观空，钝根则自害， 如不善咒术，不善捉毒蛇。 ” 《中论》在开显二谛后，紧跟着这一颂。意思是说：若不能通达如上之（中观派的） “二谛”，，则不能如实正知空义。这样的“有所得人”——“实事师”，于“自性空”起误解，则于三宝、四谛、业果皆无从建立——这是外人无知于空而生的过患，非是如来空相应教法有失。就像不娴于捉蛇咒术的人，不能自如地控制毒蛇。（印度人认为，如果熟悉控蛇的咒语，则能随意摆弄毒蛇。） 月称论师《四百论释》云： “不善士夫闻无我法，由生谤毁反起邪执，应堕恶趣。” 不善巧知空义的人，听说无我的教法，因而舍弃、谤毁，起邪执着，便失坏业果、四谛、三宝的安立，而颠倒堕落。 宗喀巴大师在《入中论善显密义疏》中说： “或有因不善巧故，谤毁空性而堕恶趣；或有误解空性深义，颠倒妄执诸法全无，或全非有。初生邪见，谤一切因果等法。次着不捨，展转增长……” 说 “不能正观空”的“钝根”有二，一者因无知而谤毁空相应教法，成谤法者；二者因倒执空义拨无因果而谤因果建立。若疏略地说，其前者可说落于常边，后者可说落于断边。 所以，对初学教法者，一般先示安立施、戒、业果之教，渐渐方能引入空理。

《金刚经》020（下） “当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知、悉见，是诸众生，得如是无量福德。” 这一段，我们现在应该知道了， 这是说， 像这样能够理解二谛、理解与空相应的教法的人，已经不仅仅是**“于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根”**。这样的人呢，已经积累了大量的福报，也已经闻持过大量的佛法，是具戒 、 具福 、 具慧的人。他对这样的教法听了以后呢，是能够相信的。 “乃至一念生净信者”，对于这样的教法，乃至最下的有 “一念生净信”这样的人，都是已经修得了无量无边的福报，已经**“不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”。如来对这样的众生是“悉知、悉见”**，如来对这样的人，以佛的五眼、以佛的一切种智、以遍知的智慧，能够了知这样的众生，是有无边无量的福德的。 再看玄奘法师的版本当中是这样的：**“复次，善现，彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养。”他的福报已经不是在一个佛那里积累的了。“非于一佛所种诸善根。然复，善现，彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养，于其非一、百、千佛所种诸善根，乃能闻说如是色经典句，当得一净信心。”**这样的菩萨已经承事过百千万亿的无量诸佛，在那样多的诸佛面前承事供养，种下了百千万亿不可计量的善根，这样的人闻说如此甚深的经教，至下 ——最最差 、 最最下，也会生起一念的净信心。信，就是 “ 澄净为性 ” ，至下 ， 至下是可以生起一念的信心。 对这样的事，**“善现，如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。”**如来以其一切种智，对这样的情况是完完全全知道的，佛智悉知，佛眼悉见。《金刚经》后面会讲到五眼，这里先从佛智方面来讲。 **“善现，如来悉已觉彼一切有情，当生无量无数福聚”，这样的众生，已经获得了无量的福德聚，是有无量的福德和智慧，“当摄无量福聚”。**这样的众生，在诸佛面前承事供养、种诸善根、智慧广大。 在正法将灭的第五个百年当中，能够对这样的教法生起信心的人，不仅仅是能够广学、能够多闻的，乃至能够对这样的教法生起一念净信心的人，佛、如来都能够悉知、悉见。悉知、悉见什么呢？