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《金刚经》025（下） “何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相， ”这样的人具有这样的智慧，能够通达如来的教法，能够断除我执，或者至少能够通达无我 ——先通达无我再断除我执。“无法相，亦无非法相。 ”他们能够了解事物的真实，能够了解究竟的无自性。 对于一般的人，在听到 “无法相”以后，也许会 执着地认为有一个 “无法相”的东西。但实际上“无法相”的“无”是否定诸法的自性，否定“ 法相 ”， 即，否定了诸法的自性、自相就叫做 “无法相”。有些人看到“无法相”反而会去进行肯定，本来应该是一个否定的没有“A”，但是他却认为是有一个肯定的“没有A”。大家听得懂吗？本来应该要作否定的东西，比如说无“我”，有些人却认为是存在一个东西叫“无我”。 我记得以前小时候看《特洛伊战争》的连环画，后来奥德修斯到了一个山洞里面，遇到了巨人族群。结果有一个巨人吃掉了很多船员，他趁巨人熟睡时，把那个巨人的眼睛给弄瞎了。而在此之前，他特地告诉巨人说自己的名字叫 “无人”。最后那个巨人在嚎叫的时候，其他的巨人就跑过来问怎么回事，这个巨人回答说：“‘无人’伤害我！”别的巨人一听，无人伤害你——没人伤害你嘛，就都走开了。奥德 修斯就是用了这样一个小小的智慧获胜的。 这里的 “无法相”的意思是 ：诸法的自性是没有的。这里的 “ 法相 ” 不是我们所讲的法相名词的 “ 法相 ” 。很多人听到 “无法相”，就认为存在一个“无法相”的东西，很可惜 ，是错的。这个大家能理解吗？因为隔着手机、隔着屏幕，我也不知道大家能不能理解。应该大致理解了吧？刚才我举的例子里面 “‘无人’伤害我”，就是把“无人”当作了一个肯定，于是就有麻烦了。所以后面一定要加一句**“亦无非法相 ”**，就是怕你再去执着 “无法相”。 “何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。”如果取相 ——取诸法的自性，那就是“著我、人、众生、寿者”，就是有我执了，就是有自性执了。**“若取法相，即著我、人、众生、寿者。 ”如果取了诸法的自性、诸法的独立实有，还是有我执。“何以故？ ”这个 “何以故”的译法容易引起一些误解，这里不是“为什么”的意思，不是在说前面的原因。其实它是对前面所说的递进，是进一步的意思。“若取非法相，即著我、人、众生、寿者 ”。**取法相 ——取诸法的自性，是我执；取非法相，也是我执，也是自性执。这句话是这个意思，一定要了解文字背后的义理哦。这里的“何以故”的意思不是指前面的原因，这是一个递进结构，不是一个因果复句。 **“是故，不应取法，不应取非法。 ”**法无自性，成立无自性的时候并不是要去肯定什么，所以不应该 “取非法”，不要把这个“非法”又当作是实有的。如果把这个“非法”当作实有的，那就没法治了，就像龙树菩萨讲的“诸佛所不化”。 **“以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？’”**这是《筏喻经》里面的。声闻乘的经典里面有一部经就叫《筏喻经》。我前一段时间专门贴出来过的，大家有兴趣可以看一看。 那么，我们明天继续，谢谢大家！

