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《金刚经》039（上） 好，我们继续《金刚经》。上次我们讲到第七个问题的最后，第七个问题是： “ 究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？ ” 那么，这里讲即使是无边色身，它也是缘起有而自性空的。 最后一段，就有一个关于版本的问题。这一段是这样的：**“佛告须菩提：‘如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。’”这个是我们通常所见的版本，但是我们看其他版本的话，可以发现这一段是漏了几个字的，其实在“何以故？须菩提，如来说……”的后面要加几个字，应该是：“如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。） ”然后呢，“（须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**应该是这样的，否则看起来会有点突兀。文字倒也能够说得通，但加上这几个字，意思上比较说得通，而且其他的版本当中 都 是有这些文字的。 接下来就是第八个问题了。佛陀的无边色身的问题讲完了以后，结论就是 “佛陀的无边色身，也是自性无所得的”。这两天微信推送的《心经》讲记里面也讲到了“无所得”的问题。第八个问题就来了：“既无所得，云何有忍辱事？”既然是无所得，那么又为什么说释迦牟尼佛在因地上有这种忍辱事呢？就是指《金刚经》里面讲到的“忍辱仙人”。 这段的经文：**“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。 ”**如果按照之前的格式把这句话说全的话，就是： “须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”对吧？忍辱波罗蜜这个事情，即非忍辱波罗蜜——忍辱波罗蜜的自性无，是名忍辱波罗蜜——它的唯名言有。 **“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”**这段呢，在小乘里面的讲法会和大乘里面的讲法不一样。 比如说，“我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,这个时候就是释迦牟尼佛的前身——释迦菩萨的时候，在这个时候他已经证得了初地以上的果位，是初地以上的圣者菩萨，他是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的。这样的人，一旦被割截身体的时候，他会不会有嗔恨心等等呢？他不会有！因为对他来说，就跟剃头发一样简单，如此一来，好像我们又觉得不那么高尚、不那么伟大了。但在大乘里面就是这样讲的，就是他已经证得了无我相、无人相、无众生相、无寿者相的时候，已经是圣者了，而这些被割截身体的事情对于圣者菩萨来说是比较轻松的，经典里面讲就像割韭菜一样。 如果在声闻里的说法则不然，声闻乘的意思是，此时，释迦菩萨还是凡夫菩萨，并未证圣者位。没证圣位而能行忍辱事，好像更伟大哦 ……

（菠萝蜜……哈哈哈哈） 《金刚经》038（下） **“当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”一般在鸠摩罗什法师版本的《金刚经》当中，这里都会漏掉半句话，所以呢，会变成：“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**这样是有点突兀的，所以应该按照 其他的 的版本在中间加一句，意思就比较明显了。 我们再说一遍：**“甚为希有。何以故？须菩提，如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，）”为什么呢？因为般若波罗蜜是第一波罗蜜，是在这些通达涅槃法中最深、最真、最第一的，一般的人不能够信解 ——差不多是这个意思。“（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。）”**所谓 “五度如盲，般若如眼”，“以有般若故，布施等得名波罗密”……般若在六波罗蜜中最为上首！ 