Posts

《金刚经》048（上） 好，今天继续《金刚经》。 我们之前讲到了五眼，不妨稍微展开一下，看看有哪些说法。我们先来看一段藏传格鲁系统的说法： 肉眼 ——佛的肉眼，能观见世界一切微细的诸色——一切微细的物质，这个对佛来说肯定没问题； 天眼是观见一切有情死生出殁 ——这和汉地的般若经当中有点不一样； 慧眼见一切粗细无我； 法眼见世俗一切分别； 佛眼见二谛所摄一切诸法。 菩萨的法眼能见众生以何方便来证悟修行，佛眼则是遍知一切。这个是藏传格鲁系统所讲的五眼。其中，肉眼和天眼都与眼根有关，而其它三个都是意识。 但是汉地的说法不同，在般若经之后，龙树菩萨的《大智度论》对此进行了解释。我们来看看龙树菩萨是怎么解释五眼的。 首先，什么是五眼呢？肉眼、天眼、慧眼、法眼 、佛眼。 “肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜（白天可以见，晚上见不到），见上不见下，以此碍故，求天眼。” 肉眼有局限。得天眼呢，**“远近皆见，前后、内外、昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，”缘生的这些都能见，这个估计还是要见假名的这些色法 ，“不见实相。”**对空 、 无相是不知的。如果要 认知 空 、 无相、 无作、 无生、无灭 ——见实相 呢，就 要得慧眼。 慧眼呢 ，“不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法。”慧眼观察 不到其他的生灭 法 ，“智慧自内灭，”心观察的 就 是空性，“是名慧眼，但慧眼不能度众生。”这个是《大智度论》里面 的 原文啊。“所以者何？无所分别故。”

拉喇嘛益西沃派遣学僧团 再看《汉藏史集》。《汉藏史集》，全称《汉藏史集 ——贤者喜乐瞻部洲明鉴》，作者达仓宗巴·班觉桑布，作于公元1434年，成书晚于《红史》约一百年。在《汉藏史集》里，拉喇嘛意希沃的故事骤然丰富了起来…… 《汉藏史集》（西藏人民出版社 1986版）P114-115： ……柯热改名为拉喇嘛意希沃……意希沃修建了托林塞吉祖拉康，他的两个儿子也出了家，改名喜瓦沃和绛曲沃。他们父子又选拔了七名出身高贵的聪明小儿，与十四名仆从小厮一起出家，携带许多黄金，前去克什米尔寻求佛法。临行时意希沃吩咐说……他们前去克什米尔后，十九人因患热病而死，活下来的只有经藏中曾经预言过的两个人：一是……仁钦桑布，……另一人是勒贝喜绕。……意希沃（原注：将国政交付给其地）又去搜寻迎请班智达所需要的黄金，他到了印度边境地区，被边境那个地方的外道王擒获，监禁起来。外道国王说，如果你们能使吐蕃人信奉外道的教法就不需要赎金。（如果不能，）就要交与意希沃身体重量相等的黄金，才能赎取。意希沃的第二子拉尊绛曲沃向所有吐蕃臣民征集黄金，只得到与意希沃身子重量相等的黄金，还差与头部重量相等的黄金。外道国王说：“黄金不够，不能放人。”此时意希沃带话说：“你们这是干的些什么？我已年老，不能对众生有益，你们应该用这些黄金去迎请高僧和学者们，在托林寺奉献大供养，修复大昭寺、桑耶寺等寺院，总之，应设法使佛教在吐蕃地方弘扬。”……（此后，）意希沃在边境地方去世…… 首先要指出，《汉藏史集》这一段在益西沃、拉德、绛曲沃的关系上，记载是相当混乱的。 最初，说益西沃和绛曲沃是父子关系： “拉喇嘛意希沃……意希沃修建了托林塞吉祖拉康，他的两个儿子也出了家，改名喜瓦沃和绛曲沃。他们父子……意希沃的第二子拉尊绛曲沃……”P115。 继而说是叔侄关系： 拉尊绛曲沃心想： “现在为完成叔父（意为意希沃）的遗愿……”P116。（在西藏的传统中，也可以理解为祖孙关系。） 最后又说绛曲沃是拉喇嘛意希沃的侄孙： “……拉德之子为沃德、拉尊绛曲沃、俄色郭恰等三人”P117。 前后三页，两人的关系竟出现了三种说法。而如前文所述，拉喇嘛意希沃、大喇嘛拉德、拉尊绛曲沃，为一脉相承之祖孙三代。 其二，关于仁钦桑波。 在《大译师仁钦桑波传记》中，拉喇嘛益西沃和仁钦桑波见面时，仁钦桑波已经是著名译师了： “天喇嘛益西沃对喇嘛大译师说：‘喇嘛大译师，我希望你去迦湿弥罗（克什米尔）把经书取回来，并带回一些善巧工匠。’他同意了。……天菩萨（益西沃）派遣了15名聪慧的青年做侍者，……（大译师）再一次去了迦湿弥罗……” 这里，并不如《汉藏史集》所说，而是仁钦桑波在成名后应请带 15位青年去克什米尔，也没有绝大部分青年因热病而死事情。至于小译师勒贝喜绕，也是先前便已成名，并非出自益西沃所派的“青年”。 未完待续……

