Posts

《金刚经》032（中） **“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”**菩萨庄严佛土吗？前面我们讲了，八、九、十这三地主要做的三件事是 “严净国土、成熟有情和成满大愿”。第一个“严净国土”，在这里叫庄严佛土。我们通常都是用 “ 严净国土 ” 来说三清净地的菩萨。 为什么称为 “三清净地”呢？因为据中观应成派来讲，八、九、十这三地的菩萨的烦恼障已经全部断完了，所以从这个方面来说，他不再被烦恼所染，所以就称为“三清净地”。这时候唯独要断的就是所知障了。 **“‘须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？’‘不也，世尊。’”须菩提说 ： 不是这样的。“何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”**三清净的菩萨，他在 “ 庄严佛土 ” 这件事情上固然是有，是有为法，但是他见不见其 “ 实有 ” 呢？他不见其 “ 实有 ” ，也还是证得无为法。 “是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”这句话是被误读比较多的。“应无所住而生其心”，现在很多法师都把它拿出来讲： “哎呀！不要执着，不要认真，不要太认真。”是这个意思吗？ 完全 不是！ **“应无所住而生其心。”**三清净地的菩萨，他是如何生心的呢？他是在做严净国土、成熟有情、成满大愿这些事情的。因为他要利益众生，所以他要 “ 严净国土 ” ，使他将来的报身的佛土庄严清净。他也要 “ 利乐有情 ” ，要度众生，要不然他将来成佛以后的佛土一个众生都没有。当然不仅仅是这个原因，他本身的大愿也就要成熟有情。 “ 成满大愿 ” 也是一样，包括各种各样的大愿： “乃至什么什么时候我不成佛”、乃至“这个世界如何如何” …… 那么多的大愿他都要去满足，就要在因地上去修行，所以说需要严净国土、成熟有情和成满大愿。 那么，在这些事情被他做的时候，他是不是起实有见呢？是不是认为这些东西是实有的呢？不是的！他不认为这些东西是实有的，所以说**“应无所住而生其心”**，是这个意思，并不是什么 “哎呀！不要执着 …… ” 之类 的意思。即使在做这些事情的时候，三清净地的菩萨会有什么情况呢？他可以刹那之间就观察到诸法的无自性。比如说在 “ 严净国土 ” 的时候，他就可以观察到： “哦，这些法都是无自性的。”而佛是不需要 “ 刹那 ” 的时间，佛是同时可以 认识到 “空”“有”、二谛 的。 “应无所住而生其心”， “无所住”是什么意思呢？无所住，是指这些事物上没有自性，它们不是实有的，不是自性有的。“生其心”是什么意思呢？是指菩萨还需要去做严净国土、成熟有情、圆满大愿这些事情。 这才是 “无住生心”！

《金刚经》032（上） 好，我们继续《金刚经》。 前面讲到**“一切贤圣皆证无为法”，或者“皆以无为法有差别”**。那么，声闻乘是这样的，大乘怎么样呢？在这里的第五个问题就是：声闻、缘觉乘固然是这样，大乘也还是一样。所以就说了下面这一段，文字不多哦。 **“佛告须菩提：‘于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？’”在燃灯佛的时候，他证得第八地，在这之前是第七地，对吧？“不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”**也还是一样，得什么呢？得了个 “无得”，是吧？如果他有“实有所得”的这种认知的话，他就不证了。所以，第五个问题是：大乘也是无所得吗？答案就是：大乘证果也必须无所得 —— 一切的存在皆无自性可得 。 再下面一个问题就会这样考虑：大乘也无所得，但是你说的是在燃灯佛之前，当时的释迦菩萨证得的是第七地，那第七地以下就算承认，而再往上的八、九、十这三地的菩萨是怎么样呢？我们通常把八、九、十这三地称为 “三清净地”。 