然后再继续：**“（须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**第一波罗蜜 —— 般若波罗蜜， 也不是实有的，比如说它要相对其他的 五度来 而安立它的 “ 第一 ” ， 般若智慧要有他的对象 …… 这 样，般若波罗密多 就有它的观待性 ——相依相待， 观待余五为最胜，观待对境为能知的智慧 …… 所以它也不是实有的 ， 必须 “因待成” 。 这里面我们 以后注意 要 上 加一句的，如果不加这一句的话，大家会看不清楚 上下文要表达的意思，突然之间冒出 “第一波罗密既非……”稍显突兀 。**“如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**应该是这样的。 其他版本，包括玄奘法师版和义净法师版本都有这一句，罗什法师版这里应该是漏刻、漏译或者传本有缺漏 ……总之，以后记得加上，这样意思比较顺。 好，今天先到这里，下面就是第八 个问题 了。 祝 大家吉祥如意，身体健康！

《金刚经》038（中） 我相、人相、众生相、寿者相 ——补特伽罗我， 简单说，人我， 我们认为它是实有 ， 但实际 这种东西 是 根本不存在的。但是轮回当中我们给它起个名字，这样去来和现在的假有的我，是可以说有的。我相、人相、众生相、寿者相，“即是非相”——这一切法无自性。 “何以故？离一切诸相，是名诸佛。”这里不是定义哦！很多人误把这句话当作定义，拿到其他地方去讲。这里要说的是什么呢？佛是能够通达一切法无自性的，是这个意思哦。很多人对这句话不了解，就把它当作一个定义，然后放到其他地方去说 ——不是这样的。 “ 诸佛是什么呢？诸佛是离一切诸相，是这个意思。 ”—— 这样解读， 文字上读起来很漂亮，有时候就会 增损 一些意思。当然，如果你能够理解的话，你会觉得这句话也是对的，也是没有问题的。 接着，佛就来予以肯定。经典当中经常会有一些罗汉们、菩萨们说了以后，佛陀再来授记，或者予以肯定。**“佛告须菩提：”佛告诉须菩提：“如是，如是！”是的，是的！“若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”**如果有人能够在听到这样的教法之后，不惊、不怖、不畏，这样的人非常 稀有 难得。 我不知道你们是怎么样的情况。我是读高中的时候看到般若系的空的教法，曾经有一段时间很害怕。 哦， 本来还有一个 “我”在轮回的，学习佛法以后，突然这个“我”没有了， 吓死了，看到寺院都绕道走 ……空相应的教法， 确实是有点 令人 惊、怖、畏的。如果能够**“不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有”**，这样的人特别特别难得。 确实就像前面所讲的一样，这样的人因为往世的善根，值遇百千万亿诸佛，能够通达空性，或者具有通达空性的根器，听到这样的教法才能够不惊、不怖、不畏。如果 随便什么人听到空王圣教， 连惊也不惊、怖也不怖、畏也不畏，就不是那种够通达的人哦！这种人算什么呢？这种人就不要跟他讲了。当然，我这是开玩笑的，其实意思也差不多 可以有 。在《入中论》里面讲，这种人他身毛都不动一动的。如果这个人都没有一点警惕的感觉，没有一种油然而生的反应，没有一点点反应的话，这种人根本就不是学般若的根器。 我经常喜欢借用《道德经》里面的一句话，但是我给它作了新的解释， 注意，这 不是它的原意哦。 “上士闻道，勤而行之。”能够明白的人，或者说最聪明的人、最好的人——上士，听到这个道——正确的教法， “ 勤而行之 ” ，就马上去实践了。 “中士闻道，若存若亡。”好像明白了，又好像不明白，这就是中士。若存若亡，有吗？没有吗？对吗？不对吗？ 模模糊糊，雾里看花。 “下士闻道，大笑之。”不行的人呢，大笑而已。下士就是听到了大笑，赞叹好。“不笑 ， 不足以为道。 ”如果连笑都不笑的呢？ “ 不足以为道 ” ，说都别给他说了。 如果身毛都不竖一竖的话，这种人根本就不是学般若的根器。当然在后期也说，如果对般若有好乐心 ——喜欢的心，也可以算是学般若的根器。这就是我的另外一种解释，就是分成了四种人：上士、中士、下士、不足以为道的人。

