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《金刚经》044（中） 好，我们来看这一段的原文：**“尔时须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”在其他版本当中是 ：“应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”**晚明以来， 很多人也认为这里面还有其他问题，就是 “应云何住” ——前面 是这么说的 。 但实际上这一段的意思和前面已经不一样了。我们在学习的时候，总觉得《金刚经》就是反反复复地讲，其实这里的意思已经和前面不同了。 诸法不可得，为什么说菩提心可得呢？在这里说 ：“佛告须菩提： ‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’” 昨天我们在念《金光明经》的时候，其实也有和这一段类似的表述。大乘的般若经也好，《大集经》也好， 还有 《金光明经》 、 《宝积经》等等，都有大量的 和 般若有关的内容 。 比如说 ， 《金光明经》 里面就 有一段 和 上面差不多的，就是关于贤圣和凡夫的差别在哪里 ， 答案也是一样的 —— 贤圣是证得无为法的，而凡夫是不证无为法的 。 这段内容在《金光明经》当中也有 ， 说阿耨多罗三藐三菩提也无有自性 ， 众生也无有自性 ， 度众生呢，也无有自性。 好，我们来看这段文字 。“佛告须菩提”，佛就和须菩提说 ，“善男子、善女人”，在本经当中是指发起菩提心的人，就是**“发阿耨多罗三藐三菩提心者”。 这里讲“当生如是心”， 应该怎样发心呢？或者心怎样生起呢？“我应灭度一切众生”，这里 的“灭度一切众生”就是度脱一切众生，最后到涅槃 。 本经里面讲的是无余涅槃，它的意思是指无住涅槃，就是成佛。“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”**其他法师讲到这里会有很多不同的 发挥 ， 这是 因为对空性不了解。这里的意思应该是：众生也不可得 。 众生是什么呢？也是自性不可得 —— 是这样的意思。 如果 以《金光明经》的内容再展开，就是所利益的众生也不可得，所得的阿耨多罗三藐三菩提也不可得，成佛 、 度脱众生等等也不可得，都是一样的。 “何以故？”为什么呢？“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这一段是要加字的。“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相”，意思就是， 如果菩萨是有我执的话 。 在《金光明经》中也是说这四相 ——“我相、人相、众生相、寿者相”。“则非菩萨”， 这 里的**“非菩萨”是指不是圣者菩萨 。 如果菩萨有了我相、人相、众生相、寿者相，那就是前面讲的凡夫菩萨，“则非菩萨”**是指非圣者菩萨。 ...

《金刚经》044（上） 好，我们继续《金刚经》。 上次是讲到第 十个 问题的最后 ， 第 十个问题 是 ： “无为法本无在凡、在圣之差异，云何见有凡夫、圣者？” 无为法在凡 、 圣的上面本来是没有差异的，那 么 为什么有凡和圣的差异呢？答案是：凡 、 圣的差异在于他有没有能够真正 地 证得无为法。 后面一段就讲了 ， 我们随顺佛所讲的经典 就 是悟入空性的方便，佛讲 的经典就是 般若波罗蜜经 , 在这里就是《金刚经》。所以这部经典的 功能 很大，很重要 ，后面就是 大家可能常听到的 ：“若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。 ” 为什么**“心则狂乱，狐疑不信”**呢？在《法华经》里面就有这个情况，当说到 “ 一切众生都能够成佛 ” 的时候，就有一些人不能接受，那么这 里 也是一样 。 一切众生在通达空性这个问题上，只是有没有去通达的差别而已，只要我们去做的话 ， 最终都可以走向智慧和福德圆满的果位，所以说这 部 经不可思议。修习这部经不可思议，将来的果报也不可思议 ， 因为最后的果报是究竟 、 圆满的佛陀果位。 第十个问题的 最后一段：**“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”**这 部 经的内容不可思议，非常的超胜、伟大、重要。 接下来 ， 在不断地谈到 “ 诸法的自性空 ”， 或者 说 “ 实有的东西是不存在 ” 或者 “ 诸法是非实有 ” 的时候 ， 还是有更多的人会理解为： “ 非实有 ” 就是 “ 没有 ” —— 大家可能还是会有这样的心。 ...