《金刚经》025（中） 既然这么深，怎么会有人能够信呢？ “云何得有信者？”这是对应哪一段呢？我先把这一段念一下：**“须菩提白佛言： ‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’”**须菩提就问佛： “世尊啊！有没有人听到这个，能够生起信心的呢？”意思就是说，这个法太难了，太小众了，到底行不行啊？ 在佛陀成佛的时候，梵天和帝释天曾去请法，佛陀一开始的意思也是觉得大家都不能接受或者理解。后来佛陀还是想到，就如同面前的池塘总有一些荷花露出水面更多一点并且已经盛开一样，总有一些智慧深的以及成熟的根器能够接受佛法。于是，佛陀就离开了菩提场，然后开始他的传教之旅。 （ 我觉得 “传教”这个词用在佛陀身上并不太好，但是大致上有这个意思，大家知道就行了。 ） 于是佛陀就开始传播这种真实的道理。到底有没有人信呢？有！多不多呢？肯定不多！一个池塘中的莲花总会有一点是已经展开的，这些人就是佛陀能够直接利益的对象。当然在《金刚经》的这里面不是这个意思哦。 我们再看：**“得闻如是言说章句，生实信不？ ”有没有人听你讲的这些法，能生起信心的呢？“佛告须菩提： ‘莫做是说。 ’”**佛陀跟须菩提讲： “你别这么认为，难归难，总会有人的。”同样，今天的佛教也是一样，真正趋向解脱的佛教，很少有人能够接受，但是不用担心，总会有人的。 “ 德不孤，必有邻。 ” **“如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者， ”你看哦，这里持戒、修福者，也是指善根厚、烦恼薄的人。“于此章句，能生信心，以此为实。”他们对 这里所讲的这些文字、内容等等，能生信心。“以此为实 ”，**就是知道这些是真实的。有些人就是把真实的当作不真实的，把不真实的当作真实的，对吧？而这些智慧深、善根厚、烦恼薄的人，这些实际修福的人，他们就能够对于这样甚深的教法生起信心。 “当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知、悉见，是诸众生，得如是无量福德。” 这句话要这样理解：须菩提，乃至对这样甚深的教法能够一念生起净信的人，如来以他的一切种智的智慧，能够认识到这样的众生是有无量福德的。这里的福德就是刚才所讲的智慧深、善根厚、烦恼薄。如来以佛的智慧能够直接观察到这样的人，如来悉知、悉见这样的众生是有无量的福德的。什么样的众生呢？是持戒、修福者，而且又有智慧能够理解佛法的。我再重复一遍，如来出现在哪些人当中呢？智慧深、善根厚、烦恼薄的人群当中。有没有这样的人呢？总 会 有的！

《金刚经》025（上） 好，我们继续《金刚经》。我们一点一点地把前面讲过的再稍微理一遍哦。 整部《金刚经》被翻译过很多次，我们这次主要使用比较流行的鸠摩罗什法师的版本。实际上可能还是义净法师的版本或玄奘法师的版本更好点，但是用鸠摩罗什法师的版本，大家可能更加熟悉一点。这次微课堂讲课主要是为了让大家把基础学得好一点，所以我们还是选用了大家比较熟悉的版本。希望大家也要注意，以后在学习的时候也应该要挑选版本。 因为有一些是新人，我们讲课的时候也会注意，慢慢地教给大家一点学习的方法。微课堂的形式不算是很正式的讲经，但是这里会给大家大量知识点的键入，就相当于我在这里用键盘把这些知识点植入到你们的脑子里去。 我们的很多学习方法都是这种重复性的方式。记得我以前说过，我和一位就任大学老师的好朋友聊天，我说我看《百家讲坛》实在受不了，一句话要讲好几遍啊。 他 就跟我 说 ，其实老师教书都是这样的，就是一句话要讲几遍。很多其他的人也跟我说，好像啰啰嗦嗦的方式大家反而容易记住。