《金刚经》038（上） 好，我们继续讲《金刚经》。 我们在这里用的是鸠摩罗什法师的版本，现在讲到了《金刚经》的第七个问题： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”成佛以后的色身有没有呢？岂不是有吗？前面已经讲了好几段了，包括有两段的较量功德。现在讲到**“尔时须菩提闻说是经，深解义趣……”**这一段。 昨天讲到：**“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”那么，须菩提继续讲：“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。”说他今天在世尊面前听到这样的说教，能够理解、能够相信是不难的。这个不难是相对于后面的人说的，他要进行比较的。为什么呢？因为他当时在佛的面前，有问题可以直接问，就像我们今天现场听法和听录音、看录像等等，还是有些区别的。他说：“我今得闻如是经典，”**我现在听现场的讲法，能够信解受持还不算难。 “若当来世，后五百岁，”从现在往后五百岁，“其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”这样的人呢，非常希有。从当时往后五百岁，差不多就是公元前后的时候。这个时候如果有人能够信解受持佛语的话，就不容易了。“是人则为第一希有”，这是非常非常难得的。 为什么呢？因为佛陀那个时候是正法时期，五百年以后是像法时期。就是呢，佛教的演化，在时间上过了五百年以后，就像牛奶冲了水，时间越长，冲的水越多，它就越来越淡了。后五百岁的时候，整个佛法相对于正法时代肯定是衰弱的。这个时候如果有人能够信解受持般若系的经典，那这样的人是非常非常难得的 ——第一希有，因为这已经是像法时代 ， 去圣时遥 …… 另外还有一种说法，有些人说这里是指龙树菩萨，因为龙树菩萨是在佛灭后五百年左右出世的。这个能不能算一种授记呢？这点不好说，但是单从文字本身来看，也确实可以有这种解释。 **“何以故？”为什么呢？“此人无我相、人相、众生相、寿者相。”**这个前面已经讲过了，我相、人相、众生相、寿者相，实际上是一个意思，都是没有我执的意思。今天我们讲没有自性执，这里面讲的是没有我执。这样的人，对自性执已经能够破除，对人无我已经能够通达，或者对无自性这件事情能够通达。这样的人才对般若系的经典能够信解 ——能够相信、能够理解，能够受持——能够领受、能够持诵，或者说是能够领受、能够保持。这个持，可以说是能够任持。 “所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。”为什么呢？因为自性无，我相、人相、众生相、寿者相，“即是非相”。人我，它是不存在的，这个不存在和前面的讲法有点不一样的，是两种讲法。第一，如果讲自性的我，就像龟毛兔角一样不存在，是根本不存在的。那么，如果说名言我，在世俗上就有这样一个人走来走去，有众生等等，这个有没有呢？也不能说没有。 如果这个也没有了，就变成 “失坏世俗”。 就是在世俗上，比如说林 ——经常有这个比喻的：树林是由一棵棵树木组成的，离开一棵棵树木就没有树林，但也不是没有这个 树 林，只是 树 林的 “ 自性 ” 没有， 树 林是依靠这些树木 等等这些内容 而存在的。 衣服也是一样，衣服依于它的经纬线（是不是叫经纬啊？），一横一竖这样的。或者说，衣服是基于纤维而存在的，离开了这些纤维 、 剪裁、纽扣、拉链、缝纫 ，没有独立的衣服。衣服也是自性无的。那么，衣服有没有呢？衣服是世俗有，它还是有的。 如果说 “衣服、树林不存在”那就变成“失坏世俗”了——衣服树林，有！衣服树林的自性，没有！

（如幻的海市蜃楼） 《金刚经》037（下） “世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一、希有功德。 ”须菩提就说，我这样已经证悟空性的人，已经成为罗汉这样的人，听到这样的法都认为是甚深难得 ——“未曾得闻”，以前都没有听到过这样的经典。如果以后有人能够接触到这样的经典、这样的教法，“信心清净”，能够相信，“则生实相”，而且能够认为这个是正确的。这个**“生实相”不是 “认为实有”的意思，而是认为是正确的，是谛实的。这个谛实是 指 相信佛所说的诸法的胜义空。“当知是人，成就第一、希有功德。 ”**这样的人以前具有甚深的希有的功德，今天才能够信解领受。 **“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”**这里说的 “ 实相 ” 是什么意思呢？也和前面的一样，这个实相不是指实有，这个实相应该是指谛实。谛实的意思就是真话，他相信如来上面所讲的是真话。 （ 很多人听到这样的教法会产生恐怖的心，因为 以为 “ 佛教是与空相应的教法， 佛教说什么都没有 ”。历史上确实有这个情况， 很多人听到会非常害怕的 ， 佛陀时代，也有人认为释迦摩尼是个 “幻师” 。 ） 那么，这样的人能够生起信心，并且认为如来所说就是确实的究竟的教导，这样的理解是非常难得的，这样的人也是非常难得的。 （如幻的海市蜃楼） 所以说，**“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”**这个也是和上面一样常用的句型 ——“是A,即非A，是A”。这个什么意思呢？就是实相也好，谛实也好，都不是实有的，因为它是无自性的，是依名言而有的，是依缘起而有的。 是因观待而成立的。 好，今天先到这里。快过年了，大家过年快乐，吉祥如意！谢谢大家。