悉知、悉见这样的众生已经有了无量无边的福德。有这样的人可以在正法将灭、像法将起的时候，对这样甚深的教法能够了解。 对此，有些人就说这个是特指的，说这个就是指第五个百年中龙树菩萨出世，也有说直接就是指龙树菩萨。也有人 （ 莲花戒论师 ） 说是第五个五百年，那就是其他的大师也都算在里面了。从上下文看呢，这里其实还是泛泛的一说，未见得是预言某一个人，当然有人这么说我们也很难反对。总之，在正法将灭的时候，有具足福德、具足智慧的人，还是能够对甚深的教法学习、理解并进行传播的。 今天的《金刚经》先到这里，好，谢谢大家！

《金刚经》020（中） 接下去佛就回答了：**“佛告须菩提：‘莫作是说。’”**须菩提啊， 你不要以为没有人能够对它相信，不要以为没有人能够对它生起真实的想或者真实的理解。 “佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者，于此章句，能生信心，以此为实。’” “如来灭后”，释迦牟尼佛圆寂以后。“后五百岁”，在第五个百年。也有说第五个五百年，这是莲花戒论师说的，一般我们还是说第五个百年。这是什么时候呢？这是正法将灭的时候。释迦牟尼佛的教法， “正法五百年，像法一千年（也有说是五百年的），末法一万年”——有这样的说法。西藏有不同的说法，我们先放边上吧。也有说“正法一千年，像法一千年，末法一万年”的。在这微课堂上我们就不专门讲了。一般都是说“正法五百年，像法也是五百年或者一千年，末法一万年”。 在这个正法将灭的时候，大家会不会相信呢？“如来灭后，后五百岁”，在正法将灭的时候。“有持戒、修福者”，有持戒的、戒律上不错的以及修福报的这些人。“于此章句”，我们现在好像都理解为这个文字等等，其实应该理解为佛经或者佛语。对这些话，“能生信心，以此为实。” 这里是 “持戒、修福”，我们看起来好象更多的是指修福方面的内容，其实在玄奘法师的版本里面不是，我们来看玄奘法师的版本： **“佛告善现：‘勿作是说——颇有有情，于当来世、后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，闻说如是色经典句，生实想不？’”你不要这样想，你不要想在正法快灭的时候会不会有人相信。“然复，善现，有菩萨摩诃萨于当来世、后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，具足尸罗，具德、具慧。 ”**这里是 “具足尸罗”，就是持戒、修福，而且他不仅仅要修福，更要“具德具慧”，也就是要具足了戒律，具足了福报，也要具足了智慧。这个“德”呢，也有人直接就把它理解为“定”的，也就是说他是具足了戒定慧三学的。这样 具足戒定慧三学 的人，积累了大量的福报，积累了大量的智慧，在正法将灭的时候，对如此甚深的教法，能够相信，能够认为这是如来的善说，是能够相信、能够理解的。 其它《般若经》也有类似这里的文字 ——般若甚深难解，后世能有信解传播者吗？佛说，这都是他方世界来至此间已学般若的菩萨。

根据师长口授，此法无需特别灌顶，但需修行者本身具有黄文殊灌顶且获得此法口传。 行者于每日起床后，在未讲话、未洗漱、未饮食前修习此法，修满一年即有体验。但修习此法者若不识所诵文字，自然不可能有所成就。即，若某人虽然快念成就，但其不识汉字，则该法无法在其试图读诵汉文典籍时发挥功效。 我曾亲见修习此法有效之师长读诵经文，我个人在常人中大约当属读诵较快之辈，然彼较我迅速十倍以上。 快念教授 ——“速疾成就读诵及舌”体验成就法 帕绷喀 德钦宁波 著 江央益西 译 礼敬上师及至尊文殊！ 欲修习甚深快念教授，清晨说话前，在语加持后，先以三遍“诸佛正法贤圣三宝尊……”略修皈依发心，然后： 嗡 索巴瓦须达 沙尔瓦 达尔马 索巴瓦须多吽。 