小乘的果位一般说是四个果 ——预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，或者说四果四向，还包括四个向。按照中观应成派来讲，最后证到阿罗汉果位的时候，是断尽了烦恼障的。 在《入中论》里面讲 “ 彼至远行慧亦胜 ”，这个“远行”就是远行地，指的是菩萨十地中的第七地。第八地呢，叫不动地；第九地呢，善慧地；第十地呢，法云地；再以后就是佛地。在第七地的时候，菩萨的智慧和福德都要超过二乘，所以在第五个问题当中，就是以当时证得第七地的释迦菩萨见燃灯佛为例证。 在第七地以前，初地是极欢喜地；二地呢，离垢地；三地呢，发光地；四地呢，焰慧地；五地，极难胜地，和禅定有关的；六地是现前地；第七地就是远行地；第八地呢，不动地；第九地呢，善慧地；第十地是法云地。这就是菩萨十地。 那么，在第七地呢，智慧是超过阿罗汉的。释迦菩萨在燃灯佛面前是从第七地证第八地的时候，所以这个是相当于第七地的时候。对方就认可说：大乘从初地到第七地都是证得无生，或者证得无所得，那八地及以上呢？八地及以上，就是八、九、十这三地。这三地是不是也证得无生呢？前面讲**“一切贤圣皆证无为法”，或者“一切贤圣皆以无为法而有差别”**。证无为法而显出差别，那八、九、十这三地，是不是也这样呢？ 所以第六个问题就是：增上意乐地（从初地乃至七地），确实是证无为法而显出差别，那么三清净地的菩萨怎么样呢？这里主要是指在第八地证得无生法忍、证得空性的时候，佛陀还要给八地菩萨弹指 引其出定 ： “你所证的这个东西，声闻也有啊！但是这个并不究竟，你还有三件事情要做！”哪三件事情呢？就是“严净国土、成熟有情、成满大愿”。所以呢，般若经、《金刚经》里面就用这个来讲后面的三清净地。

《每日一偈》17-4 尽形寿，不杀生，汝能持否？ 凡诸有，唯施设，其自性空。 如诸调驭师，善治于车乘； 有志勤比丘，当善调驭心。 皈依、修福业，出离、胜意乐； 渐备众德已，得无上菩提。 犹如吉祥与黑耳，有为之法具生灭； 刹那不曾暂留住，非是坚实当思择。 注释：印度神话里，福神叫“吉祥”，穷神叫“黑耳”。两姐妹同出同入，曾不暂离。 世乐增长时，现见转作苦； 然非苦增长，复能转作乐。 如四大海水，味咸等无异； 佛海水无量，趣解脱无异。 或有以暴制暴事，定无以瞋除瞋者。 慈心能熄瞋毒火，至尊导师如是说。 内外诸证会，不离止观门。 归元无二路，方便有多途。 佛出法教妙甘露，非示神迹赐涅槃； 唯依三学闻思修，殷勤自证而解脱。 佛教的解脱是依善教导而自力的，所以呢，不要老是嚷嚷“佛啊！你怎么还不来救我！” 世间反复颠倒颠，有情随逐恒流转。 然幸值遇佛圣教，无明痼疾获良药。 多时瞋其多，少时瞋其少； 若谁瞋行者，恒时生瞋恼。 醒觉种姓， 趣求解脱， 志向涅槃 ——就在今生！ 自信： 无论抛出多少次反面， 仍然坚信， 只要我继续， 总有抛出正面的那一天！ 知法离前际，及离于后际， 如幻平等者，能通达般若。 诸色谓变坏，身心受逼迫。 世间惑所生，故无非是苦。 初应多闻求理解，次则观察别是非； 通达空性堪教他，慧炬炽然不复惑。 ——《法句经》 上智者求智，次则求知识； 愚者转智识，成惰性知识。 聪明人求点金术，一般人则求金银本身；愚痴的人，则只蓄积金银而不能用。 世荣增我慢，优养误学修； 狂狷不接世，勤苦观无常。 若遇善导游，无劳安逸行； 值遇善知识，出世之捷径。 想我有善根，处盛世无忧； 今若不精勤，何能再值此！ 因病转求医，体弱思健身； 智识若有缺，似无虑及者。 知苦苦者多，知乐苦者少； 取蕴行苦性，知见者寥寥。 不杀不盗淫，不妄语饮酒； 五戒善持守，于世若无害。 无明生苦，无明生忧； 断除无明，何苦何忧。 幡动风动复心动，世俗、性相与唯识； 伪禅摒弃闻思慧，千年纷纷秀无知。 “大唐国内无禅师，不是无禅是无师”。 迩来圣教欲敷演，不患无书患无师。 愚谓我恬淡，无作无分别； 智者善知此，种种皆无明。 愚痴的人觉得自己各种无分别，跟佛也就差一层纸；智者看来，那些所谓的“恬淡”、“自在”、“无分别”，都只是无明的种种表现而已。 为断诸有缚，当勤修等持； 功德定相应，必获难思慧。 随宜饮食，随宜覆身， ...