《金刚经》037（中） 我在这里还要说一下，我们这种微课堂讲课更多的是带给大家一点知识性的了解，宽度 考虑得 可能会比较多一点，但是没有 过多 考虑关于深度的问题。深度不是这种微课堂的形式能够给大家带来的，深度是需要大家更深入的学习，包括记诵等等。而在这里，我们会给大家带来一些比较宽泛的知识面。 “须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”这一段又是较量功德。《金刚经》当中较量功德的情况是非常多的。须菩提啊，如果有发起菩提心的人，“善男子、善女人”在这里应该理解为发起菩提心的人，“以恒河沙等身命布施， ”他以身命来布施。“恒河沙等”，是指非常非常多，多得数都数不过来。**“若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，”如果有人用这部经典或者般若经中的 四句偈 为他人演说，这里主要是指究竟的空性的道理。“其福甚多。”**这个功德要超过以身命布施的。这两个比较，一个是跟解脱相应的，完全是利他的，另一个呢，也可能利他，但是未见得直接和解脱相应。 **“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言： ”须菩提在听到佛陀讲的这段经以后，很激动，也能够理解这个义趣。“涕泪悲泣，而白佛言： ”眼泪都下来了，“希有世尊， ”赞叹世尊希有。“佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。 ”**我从证悟空性以来，都没有听到过这样甚深的经典。 这里的 “慧眼”在后面会提到，五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。在《大智度论》中提到，肉眼其实比我们通常所认为的要更复杂一点，它其实也具备了一定的 类似 神通的功能，只要没有阻碍，三千大千世界也能看得见。天眼呢，有阻碍也能看得见。慧眼呢，要证悟空性才能够认知到。法眼呢，是要圣者菩萨以上才有 ， 指具备利益众生的多种方便 。佛眼呢，就是佛才具备的 ， 佛的一切种智 。这里面的眼，前面好像也有眼的意思，但它更多的是指向是智慧的，是意识的这部分的功能。 须菩提被称为是声闻中的 “解空第一”，他说自己证悟空性以来，这样甚深的经典，很难遇到，“未曾得闻如是之经。”

《金刚经》037（上） 好，我们继续《金刚经》。 现在还是讲到《金刚经》的第七个问题： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”在这里就谈到了三十二相，我们昨天也专门讲了一下这个三十二相，给了大家几种说法：一种呢，三十二相是指圆满的相好；另一种呢，在有些地方说是固定的，有些地方像《大智度论》就讲这个三十二相其实是印度人对比较圆满的相好的一种统称；以现在研究的角度来说，今天的三十二相其实也是后期慢慢固定下来的。 我们应该把三十二相称为一种 “ 圆满的相好 ” 比较好。我一直觉得用这样的名词也挺好的，作为三十二相八十好来说，它更多地是一个约数吧。但是我们现在所学习的阿毗达磨中基本上都把它认为是一个实数，认为实际就是这样的，那我们就 …… 就 这样学习吧。 我觉得，大家如果能够接受的话就接受，不能接受也可以存疑，这也没关系，其实佛教里面很多地方都是这样的。有时候我们在讲课的时候，也会聊到类似的一些内容。有些东西并不是经典本身带给我们的，而是后人的一些猜测，后人的一些解释本来希望能够把佛教的经典简化，但是有时候简化的背后就会出现一些新的说法 ， 以后，通常是这些解释出了问题，甚至是解释了再解释出了问题 …… 那么，我们也已经把几个说法都稍微讲了。 关于三十二相还有一个问题，前面我讲了它实际上是 指 “ 圆满的相好 ” ，而在印度，包括《金刚经》本身也给了另外一个暗示：转轮圣王是具备三十二相八十种好的。