《金刚经》043（下） **“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。 ”哎，须菩提啊！如果善男子、善女人（这里的善男子、善女人指的是发起菩提心的人），“于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，”在末法时期受持、读诵、书写、演说、流通般若经典，他的功德非常大。“我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。”**这个功德太大了，甚至有些人就不会相信居然可以有这么大功德。这里 “ 受持读诵此经得大功德的 ” 是不是指我们呢？呃，好像也不是，虽然我们也会有功德之一分，但是这里真正指的是能够与空相应的教法所摄持的修行。我们现在只能是少分相应，别以为这里就是指我们。我们还不至于这么早就有那么值得骄傲的资本吧 …… “须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 ”须菩提，你应该知道这里的经义 ——般若波罗蜜里面的义，这个甚深的含义——成佛的内容不可思议。般若称为佛母，有了它才能趋向于解脱，所以不可思议。“果报亦不可思议”，果报是什么呢？果报是佛。果报是二智圆满、二障断除的究竟的佛陀的果位。所以**“当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”** 我们别忘了前面第九个问题谈到了言说的问题，而第十个问题则谈到无为法的问题。这里面就在讲佛陀的言说，讲什么呢？般若的经教能够令我们趋向于究竟涅槃而证得无为法，这就把第九个问题和第十个问题联系起来了。 第九个问题当中的 “ 言说是有为法，它怎么可以成为无为法的因呢？ ” 因为佛陀的真实语、谛实语，能够随顺胜义，能够引发胜义，引领我们趋向于解脱。 第十个问题呢，讲无为法在凡不减，在圣不增，那么凡夫和圣者又有什么区别呢？凡夫、圣者的区别在于证、不证无为法。后面一段就在讲较量功德，背景就是闻和持佛所讲的般若经 ——就是佛的言说嘛，而闻持般若能够成为我们证果的方便，是悟入甚深的方便。 所以第十个问题的最后一句说：**“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 ”**等于是总结了第九个和第十个问题。经是什么呢？是佛陀所讲的佛语。我们去修学的话，最后的果报亦不可思议。 这也就是我们一直在谈的一个问题，就是关于 “ 多闻熏习 ”—— 只有多闻熏习了以后，才有最后的解脱的机会。而这个最初听闻的因就是解脱的最初因，也是成佛的有为法的一个因。我们以后如果谈到如来藏，谈到本性住种性，都要谈到这个问题。正是站在这个角度上，才会说善知识对我们是最重要的。也是在这个角度上，我们才讲佛的身语意功德当中最重要的是语功德。为什么呢？因为基于佛的言说，令众生得到解脱的因，这是最初的方便。佛讲经本身的果报也不可思议。 好，今天就讲到这里，谢谢大家。

《发智论》释“相应因” 部派佛教的重要代表 ——有部，到迦旃延尼子所著之《发智论》问世以后，大致成熟而定型。在《发智论》中，“十大地法”的经典组合已经无稍增减地出现，但“十大地法”的固定称谓尚未提出。约在《发智论》之后，署名世友的《界身足论》、《品类足论》、《众事分阿毗昙》等开始提出了“十大地法”，并最后被定型的《大毗婆沙论》固定和继承了下来。 《发智论》是有部成熟期的代表作，作者迦旃延尼子，约成书于公元前二世纪。《发智论》里尚未出现定型的 “十大地法”，但全同的心所组合——即：受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧，在释“六因”之“相应因”章节已全部出现。《发智论》卷一： “云何相应因？ 答： 受 与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因； 想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地 （乃至） 慧 与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因 ——是谓相应因。” 这里释 “相应因”的十个心所，与后期的“十大地法”并无增损，但次序小异，“触、作意”二心所被放在“受、想、思”心所之后——这是有其原因的（余文另述）。