《金刚经》031（下） **“佛告须菩提：‘于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？’”**为什么这么问呢？因为大家可能会觉得，大乘是不是会有所得。这里为什么会提到燃灯佛所呢？因为在其他经典当中会提到，释迦牟尼佛的前生在燃灯佛的面前得菩提记： “你将来，在XXX阿僧祗劫以后，得阿耨多罗三藐三菩提，名字叫乔达摩·悉达多，属于刹帝利种姓 …… 在菩提道场娑罗树下证得阿耨多罗三藐三菩提。 ”有过这样一个授 记 ，得阿耨多罗三藐三菩提的记。记就是授记，就是预言的意思。经典当中是有这样一个预言的。 前面讲完了小乘的贤圣差别以后，就会有人问：那大乘有没有取、有没有证呢？我们在一个东西被破掉以后，总是习惯性地接下去找别的。 “ 小 乘是这样的，那大乘呢？释迦牟尼佛是在燃灯佛面前得到菩提记的吧？ ” 释迦牟尼佛马上就开始问须菩提：**“如来昔在燃灯佛所，”释迦如来以前在燃灯佛的面前，“于法有所得不？”**他有得到什么吗 ? **“不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”**在那个时候，如来实无所得。就大乘而言，那个时候应该是指证得八地的时候，是已经超出阿罗汉的，智慧和福报都要超出阿罗汉的。那么这个时候，他是不是有得、有证呢？ 答案 还是一样 ： 在胜义上来说，无得、无证。如果菩萨在证得八地的时候，觉得自己有得、有证，那根本就没有证果。所以这里面就用到了这样一个典故。 “如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”我们现在再来问大家：有所得吗？要知道，这里前前后后都在讲胜义谛。如果是中观自续派的话，就觉得这里从头到底都要加 “胜义”这两个字，是吧？其实不用加就可以知道这个意思的，这里都在谈诸法的究竟存在与否，在胜义的圣根本无分别智的情况下观察，诸法的究竟存在到底有没有呢？释迦牟尼佛在往昔生中，在得阿耨多罗三藐三菩提记的时候，他是不是 “ 有所得人 ” 呢？他不是 “ 有所得人 ” 。他在燃灯佛的面前，“于法实无所得。” 所以，第四个问题中说 “一切圣贤皆证无为法”，而这里的第五个问题就是： “ 二乘是这样的，大乘是怎么样的呢？ ” 那么，大乘也还是如此。初发心的菩萨，他的福报就胜过小乘的声闻、缘觉。而大乘的八地菩萨，不管是福德资粮也好，智慧资粮也好，广度也好，深度也好，都要超出声闻、缘觉罗汉。所以前面讲了小乘的声闻、缘觉罗汉的果位以后，后面就讲大乘的果位的情况。 好，今天先到这里，谢谢大家！