我们可以由此看出，对于大的国王也必须要说他是具备圆满的相好的，包括这部经里面也是这么说的。 “ 如果你真的认为三十二相就是佛的话，那转轮圣王怎么办呢？ ” 另外一方面呢，对于大的国王你当然不能去挑他什么地方长得不好，这也算是对三十二相的一种推理吧，当然也不是百分之百正确的。那么，三十二相这个事情我们就这样翻过了。 **“不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。 ”**这个在讲什么呢？三十二相 ——佛陀的相好本身，它不是实有的。最简单的一种理解，它是基于其他的条件而成立的，比如基于肉、骨头、头发等等，那么它不是实有的。就在这些条件或情况下，取了一个名字，总结出这个所谓的三十二相。在这部经的后面也提到了，假如三十二相就是佛陀的话，其他人如果具备这三十二相，那是不是佛陀呢？显然是不能用这个三十二相来 确定是不是 佛陀的。 当然，佛陀的三十二相，在经典当中也说是有因的。如果长得符合一个时代的圆满的相好，他在这个时代就比较容易被接受 、 追星 ，那一定是有他的因。但如果你要说确定某一个相就是某一个因造成的话，我觉得 还是 过于机械了。 举个例子来说，今天我们评判一些人长得帅等等，就和三、五百年前的标准完全不一样 —— 这是从时间角度来看； 中国的审美观肯定和其他地方的不一样，欧洲的和非洲的也不完全一样 —— 这是从地域角度来看 。所以我自己更愿意这样理解： “ 圆满的相好 ” 当中的这些相好，一定是有福德的因，至于每一个相好具体到底对应哪一个因，则未必 如后世 这样机械的 、 一一对应的关系 ——但阿毗达磨当中经常会讲这种关系。其实，好像不同的经典当中对于相好所对应的因的讲法也不完全一样， 我们可以看作是不同的论师各自 对三十二相 由来 的解释 —— 这种解释常常是从文字开始联想、引申的 。

《金刚经》036（下） 其实我认为 三十二相八十种好， 其中的有些特征并不见得真的存在，假如你按照这些特征去寻找的话。按我们今天来看，有些好像会是遗传病 …… 我们知道印度人是比较夸张的，而释迦种族又是 “ 战斗 民族 ” ，所以他们的肌肉会比较发达，但并不是像三十二相所描述的那么夸张。因为夸张到了最后，就变成了刚才我们所讲的遗传病一样，那不太可能。 还有一些其实是后人整理的。今天我们会以为三十二相、八十种好是当时就存在那里的，佛陀时代就那样定型了，一直到现在没变过——其实这种可能性并不大，或者进一步说，一定不可能。第一，北方的尼泊尔人是黄种人，他们的审美和南方的印度人的审美 肯定 不完全一样。这是地域的差别，还有时代的差别，关于“相好”，一些是后期 慢慢 固定下来的，比如说手指之间有蹼 ——类似这样， 网幔相 。实际上， 婴儿的小手 可能可以看出来有一点点 类似的意思 ，但肯定不会那么夸张。 另外呢，所谓的指间有蹼是怎么造成的呢？如果你去印度的一些博物馆的话，可以看出来，它实际上是石刻佛像建造时候的需要，其实也不是审美问题，而是一种造像时的技巧。因为如果在造佛像的时候，把手指雕刻得太精细，从而每一根手指都是分开的话，会比较容易 碰 碎，所以在古代雕刻这些佛像的时候，经常会出现这种指与指间的鬘网相。 所以， 我更愿意接受这种鬘网相是后期的雕刻师所总结出来，然后慢慢社会化传播开了。这是一种说法，而且它有一些实物的证据。上次在印度参观一个博物馆的时候有这样的实物，但可惜不允许拍照，所以照片没有拍下来，以后可以在一些允许的地方拍下照片来，或者看他们博物馆网站有没有……这是一个很明显的指间的鬘网相。 当然这只是 我提供的 一种说法，大家完全可以去接受其他的说法，而且我也说了，我个人也比较接受《大智度论》里面的说法 —— 在《大智度论》里还提到一个问题，大概是八十八卷最后面那段，就是刚才所说的是不是有确定的三十二相、八十种好的问题。龙树菩萨就讲了一个故事，说不是所有的地方都是这个样子的。他举的例子就是在今天的克什米尔，以前叫迦湿弥罗的地方，说是有位菩萨出生在那里，就是有指间的鬘网相，结果他爸爸觉得 “ 生了个怪胎，搞得像鸭子似的 ” ，就拿把剪刀给剪了。这个故事说明那个地方就不接受这种指间的鬘网相。所以鬘网相又有这样一种说法，大家可以自行去选择。 龙树菩萨的意思是，鬘网相，只是当时印度人的一种审美，不作为人类文明的普遍性。 今天好像讲三十二相多了一点，明天继续，谢谢大家。