想想也确实如此，就是应该有一个反复的记忆过程，我们在学校里面的学习不就是这样的吗？我们通常就是被灌输这样的学习方式。那我们就一点一点地聊吧。 《金刚经》呢，无著菩萨和世亲菩萨对此都作出过他们的注解。我们现在是按照世亲菩萨的二十七个问题来展开讲解的。 第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”这个内容我们已经讲了好几遍了。 第二个问题呢？ “此法甚深，云何得有信者？”这个法这么难——诸法是无自性的，诸法是存在的但又不是 “ 有自性 ” 的存在，不是以 “ 独立实有 ” 的方式存在，不是以 “ 非唯名言有 ” 的方式存在 …… 这么难的这个法，怎么会有人信呢？ 《大智度论》中也在讲这个问题，它是怎么说的呢？《大智度论》中说，佛一般出现于这三种人的人群当中 ——智慧深、善根厚、烦恼薄，好像是这个意思。也就是说，智慧深、善根厚、烦恼薄的这三种人，比较容易了解或者接受佛法，或者说是佛的 “ 主要所化机 ” ， 主要的教化对象， 因此说佛主要出现在这三种人中的人群当中。 这时候这个问题就出来了：《般若经》当中讲了这个佛法实在太难了，那么，这么难的东西有谁能信呢？今天我们看《小品般若》或者《般若经》里面，《现观庄严论》也是如此，都讲阿弥陀佛在成佛之前发愿说： “假如在净土的人没有具足五神通的话，我不成正觉。”我以前还没想到这点，但是现在想想很有趣，就是阿弥陀佛在因地上的发愿是唯独度的是上上根器 （ 但实际今天却主要是是那啥啥根器的人在信奉 …… ） 。这就像前面《大智度论》所讲的，佛是出现在智慧深、善根厚、烦恼薄的人群当中。

《金刚经》024（下） 昨天我们也讲了，如果一定要说如来的身相的话，我们就讲自性身，或者讲智慧身。 “集福智资粮，愿成福智身。”福德资粮就是色身，色身当中最 上最第一 的色身就是佛的最圆满的色身 ——三十二相、八十种好，或者说圆满相好的色身。 那么，这个色身是不是如来呢？色身不是如来，色身只是如来的一个相。在这经文里讲：**“凡所有相，皆是虚妄。 ”我们所见的这个有为法的相是什么呢？是障碍我们见到真实的。那么真实是什么呢？“若见诸相非相，则见如来。 ”**如果观察到诸法的无自性、诸法的空性的话，这才是观察到真实， 才 是和 “ 如来 ” 相应的，是真正通达如来所讲的法的。 这里就讲到了世俗谛和胜义谛，我今天发了一篇文章，没有讲得太完整，这里差不多也是一样的意思。“凡所有相 ”，这个 “ 所有相 ” 是什么呢？它是世俗谛，或者 说 是世俗。“皆是虚妄 ”，这个虚妄是什么呢？它是障碍见到真实的。**“若见诸相非相，则见如来。 ”**胜义谛是什么呢？是诸相背后的 “ 非相 ” ，是无自性的部分。 “ 非相 ” 是它的胜义谛的部分，是它的究竟的 、 真实的部分。 这样去通达 二谛 ， 了解 佛所要 开示、并令 你 悟入 的 “ 诸法无自性 ” ， 这 也就是 断除 无明 最直接的手段 —— 证知诸法缘起性空。 二十七个问题，第一个： “ 无相的因， 怎么 能感有相的果呢？ ” 我们回答说： 这个问题错了，无相的因，不能感有相的果。无相的因，感无相的果，有相的因，感有相的果。 我再重复一下 龙树大师的回答 ： “集福智资粮，愿得福智身。”福德资粮是什么呢？除了智慧以外，其他的全都是福德资粮。积集福德资粮后获得什么呢？获得佛的色身，或者说是福德身。佛的福德身，就是佛的报身和化身。我们看到的是化身，报身是地上菩萨才能看到的 …… 这里 就不展开了。 ...