《金刚经》031（中） 那么，第四个问题就是： “既云无取无证，为何又云‘圣贤皆证无为法’？”贤圣证不证无为法呢？贤圣是证无为法的。他们有没有差别呢？有差别的，比如说初果、二果、三果、四果的差别。在罗汉当中，有没有差别呢？在罗汉当中也有差别的，比如说须菩提是**“得无诤三昧人中，最为第一”**，也有说他是解空第一的。罗汉当中又有智慧第一的、密行第一的、神通第一的、 省事 第一的，说法第一的等等等等，这些都是圣者当中的差别。四果当中的差别还包括慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉，还有具备四无碍辩的罗汉、具备六神通的罗汉 …… 这些都是圣者当中的差别。 这里面就以须菩提作为代表，他是**“得无诤三昧人中，最为第一”。**对他来说最明显，因为他以前老是喜欢和人家斗嘴。当然并不是说他这个第一了，其他人就比他更弱，不是的，只是从某个角度而言。 比如说，我们经常讲舍利弗是智慧第一，目犍连是神通第一，难道舍利弗的神通就不够吗？据说舍利弗有一次入定以后，目犍连要引他出定，结果怎么都叫不动。后来目犍连把须弥山都踢动了，舍利弗仍然一动不动 ——差不多是这样的意思。这说明舍利弗的神通也挺大的。 还有一次，舍利弗出定以后头疼，目犍连说： “你真太厉害了！刚才有一个金刚神，用金刚杵敲你的脑袋，要不是你的话，山都要被捶坏了，你居然只头疼了一点点，太厉害了！” 那么，这些神通第一、说法第一、论议第一等等，都是后得位上的差别。贤圣的差别有没有呢？有，差别是在后得位上显现的。 关于无诤三昧，我们已经讲过有好几个说法，至少有三个说法： 第一种，无诤就是无烦恼，无烦恼的话，就是阿罗汉皆证无诤三昧。 第二种呢，无诤三昧就是由愿智这种神通入禅定，观察周围，看看是到东方好还是到西方好，去哪里化缘能够最上地利益当地的人。所以是入这个愿智，然后可以获得无诤三昧。 第三种就是，须菩提本人以前很喜欢和别人斗嘴，人家看到他就烦，等到他证得阿罗汉果以后就老实很多了，称他为**“得无诤三昧人中，最为第一”**。也就是说，得无诤三昧的人其实还有很多，在证得无诤三昧的人当中他是最高的，这也是圣者当中的一些分别。 这一段解释完了以后呢，接下去的反应就是：小乘是这样的，那大乘是不是也是这样的呢？前面讲了 “一切贤圣皆证无为法”，或者“皆以无为法而有差别”，然后就把小乘贤圣的这些差别稍微给大家梳理了一下。听的人会觉得：小乘是这样的，那大乘呢？就会有这样的思考，那么经文顺下来就是大乘如何。

《金刚经》031（上） 好，我们继续讲《金刚经》。 前面讲到了： “既云‘无取无证’，为何又云‘圣贤皆证无为法’？”这里须菩提被释迦牟尼佛问了一些问题，从初果到阿罗汉果，都问他会不会有这样的认为——“我得须陀洹果”、“我得斯陀含果”、“我得阿那含果”、“我得阿罗汉果”。那么，须菩提都回答说不会。 我们说，从胜义上来说四果四向都是找不到的，四果四向都是胜义无的，就是佛、菩萨这些都是胜义无的。在《心经》里面也讲了：“无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。” 另一方面，前面也讲了， “一切圣贤皆证无为法”**。**这里面用小乘的四果或者四果四向，大致上给大家勾勒出什么是一切贤圣，当然还要加上佛。