《金刚经》043（中） 在 释迦菩萨 遇到燃灯佛之前，供养承事 八百四千万亿那由他 诸佛，“无空过者”，一个都没有拉下。按照这里的意思来说，都是和般若波罗蜜多不完全相应的，而之后呢，都是和般若波罗蜜多相应的 ——差不多是这个意思，文字上另外再说。 在遇到燃灯佛的时候，是第七地远行地，或者说七地圆满 ——之后就是第八地不动地了。 **“若复有人，于后末世，”**这样的人在末世 ——末法阶段，能够和般若波罗蜜多真正相应的话，那之前的功德和它比起来的话，是不能及的。为什么不能及呢？这个意思还是跟前面一样的，因为般若波罗蜜多是直接和解脱相应的，如果不闻持般若波罗蜜多的话，悟入甚深般若，或者证悟空性是完全没有机会的。这里想比较的就是没有与空性相应或者没有与般若相应的修习，和有般若相应的修习 。 有般若相应的修习的内容与功德要远远超过没有与般若相应的。所以有般若的就称为有眼功德，没有般若的就称为无眼功德。《入中论》当中就有这样的一个颂子， “ 如有目者能 引导 ,无量盲人到止境,如是智慧能摄取,无眼功德趣圣果 ”—— 意思就是 如有目者引领盲人到目的地， 有般若的 就 可以引领 其余的 功德 趋向究竟的彼岸 。 以前有一个朋友借阅了这部论来看，就问我： “这里是不是印错了啊？ ‘ 无眼功德 ’， 是不是应该 是 ‘ 无限功德 ’ 啊 ？ ”我说：“不是 ‘ 无限 ’ ，那是 ‘ 无眼 ’ 。 ”什么意思呢？五度如盲，六度如眼。第六度般若波罗蜜多度，就像眼睛一样，能带领前面的五度，它是指明方向的。所以有般若的修行呢，要远远超越没有般若或者不和般若相应的修学。这里的**“乃至算数譬喻”**较量功德就是这个意思。

“十大地法”之 ——“名实相符”与“体一分殊” 这是因为《婆沙》认为，受、想、思、触、欲，此五 “名实相符”。而作意、胜解、念、定、慧，此五心所，“体一分殊”——念，包括了忘念；慧，包括了不正知；三摩地，包括了散乱（心乱；一说“三摩地”不包括“心乱”，而《婆沙》许前者为善）；作意，包括了非理作意；胜解，包括了邪胜解。 《大毗婆沙论》卷四十二： “此二种大地法，名虽二十，体唯十五。 谓大地法中，受、想、思、触、欲，名五，体亦五…… 大烦恼地法中忘念即大地法中念；不正知即彼慧；心乱即彼三摩地；非理作意即彼作意；邪胜解即彼胜解……” 如下表： 十大地法 十大烦恼地（之五） 十大烦恼地（之四） 受 受 想 想 思 思 触 触 欲 欲 作意 作意 非理作意 胜解 胜解 邪胜解 念 念 忘念 三摩地 三摩地 散乱（心乱） 慧 慧 不正知

（通州燃灯佛舍利塔） 《金刚经》043（上） 好，继续《金刚经》。 第十个问题着重是讲无为法： “无为法本无在凡、在圣之差异，云何见有凡夫、圣者？”本来在凡、在圣就没有差异的，但是为什么有凡夫和圣者的差异？凡夫和圣者的差异就是有没有证得无为法，是吧？ 后面就有一长段的较量功德。那么，这里较量功德的原因是什么呢？原因就是：闻持般若，就是闻持般若波罗蜜经，是悟入甚深的方便，或者说是证入空性的方便。 上次还没讲完，先看昨天讲过的一个地方。“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。 ”这里有一个字漏了，在其他版中是这样的：“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见者， ”就是这样的人，“则于此经，不能听受、读诵、为人解说。 ”这个“小法”，应该是指不和般若相应的教法。 后面一段的**“若为人轻贱”**，大家一定注意啊！一定要知道：善的因，一定获得乐的果；如果是苦的果，则一定是恶的因所造成的。我们绝对不能认为今天做好事是做错了，希望这种情况不要再出现了。有些人，也可以说大部分人都没有意识到，实在是不太了解因果了。 我说过， 甚至也碰到过有些学得很好的法师都有这方面的问题，包括我们自己也都有这样的问题。 好，下面一段。“须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 ” 这里的**“我……于燃灯佛前 ”是什么意思呢？不是指在燃灯佛的面前，而是指在遇到燃灯佛之前。在遇到燃灯佛时候，是得授记嘛。在遇到到燃灯佛之前，“得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”**就是在那么多佛的面前修学佛法。但是，在这个时候并没有证得般若波罗蜜多。