转成空性。 观想：从空性状态中，刹那间榜字转成莲花、阿字转成月垫，其上自心转成红黄色“滴”字，自身至尊文殊阿日 阿 巴杂那，身色红黄，一面二臂。右手将火焰炽燃之智慧剑举在空中，左手以拇指、食指当胸持乌巴拉花茎，花瓣在耳畔盛开，上有智慧经函。足金刚跏趺坐。具十六岁童子相，发具五髻，相好庄严，宝饰天衣，额间标以嗡字、喉间标以阿字、心间标以吽字。自舌转成双刃剑，尖端锋利，向上竖立，具光之自性，（舌）根部标以滴字，周围“嗡阿日 阿 巴杂那”咒轮围绕。 在清晰缘念的状态中，不急燥不间断地念诵千遍“嗡阿日 阿 巴杂那滴”。 最后，观想剑、滴字、咒轮化光，融入舌中，舌成金刚自性。 如是，若每日清晨不间断修习，只用一年，就会出现读诵非常迅速的极上特征，另外也会体验到舌头灵巧、语不颠倒，对口吃也有好处。此是出自《文殊法类》根本文“若求语美善，主要生于舌”、“语之事业欲速疾，观察一切舌上生”之教授。此教典，由赤金祖古之经师赐予赤金祖古，我帕绷喀祖古在最尊贵的金刚持面前获得。 附： 根据以上帕绷喀仁波切教授，完整的“快念成就法”仪轨如下： 前行： 诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成（三遍） 自观金刚萨埵尊，舌心阿字化为满月轮，其上如水涌泡般涌现白色嗡字，彼外前右绕一周白色元音咒字轮，为：嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈。其外红色子音咒左绕一周，为：嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈。其外复有缘起咒蓝色右绕一周：嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦 嘿敦迭 肯达塔嘎多 哈雅瓦度达 迭喀佳犹尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈。此三咒轮光明莹澈，自性观毕。 嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈（三或七遍） ...

《金刚经》020（上） 好，我们继续《金刚经》。 《金刚经》现在讲到：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**这一段根据世亲论师的解释是在讲二谛： “ 无相的因，云何感有相的果？ ” 这个讲因也好，讲果也好，都是具足二谛的，或者说都是有二谛的 ——世俗有而胜义空，或者唯名言有而自性空。二谛我们要找时间另外讲。 那么接下来的一段呢，就是讲第二个问题了：二谛实在是甚深，到底有没有人能够懂？实际上是偏向于没有人能懂的意思。所以这个问题就出现了：**“须菩提白佛言：‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’”**须菩提本身是应该不会真正地产生这个疑问的，这个问题应该是他替下面的其他人来问的，或者说是一种发起。须菩提就问佛： “世尊，佛啊！听到上面所讲的这些内容以后，有没有这样的人能够相信呢？” 在玄奘法师的版本当中是这样：**“说是语已，具寿善现复白佛言：‘世尊，颇有有情于当来世、后时、后分、后五百岁……’”这个后五百岁就是正法快要灭的时候。“……正法将灭时、分转时，闻说如是色经典句，生实想不？ ”**就是在正法将灭的这个时候，能不能有人能够听得懂、能够相信这个话呢？能不能生起胜解 ——坚固的认知，能不能最后相信呢？因为佛经是要流通的嘛 —— 我们好像就把佛经当作经书，一般我们会讲它更主要的是音声。佛经、佛语将来流通的时候，会不会有人相信呢？在正法时代还好，但在正法将灭的时候，人的福报也比较差，他们能不能理解呢？