以小乘来讲的话，一切贤圣里包括初果、二果、三果、四果。 初果就是最初入见道，见所断的烦恼都断完了；三果就是把欲界以下的烦恼断完了；到了四果呢，把剩下的色界和无色界的烦恼都断完了；中间有个二果，是把欲界三分之二的烦恼断完了。这个就是初、二、三、四果的大致的差别。 我再讲一遍。初果呢，就是见所断的烦恼都断完了，后面就要断修所断的烦恼。什么是见所断的烦恼呢？我们错误的认知，或者说我们对空的错误的认识，这时候都已经没有了。按照大乘中观派来讲，能够真正证到空性了。接下来呢，从初果一直到四果当中，要断的是三界的修所断的烦恼，就是欲界、色界、无色界的烦恼。 我们先讲三果。三果呢，是把欲界的所有的烦恼都断完了。四果呢，就是把欲界、色界、无色界 ——三界的烦恼全部都断完了，就是阿罗汉果。而二果是什么呢？二果就是把欲界的三分之二的烦恼断完了。这就是四果的大致差别。大家有个大致的认识就可以了。 这里还讲，在证这四个果的时候呢，都不会有 “自己证果”这个想法。举个不太恰当的例子，只能算不太恰当的例子，就是昨天吧，我去修电脑的时候，就玩了那个风火轮——平衡车，是吧？如果你是很认真地去感觉自己站在那个上面的话，就会不断地在摇晃。而要诀就是放松，take it easy，就觉得是泛泛地站在那儿的话，这个平衡就自然就出来了。其实我们骑自行车也是一样，当你达到自由之境的时候，你不会觉得“我在骑自行车”，是吧？当然，这不是一个精确的比喻。 不过，确实也是这样。圣者在圣根本定的时候，根本不会见自己已证圣者，最多在出定以后的后得位，有一个名言上的安立，安立一个果位。就像是达到一个什么样的情况，就给一个相应的名称，这些都仅仅是一个名称而已。 嗯，这样的表达的也不是很精确，大家领会精神吧。如果要表达精确，就不是这种课上来讲的了。 那么，就要讲他的自性无，我已经讲了很多的自性无了，就怕大家听不懂，所以才举了一个不是很精确的例子，跟大家聊一聊。这种比喻大家不用很认真的记，不是很精确，大家稍微知道一下。

《金刚经》030（下） **“世尊，佛说我得无诤三昧人中，最为第一……”**这句话应该是这样念的：佛说 ， 我，是在得无诤三昧的人当中，最为第一的。很多人断为“佛说我得无诤三昧，人中最为第一”，这种断句是错误的。 这里我们先读过去，待会再讲什么叫无诤三昧。**“……是第一离欲阿罗汉。 ”阿罗汉本身就是离欲的。“世尊，我不作是念——‘我是离欲阿罗汉’。”**这个离欲阿罗汉和前面的无诤三昧是有关的。 “ 世尊是这么夸奖我的 ” ，但是须菩提有没有这样的想法呢？假如须菩提在证空性的时候有这样想法的话，那他也没有证得空性。 所以他说：**“世尊，我不作是念——‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念——‘我得阿罗汉道’，世尊则不说‘须菩提是乐阿兰那行者’……”这个 阿兰那 也是无诤三昧。