《金刚经》024（中） 我们现在讲《金刚经》还是以最常见的鸠摩罗什法师的版本为主，同时我们参考弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨三位大师的注解。其中对《金刚经》最重要的理解，就是它实际上是回答了 27个问题。我很少看到有人用这样的讲法，比较学术一点、比较喜欢看书的法师就会用这样的解释。上海有一位妙灵法师，我看他以前讲经的时候就是用这27个问题来解释的。他出版过《金刚经二十七疑释》，大家有兴趣的话可以去看一看。 （ 是不是我们也慢慢地开展一些校勘的工作呢？我们去印一些藏经当中或者流传的比较好的版本，作些校勘，这也比较需要吧？ ） 我们还是来讲 27个问题吧。我们先大致说一下《金刚经》的框架。一开始是序分，就是**“如是我闻，一时佛在……”**什么什么地方做什么什么事情。然后是正宗分，先发起菩提心，发阿耨多罗三藐三菩提心就是发菩提心，再讲诸法体性空的部分。接下去就是这 27个问题了。 第一个问题： “ 无相之因，云何感有相之果？ ” 我们昨天已经讲了，这是对应哪一段呢？“‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ’‘不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。 ’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。 ’” 这里在讲什么呢？就是前面讲了诸法的无自性以后，佛陀问须菩提：**“可以身相见如来不？”**这背后的意思是什么呢？佛陀讲了诸法自性空以后，下面已经有人开始有问题了：讲了这么多，都是在说修学佛法要通达无自性，而通达无自性的因，怎么会感得将来成佛以后相好的果呢？ —— 他们认为，以之前的无自性的因，为什么以后的果是这样的呢？比如说佛的相好这样有相的果。前面是无相的因， 怎么 感 得 有相的果？ 释迦牟尼佛知道大家有这个疑问，就发起提问，和须菩提两个人一唱一和：**“可以身相见如来不？ ”你觉得如来的身相是有自性的吗？或者是实有的吗？须菩提在这方面没有回答错，他说：“不可以身相得见如来。 ”为什么呢？“如来所说身相，即非身相。 ”**如来所说的身相是身相的缘起法，而身相的自性 ——独立实有的身相 —— 有没有呢？是没有的！身相的自性存在不存在呢？是不存在的！如来究竟的本体、究竟的身相是不是三十二相、八十种好的佛相呢？不是！

声闻最极三生解脱 （二）、三生罗汉的利钝根 一般的理解，最快三生便成就阿罗汉果的声闻，当属利根无疑。但却未必。毗婆沙师中，有许三生证果的罗汉为钝根罗汉的。 《大毗婆沙论》卷一百零一： “复次，依狭小道而得解脱故名“时解脱”。“狭小道”者，谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。馀（非“狭小道”非“广大道”者则）不决定（三生以远的若干生）。依广大道而得解脱，名“不时解脱”。“广大道”者，谓若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。 独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。 佛乘，经三无数劫而得解脱。 ” 婆沙说，证阿罗汉者，有 “时解脱”阿罗汉，有“不时解脱”阿罗汉。“时解脱”为钝根阿罗汉，“不时解脱者”为利根阿罗汉。“不时解脱”的利根阿罗汉，能具足八解脱、九次第定、愿智、无诤三昧、四无碍辩等殊胜功德，而“时解脱”者则不具足，故由此功德门等而说利钝。 上面《大毗婆沙论》所引的 “有说”就是基于这种观点，而许“最疾三生成就”的阿罗汉为钝根。他说：因为极速成就的阿罗汉仅依三生成就，此间积累的功德善根为少，为依“狭小道”而得解脱，是时解脱，是钝根阿罗汉；若如舍利弗等经六十劫而得解脱，虽时久远，依“广大道”修行，功德为胜，是不时解脱者，是利根阿罗汉；此二中间者，时不决定（三世乃至六十劫）。其独觉乘者，如麟喻独觉，经百劫修行而证果，故较声闻为利根。其佛乘者，三无数劫证究竟涅槃，最为利根！ 故此处所说之利钝，非从证果迟速判定，是从功德少多来论。