“五别境”的定型史 部派佛教的重要代表 ——有部，到迦旃延尼子所著之《发智论》问世以后，大致成熟而定型。在《发智论》中，“十大地法”的称谓尚未出现。约在《发智论》之后，世友的《界身足论》等开始提出“十大地法”，并最后被定型的《大毗婆沙论》固定和继承了下来。 《界身足论》时期的 “十大地法”，即：受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。此时的十大地法，名目与后期并无增损，次序小异，“触、作意”二心所在“受、想、思”之后——这是有其原因的（余文另述）。 《界身足论》卷一： “三地各十种…… 十大地法云何？一、受；二、想；三、思；四、触；五、作意；六、欲；七、胜解；八、念；九、三摩地；十、慧。 ” 《众事分阿毘昙论》卷二： “云何十大地法？谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧。” 《阿毘达磨品类足论》卷二： “十大地法云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。” 《阿毘昙甘露味论》卷一： “痛（受）、想、思、更乐（触）、忆（作意）、欲、解脱（胜解）、念、定、慧是十大地法。何以故。一切心共生。” 诸论皆无差别。 《大毗婆沙论》沿用了这种 “十大地法”的称谓（和次序），在“相应因”章节，论说： “…… 受 与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因。 想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地，慧 与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因 ——是谓相应因……但说 十大地法 为相应因 ……” 此后，《俱舍论》继承了 “十大地法”说而次序略异。《俱舍论》卷四： “受想思触欲，慧念与作意， 胜解三摩地，遍于一切心。 ……如是已说十大地法。” 在《俱舍本颂》里 “十大地法”的次序已被完全打乱，或者是因为要照顾到颂文音律的关系。《俱舍论》主对十大地法有自己的看法，这在他的《俱舍论释》里表现了出来。 大乘唯识宗兴起以后， “十大地法”的说法被批评，并被改造为“五遍行”和“五别境”。在《瑜伽师地论·本地分》里，尚无“五遍行”的说法。《瑜伽师地论·本地分》卷三： “问：如是诸心所，几依一切处心生，一切地、一切时、一切（心生）耶？ 答：五！谓作意等，思为后边。 （问：）几依一切处心生。一切地、非一切时，非一切（心生）耶？ 答：亦五！谓欲等，慧为后边。 ” 这里还没有出现 “遍行”和“别境”的说法。但要注意的是，这里，“十大地法”的次序变了，“作意”和“触”原来在“思”心所的后面，现在被放在“受、想、思”之前。 《瑜伽师地论 ·本地分》卷三： “作意云何？谓心迴转。触云何？……受云何……想云何……思云何……欲云何……胜解云何……念云何……三摩地云何……慧云何……” 到了《瑜伽师地论 ·抉择分》，“遍行”的说法开始出现，但此时还没有“别境”，仅作为“不遍行”中的“胜者”出现。《瑜伽师地论·抉择分》卷五十一： “云何建立相应转相？谓阿赖耶识与五 遍行 心相应法恒共相应，谓作意、触、受、想、思。 ” 《瑜伽师地论 ·抉择分》卷五十五： “问：诸识生时，与几 遍行心法 俱起？ 答：五！一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。 问：复与几不遍行心法俱起。 答： 不遍行 法乃有多种，胜者唯五。一、欲；二、胜解；三、念；四、三摩地；五、慧。 ” 到了无著论师的《显扬圣教论》， “遍行”、“别境”等心所的完整称谓，都出现了。据汉地传说，《显扬圣教论》是无著论师对《瑜伽师地论》的摄略和总结，被视作是《瑜伽师地论》的略本。 《显扬圣教论》卷一： “心所有法者，谓若法从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转、相应。 彼复云何？ 谓 遍行 有五：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。 别境 有五：一、欲；二、胜解；三、念；四、等持；五、慧。 ...