《金刚经》036（中） **“不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”**这就是说，不能以具备某种形象来说这是佛。在今天，如果以形象来认为是佛的话，那么我们这个地球有六、七十亿的人口，还是可以找得出一个稍微像一点的或者差不多像的。再不行，去韩国整容吧，可以整成这个样子 …… 所以说形象不是佛。当然，我们通常是借用形象来观察的。 不过，今天的人其实越来越肤浅了。我前两天还在想这个事情，我们越来越多地考虑颜值、去整容等等，却越来越少观察实质的东西。但是，什么叫实质也是个问题啊！以前我们就说什么心灵啊、知识啊这些精神方面的东西。近代的儒家也在谈物质和精神哪个更重要？那显然是精神更重要了。所以儒家后来就发展出了 新 心学，他们认为西方物质上的进化够了，但是心灵的层面呢，是不够的。 这里也是一样。如果单单说是从形象上，从眉眼、手脚上来分辨佛，我们也会觉得这不科学。释迦佛的兄弟们都长得很像， 有两位 也说有三十相等等 ， 按 我们今天 来 讲 ， 那 就是遗传嘛，基因都差不多，所以提婆达多也有很多相，阿难好像也有三十相，印度还说转轮圣王有三十二相。 假如我们今天要重构那个时代的情况的话，那应该说所谓的三十二相就是印度认为的最好的相。实质上呢，国王、王子还有谁敢说不好的呢？在《大智度论》里面就提到过这个三十二相，有人问： “是不是一定要具足三十二相呢？”《大智度论》前后的答案是不一样的。后面的答案说，实际上三十二相是印度人的一种审美，在其他地方可能这三十二相有多有少，或者这三十二相不一样。如果今天站在历史的角度来看的话，尼泊尔人和中印度、南印度人的审美恐怕还是不一样的。所以这所谓的三十二相呢，其实并不是很确定的这三十二个，它其实是一种古代传说中比较圆满的相好，就是长得比较好。 如果你们去观察这三十二相，会发现有很多的内容表现为不是很单纯的。比如说，有些部分完全是一种小孩的形象， 足平 满啊 （ 肉嘟嘟的小脚 ） 、头发绀青 （ 黑头发黄皮肤，远看像青色 ） 等等 …… 还有些地方又是一种成年的样子。 传 说是阿私陀仙在释迦太子幼时看到了释迦牟尼佛的三十二相，但是 那 些作为成人才有的相， 阿私陀仙 其实不可能在那个时候看见的。如果说这三十二相是成人的时候所具备的相，那其中很多的相又是小孩才有的 …… 所以 ， 这三十二相，我们还是用《大智度论》里面的说法吧：这三十二相是印度人认为一个比较完美的或者说是有一些完美的形象特征。

金刚经036 好，继续《金刚经》。 《金刚经》现在讲到第七个问题，是吧？第七个问题这一段是比较长的，面主要是讲佛的。已经成佛以后，是不是实有呢？ “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”基于这个呢，又展开了其他的内容，比如说较量功德——在《金刚经》当中较量功德的情况是比较多的。 好，我们说回来。上次讲到微尘，微尘就是极微，就类似我们今天讲的原子。 “ 极 ” 就是最极， “ 微 ” 就是微小， “ 极微 ” 就是最极微小的物质单位。 声闻 佛教 ， 主要是有部， 认为这种东西是实有的，而大乘则认为这些东西不是实有的，是一种概念性的东西。整个世界，就是我们的物质世界 ——器世间，都是由极微所组成的。《金刚经》这里说是由微尘所组成的，也就是我们 现在 讲的由原子所组成。 《 金刚经》说： 不管是 小至 “ 极微 ” 也好， 大到 “ 世界 ” 也好，都是并非实有，都是依赖各种条件而建立的。 如果单单从文字上说，极微好像是不依赖其他条件而建立的，但从大乘佛教上来说，真正的极微 —— 最小的、不可分的物质， 是不存在的，它仅仅是我们意识构画的一个东西。它很明显是基于其他的物质 形式 而存在，然后我们在概念上把它分化以后所成立的一个概念。比如说刚才我们所讲的原子，实际上原子还可以再分，是吧？ 大乘佛教讲，即使是极微，它仍然可以再分。如果它不可以再分的话，那么两个极微、三个极微又是怎么组合在一起的呢？两个极微组合在一起的时候，它们彼此之间就有相对的方向，有了方向的话就可以再分。佛教里面讲方向就是东南西北，或者上下前后等等。如果是前后、左右、上下两个结合在一起的话，就是有方向的，那就可以分了。极微应该是 “ 无方分 ” 的极微，它是不可再分的，是 “ 无分 ” 的。 “ 无方 ” ， 是指 它就是没有上下、左右、前后的，这个叫 “ 无方分的极微 ” 。最后，所谓 “ 无方分的极微 ” 仅仅是我们的一个概念。但凡只要是一个物质，是一个色法，基于我们目前的物理世界的这种概念，最后它还是可以无限地被分下去的。 ...