《金刚经》024（上） 好，《金刚经》停了好长时间了，今天我们继续。 大家对《金刚经》都比较熟悉，不过大家的熟悉通常是停留在文字表面，至于文字背后的内容则是不甚了解，而且各说各的。讲过这部经的法师很多，但是有些就把《金刚经》高深的内容歪曲得跟卖白菜似的，错误很多。 我们现在按照比较正统的讲法，主要是参考弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨三位大师对《金刚经》的注解，这些都有汉文版的。汉文版当中除了弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨的注解，还有一部金刚仙的注解，金刚仙可能是印度的一位论师。 这些注解都有汉文版，但是一般的法师好像也不看这些注解，拿起《金刚经》就讲，好像是很容易的一件事情。还有一些不是汉地的法师就更厉害了，号称《金刚经》的注解全都看完了，还觉得不满意 ——这水平应该是要超过地上菩萨，甚至要超过弥勒菩萨了……太狂了也不好，我觉得我已经够狂了，没想到还有比我狂那么多倍的人。（前两天做了一套自测题，我的自恋程度才37分，不及格，好象我还不是那么狂嘛。） 那我们就继续讲《金刚经》。《金刚经》是一部般若经典，但它和《大般若经》的前面几部以及《大品般若》、《小品般若》等等不一样，它是一部单独的经典。《大品般若》和《小品般若》其实基本上差不多，内容都是一样的。《金刚经》又称为五百颂的般若经。在汉文当中，除了《心经》以外，《金刚经》的翻译可能是最多的了。不过现在已经很难说了，因为藏传佛教传过来以后，译师越来越多了，一些小篇幅的文章就可能有几十个、甚至上百个版本。 《金刚经》的翻译版本是比较多的，汉文当中我们比较流行的主要是鸠摩罗什法师的版本，所以现在我们也是用鸠摩罗什法师的版本来讲的。还有两个版本也能看得到，一个就是玄奘法师的版本，《大藏经》中有，也有单独印的。好像我们嘉祥就印过一个版本，不知道多少人手上有我们的版本哦，要不哪天我们再印一个玄奘法师的版本？还有一个就是义净法师的版本。 从这三个版本来看，现在学界一般说鸠摩罗什法师的版本是接近于早期的，可能跟中观宗所流传的版本有点接近，玄奘法师的版本是一个非常好的一个版本，义净法师翻译的版本和今天藏传的版本几乎完全一样。所以很多西藏的法师 在汉地 讲《金刚经》的时候都喜欢用义净法师的版本，当然这完全要依赖于法师的学习程度，如果学习水平不高的话，大概根本都不知道有义净法师的版本。其实还有很多其他的版本，在隋唐之际《金刚经》也是被连续翻译了几次 ， 我记得藏经里有七个本子，其中一个是音译的 。

声闻最疾三生解脱 （一）最快证罗汉的声闻种姓补特伽罗 《瑜伽师地论》卷二十一： “……或有一类（声闻）最极速疾得般涅槃。谓住种姓补特伽罗最极速疾般涅槃者，要经三生：第一生中最初趣入，第二生中修令成熟，第三生中修成熟已，或即此身得般涅槃。或若不得般涅槃者，必入学位方可夭没，极经七有得般涅槃。 如是名为趣入安立。 ” 《瑜伽》此处说：声闻种姓的有情，从（发起出离心）入资粮道那一生算起，最快三生获得解脱 ——证罗汉果。即：第一生入资粮道，第二生“修令成熟”（入加行道暖位、顶位），第三生从成熟位直至现证罗汉果位。《瑜伽》还补充说，另有一类在第三生仅证圣位得预流果，也算在“声闻速疾三生涅槃”之中。 声闻最速三生证果，有部、唯识的经典和宗义书中皆有记载。先说说声闻部派（有部）的说法，再谈诸唯识师此处所许。 《大毗婆沙论》卷二十五： “……依佛法，极速三生方得解脱：第一生中种解脱分；第二生中修令成熟；第三生中既成熟已，引起圣道，能证解脱——彼先未种解脱分善。” 这里的说法和《瑜伽师地论》完全合拍 ——其第三生“既成熟已，引起圣道，能证解脱”，文字上完全可以理解为： 1 、（第三生）从加行道经见道（及修道）而至无学道；和 2 、（第三生）从加行道而证见道（即“起圣道”）——即此见道位，能证究竟位。 虽是有两种解说，但从 “声闻之最疾般涅槃者”来看，还是以前者为最快：三生中从最初发起资粮道直至阿罗汉果。后者，若此世不证涅槃（必不，因为若此世能证涅槃，就属于前一种了）则要超过三生了。