是乐无诤三昧的吗？不是。“……以须菩提实无所行，而名 ‘须菩提是乐阿兰那行’。”**这里我们再把它分成二谛来讲，在世俗谛上有没有得乐阿兰那行、有没有得无诤三昧、有没有离欲行？ ——这三个是同义的。在世俗谛上有没有呢？有！但是在证胜义的时候，他的观念中就绝不可能有“我是什么”这样一种肯定，一旦有的话他就是凡夫，也没有证得圣位。 我们来讲一下无诤三昧，乐阿兰那行和离欲行都是指向这个无诤三昧的。 对于无诤三昧有三种说法： 第一种说法，证阿罗汉果就称为叫无诤三昧。无诤是指无烦恼，诤就是指烦恼。阿兰那 ——闲静处，也是跟无诤三昧有关。无诤三昧在早期还有一些特殊的含意。所以，第一种无诤三昧就是指的无烦恼三昧，证阿罗汉的人就证得无诤三昧了。但这个 “ 无诤三昧 ” 不是这里所讲的。 第二种无诤三昧，是说一种很厉害的阿罗汉 ——有禅定有神通的阿罗汉，他有一种 “ 愿智 ” ，是和神通有关的。比如你问一个问题，他就坐下来入定，入这个 “ 愿智 ” 想一想，就会把这个答案告诉你，而且这个答案是正确的。比如，他出去化缘的时候，先入愿智，就是坐下来观察一下：东边过去五里远的地方，大家会骂我，对我不好倒不重要，但对他们会麻烦，所以我不能去。然后再观察，去南边化缘不错，对他们会有很大的利益 ——这个好，然后出定。这是在 “ 愿智 ” 当中获得了神通，了知了这些以后呢，他就去那些能够适当帮助对方的地方，而不会去那些会产生争讼的地方，这个就叫 “ 无诤三昧 ” 。如果有这个无诤三昧的话，属于罗汉当中比较厉害的。当然，佛也有无诤三昧，但佛是一刹那 知，不需要再刻意入定观察 。 第三种无诤三昧，其实是直接指向须菩提本人的。须菩提在证罗汉以前，用我们今天的话来讲，是一个话挺多的人。可能就像今天我们这些喜欢辩论的人，没事就喜欢找人辩论，类似于跟人家吵架等等，把人家搞得头都大了。但他证得阿罗汉以后，这种情况就没有了，所以又称他为无诤三昧。 所以这个无诤三昧有三种意思： 第一种是无烦恼三昧，所有阿罗汉都证得的。 第二种是基于阿罗汉的神通，由愿智而得的利益众生的方向 ——这和大乘的利益众生是不一样的，不在那个地方产生斗讼、麻烦等等，叫无诤三昧。那么，佛也有无诤三昧，大乘里面也讲无诤三昧的，佛是一刹那智的。 第三种呢，是基于须菩提他本人的一个情况，他原先喜欢跟人家吵架、辩论，好像也被释迦牟尼佛批评过，在证得罗汉果以后，就没这种情况了，所以也称他为无诤三昧。 在《金刚经》这里的无诤三昧，好像第二种、第三种意思都可以，哪个更合适一点，大家自己挑吧。我觉得，是第二种， 但 不是佛的无诤三昧，是阿罗汉的无诤三昧。须菩提的无诤三昧，从原意来说应该是 和 第三种 有关 。 “无诤三昧 …… 最为第一 ”，得这个第一的名字，估计主要还是第三种的原因。后来无诤三昧的意义又扩大了，就是前面讲的第一种意思，无诤的这个 “ 诤 ” 变成了烦恼， “ 无诤 ” 就 解释为 无烦恼，所以也有罗汉都得无诤三昧的说法。 ...