《金刚经》019（下） 来看这一段。**“须菩提白佛言：”须菩提就问佛：“‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’”**他说： “佛啊！有没有众生听到这样的文字、段落、篇章等等能够生起真实的信心，认为佛讲的是对的。大家听得懂听不懂呢？” 在玄奘法师的翻译当中是这样的：**“说是语已，”就是说完这些以后，“具寿善现复白佛言：”须菩提就问佛了：“世尊，颇有有情，”佛啊！有没有这样的众生，“于当来世、后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，”在将来离现在五百年左右的时间 ——这个时候是正法将灭时、分转时（我们讲正法五百年嘛）。在正法将要灭的这段时间里，“闻说如是色经典句，生实想不？”**他在听了前面讲的如来色身等等这段话，能够真正地生起信心，能够了解的吗？到底能还是不能？ 这个五百岁，按照这里来讲，是正法将灭、像法将起的时候。按照印度的习惯，这个五百是指第五百年，我们一般讲五百年以后是吧？实际上是指第五个百年，就是四百多年的时候。如果说正法五百年的话，那么这里就是正法将灭、像法将起的时候。这个时候有没有人能够对这样的教法生起信心呢？将来这些众生的福报、智慧、因缘等等都不具足，对于这么难的教法，能不能生起信心呢？如果他没有生起信心，这个教法不是白讲了、白教了吗？ 我们先把后面的文字先过一下。**“佛告须菩提：‘莫作是说。’”须菩提，你不用担心。“如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者，”有这样的一类人，他的戒律也很严谨，福报也很大，“于此章句，能生信心，以此为实。”**确实有这样的一部分人，对这样的文字、语言、教法能够生起信心，认为这个教法是正确的，并且能够理解。 这一段具体的文字内容，我们明天再继续解释，大家先要知道这一段是在讲什么。第一个问题结束以后，下面就会有人生起这样的疑问： “这么难的教法，大家能不能理解呢？”因为它的因甚深、果甚深，须菩提就替大家提出这个问题：“此法甚深，云何得有信者？”而后佛陀就回答说：“在五百年的时候，有这样的人可以学习到。” 虽然很难得，但有这样的大福德善根者。 今天先到这里，谢谢大家。

大众部之四生说 （三）舍置答与分别说 大众部计 “有苦是自所做”、“是他所作”、“是两所做”、“不依因缘生”的提出，或直接源自此部对《阿含经》的解释。 如《大毗婆沙论》卷199引无衣迦叶因缘： 谓无衣迦叶波因缘是此见等起。彼无衣迦叶波昔在家时曾为商主。数入海採宝。 最初入时逢诸海难，辛苦得出，便作是念： “此难苦者，是我自作——坐入海时不洗浴故。” 彼于第二入时，便自洗浴。既入海已，遇难如前，辛苦得还。复作是念： “此难苦者，是他所作——坐入海时不祠天故。” 彼于第三入时，便自洗浴，及亦祠天，既至海中，如前遇难，困而得免。便作是念： “如是艰苦自作、他作——坐入海时洗浴、祠天不殷重故。” 彼于最后便极殷重洗浴、祠天，然后入海。入已遇难亦复如前，仅得迴还。便作是念： “此所遭苦，不由自他，但无因得。” 彼由此故，便见居家摄受过失，即往无衣外道法中出家。后于王舍城见佛，便问： “苦由谁作？” 尔时世尊以四记论法而调伏之，广说如《无衣迦叶波经》。 故彼因缘，是此见等起。 裸行外道迦叶曾为商主，四次入海贸易而四次遭遇海难，他对自己四次海难的原因先后总结为 “自作”、“他作”、“共作”、“无因”（其最后之“无因作”，是对前三的否定。）。最后不能解释遭逢海难的因果，于耆那教里出家。后得见佛，以此事相询。佛则以“四记论法而调伏之”。 “四记论法”，即： 1、一向；2、分别；3、反诘；4、舍置。这里，佛陀对裸行迦叶，用的是“舍置记”，就是不予记说，彼如针对“十四无记”之类的问题，佛便用了“舍置记”——不予正面回答。 此处，佛没有给予回答，但大众部显然是针对此经，而给予了“分别”的回答：有自生的（暗含有非自生的）、有他生的（非他生的）、有共生的（非共生的）、有从因生的、有无因生的。 ——佛陀的“舍置（无）记”，大众部给予了“分别说”。