《金刚经》023（下） 我们再补充一点，无相之因或者通达空性的智慧，将来所得的果是什么呢？龙树菩萨在《六十正理论》中说： “集福智资粮，愿得福智身。”那么哪些是福德资粮呢？布施、持戒、忍辱、精进、禅定，有人说这五种是福德资粮。有说三种的，就是布施、持戒、忍辱算是福德资粮，然后精进是 二资粮 都需要的，禅定和智慧属于智慧资粮。总的来说呢，智慧这方面的属于智慧资粮，除了智慧以外的其他的方便，都属于福德资粮。 那么， “集福智资粮，愿得福智身”，其中福德资粮感得的福身是什么呢？就是佛的色身，色就是颜色的色。佛的色身是什么呢？色身有两种。一种就是佛的报身，在天界当中的——在色究竟天的、圆满的、相好的、具备五种决定的佛的色身就是报身。还有一种就是化身，包括 胜应 化身、 劣 应化身 、 工巧化身 。 报身和化身都是属于有物质的背景，所以称为色身，又称为福德身。 第二种证得的就是智慧身。汉地一般的说法就是一种智慧身，就是法身。在经典当中，比如《宝 性 论》中有说佛的四身的，就是把智慧身再分成两种：一种是法身，另一种是自性身。法身呢，就是佛因位的功德的所显，包括像三十七道品等等， 略 类似声闻乘当中所讲的五分法身，不完全是，只是有点接近。另外一个 “ 自性身 ” 呢，就是指诸佛的心上的空性， 称 为自性身。自性身又可以分两个：离垢清净身和自性清净身。这和我们通常所讲的如来藏佛性有关，但是它不是如来藏佛性，而是它的果 位的 ，是自性清净身。还有一个是离垢清净身，在离垢以后显出自性清净来。 龙树菩萨 《 六十正理论 》 里结颂 讲 “集福智资粮，愿得福智身”，就是福资粮证得福德身，智资粮证得智慧身。那么，智资粮是不是福资粮的因呢？这个就不能说是主要的或者直接的因了。反过来，福资粮是不是智慧资粮的因呢？也不能称为是主要的或者直接的因。福德资粮相当于什么呢？就相当于这里的 “ 有相之因 ” ，它感得的 “ 有相之果 ” 就是佛的色身 ——三十二相、八十种好等等。佛的智慧身，是由佛的智慧资粮而来的，智慧资粮就类似于 “ 无相的因 ” ，它感得的是什么呢？它感得 “ 无相的果 ” ，就是佛的智慧身。 第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”这个问题对不对呢？答案是肯定不对，应该怎么说呢？这里的文字上不是很明显地表示出来，如果要显说的话，就是：无相之因，感无相之果；有相之因，感有相之果。身相，并不是如来的法身，但是身相也是如来的身，是报身和化身。 好，今天《金刚经》先讲到这里，谢谢大家！

福智资粮与福智身 龙树菩萨在《六十正理 论 》之末颂回向道： “以此之善根，回向诸众生， 集福智资粮，显得福智身。 ” 嘉曹杰 ·达玛仁钦之《六十正理论释》（任杰译）解释云： “……由何法而得彼身耶？是在后得位时，修习施、戒等福德资粮（得福德身）；（及）在根本定时通达无我慧，和修智慧的因——供养纸墨花等（得智慧身），令积集智慧资粮出生的。……闻思极其圆满究竟后，积集无余色身的因——福德资粮，和法身的因——智慧资粮。……” 这是说：如何能得福德身与智慧身呢？圣根本无分别定时通达无我的慧，是智慧身的因；另外，智慧身的因，还要包括修习智慧的因地中，以笔、墨、纸、花等供养般若（笔、墨、纸、砚等书写流通经典，及花、香等供养经典等）。后得位时修习施、戒、忍、进等福德资粮，则为果位时福德身的因。亦即：其福德资粮，即色身、福德身的因；智慧资粮，即法身、智慧身的因。其 “福德身”就是色身，“智慧身”就是法身。 “福德身”（色身），包括通常说的“报身”和“化身”；“智慧身”（法身），则包括通常说的“法身”和“自性身”。