《金刚经》030（中） 这两天也有人在问四果的差别在哪里，差别就是在后得位上的差别，比如在修所断的烦恼方面，根本的无明不算，贪嗔痴慢疑分别断了多少，可以数一数。如果要看差别的话，就在这里。还有一种差别是跟禅定有关的，我们就不在这里讲了。 相对来说，我们这个微课堂是比较轻松的，讲得泛泛一点，要不然又要画图表的话，就有点复杂了。微课堂的表达不是特别精确的那种，只是泛泛地讲一讲，应该知道的文字让大家了解一下。 以上就是四果四向。现在我们继续。**“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念——‘我得阿罗汉道’不？”须菩提，我来问你，阿罗汉能不能有这样的想法 ——“我得阿罗汉道”？“须菩提言：‘不也，世尊。’”须菩提回答说： “不是这样的，世尊。”这个“不”字应该念“ fǒu ”。“何以故？实无有法名阿罗汉。”**也可以说： “无有实法，名阿罗汉。”阿罗汉不是实有的。如果认为阿罗汉是实有的，那这个人是没有证得空性的，不可能被称为阿罗汉，甚至都不可能称得上预流果的须陀洹果。 接下去，须菩提进行了解释。**“世尊，若阿罗汉作是念——‘我得阿罗汉道’，即著我、人、众生、寿者。”**在所有的般若经当中主要谈的都是胜义，那么这里也是一样。 如果按照中观自续派来说，是要加一个词的 ——“在胜义当中”或者说“观察胜义当中”，他不会有这样的念头——“我得阿罗汉道”。如果在出定以后的世俗当中，他是不是得阿罗汉道呢？得阿罗汉道 ！ 但是他在观察胜义谛的时候，他是不会有这些观念 ——“我得须陀洹果”、“我得斯陀含果”、“我得阿那含果”、“我得阿罗汉果”，是不会有这样的观念的。 他在观察诸法的真实的时候，有没有这样的认知呢？不可能！不可以有！为什么呢？因为如果在观察胜义的时候，他认为有一个 “我得阿罗汉果”、“我得须陀洹果”、“我得斯陀含果”、“我得阿那含果”等等，**“即著我、人、众生、寿者。”假如他在观察诸法实相的时候，最终认为有一个被肯定的阿罗汉、阿那含、须陀洹、斯陀含这些，“即著我、人、众生、寿者。”**这个人就是有我执的了。如果有我执的话，他就不是圣者。前面我们讲过， “一切贤 圣 皆证无为法 ”，他要证得无为法，他要证空的，如果他还有我执的话，是没有证空的。 所以须菩提在这里补充了一句：**“世尊，若阿罗汉作是念——‘我得阿罗汉道’，即著我、人、众生、寿者。”**我们还要再补充几个字，阿罗汉在观察胜义的时候不会有 “我得阿罗汉道”这样的想法。前面的三果也是一样。

《金刚经》030（上） 这一段开始是讲 “一切贤圣皆证无为法”，讲到了初果、二果、三果、四果，这些果位是声闻乘中所讲的圣者的果位，证得初果就已经证圣了。四个果当中呢，还有四个向——初果向、二果向、三果向、四果向。有些地方说初果向已经是见道了，也有些地方说初果向是包括见道以前的，比如《集论》中就说加行道的最后一座也算入初果向的。那么，南传更有其它的说法，初果向的时间就更长了。 我们通常的说法是，初果到二果之间的时候，只要不是专门住初果，你稍微动一动，稍微再断修一点点的话，就算是二果向了，然后再证得二果。三果向也是朝向三果的意思，你只要超过二果一点点去朝向三果的话，就是三果向，然后证得三果。再往后就是四果向，最后证得四果。 但也有一种说法，就是这个 “向”是证果前面的那一个刹那，就接近于我们所讲的无间道和解脱道，一个是无间道，一个是解脱道。这个无间道不是无间地狱的无间的意思，是指在断烦恼的时候，正在断的那个时候就是无间道，断完以后烦恼再也不生了，就是解脱道。如果按照这个说法，四果四向的这个 “ 向 ” 就比较短了。 还有一种说法是以尽智、无生智来讲的，一个是尽智，一个是无生智。声闻乘当中有这样的说法，是指接近于，不是很精确的，只是泛泛地说。又像什么呢？有一种举例，也是有点接近，一个是把人推出去，一个是关上了门。 四果四向又称为叫四双八辈，四双就是四果和四向，一共四双，乘以二呢就是八辈，一共是八个圣者。《金刚经》的这一段就讲了四果 ——初果、二果、三果、四果。这个果呢，是指声闻乘的果位。 