《金刚经》019（中） 这里第一个问题讲完了以后呢，就出现了一个答案，就是诸法都有它的二谛。但是二谛实在是很深，说 “ 无相的因得无相的果 ” ，这个大家很难理解。所以接下去要讲的第二个问题就是， “ 二谛 ， 和前面所讲的诸法的无相的因得无相的果这件事情，实在太难了，大家听了世尊所讲的课以后，能不能理解呢？ ” 谁来相信呢？太难了！太深了！这样去讲完了，有没有人相信呢？有没有人能够理解呢？ 在《金刚经》里提问的须菩提，他自己是 “ 解空第一 ” 的罗汉 ，在小乘佛教当中称他为对空的理解第一，叫 “解空第一”。不过汉传也有人被称为“解空第一”的哦，就是 僧 肇大师，他也被称为 “解空第一”。那么，作为“解空第一” —— 智慧很高的罗汉，他了解这些事情相对来说不难，而其他人能不能听得懂、能不能理解呢？所以第二个问题就是： “ 这么难的教法，能不能有人相信呢？ ” 我们平时看《金刚经》，好像觉得没什么。其实，对于《金刚经》如果要想真的了解进去的话，真是有点难的。通常讲般若的话，前面一定要先讲二谛，这个二谛我们先稍微点一点，就不展开了，在后面的论里面我们再展开吧。 其实不了解二谛，特别是中观派对二谛的安立，般若经是不太容易领会更深一些的内容的。 现在讲到这里的时候，大家都有点懵，所以就有了这样的问题，就是世亲菩萨说的 “若由如是行无住施者”。如果我们这样以无所住而行布施等等的话，那么就是“因甚深”， “ 无所住 ” 是它的胜义谛的部分， “ 布施 ” 则 是它的世俗谛的部分 —— 这个是 “因甚深”。乃至如来呢，如来的福德身是他的世俗的部分，如来的 智慧身 、 自性身，是他的胜义部分。这个如来的 福智身 ，就是 “果甚深”。那么，因甚深，果甚深，都是甚深， 甚深难解， 将来有谁能相信呢？你讲的这么难，大家听了以后，真的能做到吗？这样去实践的话，真的有这样的结果吗？

略示学佛初阶书目 初学读本： 《佛教常识答问》赵朴初 《法苑谈丛》周叔迦 《学佛答疑选集》祈竹仁波切等 《三主要道讲记》帕彭喀大师 《佛法概论》印顺法师 休闲阅读： 《当和尚遇到钻石》麦克 ·罗区 《佛教征服中国》许理和 《与西藏有缘》林聪 《一步一如来》林聪 进阶篇： 《佛教基本知识》正果法师 《祈竹文集》祈竹仁波切 《中国佛学源流略讲》吕澄 《印度佛学源流略讲》吕澄 《掌中解脱》帕彭喀大师 《宗派建立宝鬘论》宝无畏王 《大乘百法明门论新注》唐思鹏 《缘起与性空 ——藏传佛教中观哲学》伊丽莎白·纳珀 《中观今论》印顺法师 衍生阅读： 《清净道论》觉音尊者 《止观讲义》正果法师 《菩提道次第广论》宗喀巴 《菩提道次第略论释》宗喀巴著 ·昂旺堪布释 《藏传因明学通论》祁顺来 《杂集论疏》王恩洋 《俱舍要义》杨白衣 《唯识要义》杨白衣 清案： 总不断被人问起：“初学佛应该看那些书？”其实不同的人可能进阶还是略有不同的，但大致整理出这样一个书目，算是我认为比较符合绝大多数初中以上文化水平人的阅读能力。如果按图索骥，好好阅读，应该可以打下一个不错的基础了。熟读以后，也应该具备比较强的分辨能力了，找到好的老师应该就不难了吧。（前提是别看其他乱七八糟的糟粕书。） 这份书单是在前一版的基础上略作调整。希望能对大家有帮助！