《金刚经》042（下） 甚至 还碰到 哪怕是 比较大的 佛教 山头中 ， 也会有 大法师出现 这样的情况 ： “ 哎呀 ！ 我跟 XX 师父 见了一面 ， 结果生了病，是不是这个师父不好啊？ ” …… 他没考虑到自己生病是以前恶业的果，反而是把学习佛法当作是不好的因了 —— 这就是 非因计因啊 ！ 即使 是一些非常通达 教理的人，还会习惯性 地发生 这样的问题 ， 可见因果的事情说起来容易，要真正进入我们的思维还真 的 是很不容易的一件事情。 我们一定要有这样的一种习惯哦 ： 如果是苦的果，一定是恶的因造成的 。 所以 苦果 一定不是今天我放生，或者是今天我拜佛这种事情所造成的。我们把这个搞颠倒了，最后会觉得 ： “ 哎 ， 今年不太顺啊 ！ 好 像 是从今年请了一尊佛像回来开始的， 得 赶快把佛像送出去 。 ” 这种人既没有逻辑，又没有信仰，如果真是这样的话，你 当初何必 要把这 尊 佛像请进来呢？ ！ 前两天我的一个 同班 同学也拿 类似的事情 这么问我 。 我就说 ： “ 你这个表现说明了三个情况 ： 第一，你不信佛 ， 却还请一个佛菩萨回来供着。第二 ， 你又迷信，你觉得自己请佛菩萨回来以后，孩子生病了，就是请了佛菩萨的问题，好 像 佛菩萨跟你们家有仇似的。第三 ， 你不理性 。 ” 他听了以后说 ： “ 那以后我要好好 地 学习。 ”这 是我以前的一个同学的情况。 ...

《金刚经》042（中） **“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬、作礼、围绕，以诸华香而散其处。”**有般若的地方，就是有佛的地方。塔的意思是什么呢？塔是代表了佛身的 。 那么 ， 有般若的地方就代表有佛身的，也是能够令我们最终成佛的 ， 般若是佛母嘛 。《赞 般若波罗蜜偈 》 当中就这样说 ： “诸佛及菩萨 …… 般若为之母 ……佛 为 众生父，般若能生佛，是则为一切 ， 众生之祖母 。 ” 有这个说法，很有趣啊 ！有 一位法师就有开玩笑说 ： “ 怪不得佛在说般若的时候反复说 、 反复说，原来是众生之祖母 ， 祖母一般都比较唠叨嘛 ！ ” 这个当然是玩笑。 有般若的地方 ， 就是有佛的地方。那么 ， 塔 就 代表了佛身，就是有佛身体的地方 。 对于这个地方 ，**“皆应恭敬、作礼、围绕，以诸华香而散其处。 ”**这个地方，是 六道众生都应该要供养的，天 、 阿修罗等等都来供养这个地方。 就如同 有佛的地方要供养一样，有般若经的地方也要供养。 ‘ **“复次，须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”**这个大家都听 得 比较多了，就是 “ 重报轻受 ” 。实际上大部分人在类似的问题上，就是对因果的问题上还是不了解 。 比如说 ， 很多人已经学了很长时间 的佛法 ， 还 来问我类似的问题 。 这 种 问题我已经被问了无数遍了，有些人有豁然开朗的感觉，有些人还是听不懂，其实我的话放在那里时间很长了 。 ...