还有一种习惯性的说法，可以称为初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。但真正来讲应该是四果阿罗汉，其它几个果位不能称为罗汉的。按照世俗的说法这么叫呢，也不能说它错，但它不是一个精确的法相。 初果呢，就是极七返有，或者说是预流果；二果呢，就是一来果，再来人间一次；三果呢，就是不还果，不再来了；四果呢，就是阿罗汉果，或者无学果。这就是四个果位。 记得以前我们供僧的时候，曾经有供苹果的，老师就给我们每人一个苹果，说 “给你一个初果啊”，当时我们就想：“我要证的话，就证个大乘的果位了。” 按照中观的讲法，这四果作为声闻乘的圣者，必须要证得无为法 、 法无我 的。他不仅仅是见道前的那种通达了，是要证得无为法 、 法无我 的，要现量观察到 “ 缘起性空 ” 的 “ 性空 ” 。

《金刚经》029（下） “须菩提，于意云何，阿那含能作是念——‘我得阿那含果’不？”须菩提，现在我来问你，阿那含（就是不还果）会不会认为 “我得不还果”呢？这和前面是一样的。“须菩提言：‘不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。’”这里的 “无不来”，有些人误认为就是一直来、全部都来的意思——不是这个意思哦，理解错了。“实无”，无的是什么呢？无 “不来”—— “ 不来 ” 就是不还果，不还果就是阿那含果。这句话的意思应该是阿那含果也不是实有的，也不是独立实有的存在，也不是自性有的存在，**“是故名阿那含。”**如果他认为这是实有的话，那他就不是圣者了。前面讲过，一切贤圣皆证无为法，他是证得谛实空或者自性空的。 **“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念——‘我得阿罗汉道’不？”**这个问题和前面是一样的。这个阿罗汉道也就是阿罗汉果的意思。须菩提，于意云何，阿罗汉 ——已经证得四果的无学圣者，他会不会这样认为‘我得阿罗汉果’了？我们结合《心经》来讲的话，他如果真的认为有智有得，得阿罗汉果的话，那就不是圣者了，那就认为是自性有的，必定是凡夫了。他是圣者的话，一定不会有“我得阿罗汉道”或“我得阿罗汉果”的这种认知出现。 “须菩提言：‘不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。’”“实无有法名阿罗汉”，不妨把次序稍微倒一下，就是： “阿罗汉，无有实法。”阿罗汉也不是实有的。 有些人会问： “哎？如果不是实有的，那要证阿罗汉干吗？阿罗汉不是实有的，那干嘛要证啊？” “ 阿罗汉果非实有 ” 不是 “ 阿罗汉果没有 ” 的意思 （ 但这个意思，中观以下很难理解到 ） 。四果有没有呢？四果是有的。四果是不是 谛 实有 、 自性有 呢？四果不是 谛 实有 、 自性有 的。四果如果没有的话，那我们干嘛要证呢？但是四果如果是 谛 实有的话，你根本就证不到啊！因为它如果是 谛 实有的，就没有办法变化，就是不观待的，就不依缘起的。正是因为它不是 谛 实有的，它是依缘起的，我们才可以证到它，由道谛而证得灭谛。 **“须菩提言：‘不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。’”**阿罗汉也不是实有的。阿罗汉证得圣位，是要证得无为法的，要证得一切法无谛实、一切法自性空，他们已经全部断完了见所断的烦恼和修所断的烦恼。 这一段其实还没讲完，那么我先总结一下。这一段前面讲了：一切贤圣皆证无为法。在 《 般若经 》 当中，处处谈空，就会有人想： “咦？既然谈说胜义中无这些智、无这些果，为什么又说要一切贤圣皆证无为法呢？”真正的答案是什么呢？我们再总结一下。有没有这些果呢？有！这些果是不是 谛 实有的呢？不是！我们如果要仔细地讲 《 般若经 》 的话，应该先讲二谛的。阿罗汉果等的四果四向有没有呢？世俗有，在二谛当中世俗有。它是不是胜义有呢？它不是胜义有。如果胜义有的话，就不能见空了，那就不证无为法了。 好，今天先到这里，谢谢大家！