《金刚经》047（下） 第二个是天眼。天眼就更厉害了，哪怕有障碍的，天眼也能够看得见，或者说能观察到。用 “看得见”这个词可能不是很好，也就是能观察到，这就是天眼的境界了。如果讲眼根可能还能为 “ 肉眼 ” 作增上缘的话，天眼则可能就是和意根有关了 ， 和眼根关系不大了 。 这个是天眼。 那么，慧眼呢？**“须菩提，于意云何，如来有慧眼否？”**慧眼是指能够认知空的智慧，三乘的圣者都有慧眼，都能够证悟空性。 法眼呢，是指大乘的圣者菩萨对事物的认知 ， 对各种解脱法的通达 。 佛眼，就相当于或者说就是佛的一切智智也可以，就是佛的一切种智，或者说佛的圆满的智慧也可以。 佛具有这样的五眼六神通，有这样的能力能够观察到一切的事物。前面讲三千大千世界，还只是对部分的罗汉、菩萨等等来讲的。罗汉或者菩萨，如果证悟越高，包括获得的禅定越高，观察的边界就会越来越大。佛呢，他的观察可以说是无边的，佛的肉眼和天眼就没有三千大千世界的障碍了。 这里一共讲了五眼 ——肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。佛是这五个都有的；圣者菩萨有四个，除了佛眼；罗汉有慧眼，天眼和肉眼不一定有，个别的罗汉会有，但是那些没有神通的罗汉就不见得会有。天眼和肉眼都不一定要证悟的，凡夫也可以有，外道有没有就要看如何定义了，就文字上来说，外道可能也会有，也可以有吧。 这就是五眼。佛的五眼 ——实际上光说佛的佛眼就可以了，能够认识一切而了知一切众生的心行。 今天就到这里，谢谢大家。

阿里风光——玛旁雍措 拉喇嘛益西沃的传说——文学演变 阿里王室缺这点黄金吗？ 据蔡巴 ·贡嘎多杰（公元1309-1364）著于1346-1363年间的《红史》（西藏人民出版社2002版，陈庆英、周润年译，东嘎·洛桑赤列校注，P36）记载： “……柯热将国政交给弟弟，父子二人出家。父亲被称为天喇嘛益希沃，他自己也去印度，在途中被葛律罗人的军队抓住。搜集藏地的黄金前往赎取，只够赎取身子而没有赎取头的黄金，因而被杀…… 拉德有三个儿子，即：普拉喜瓦沃、拉尊巴绛曲沃、沃德。绛曲沃派遣译师甲尊追僧格、那措楚臣嘉哇前去迎请觉卧阿底峡 ……” 这里的前后文字记述略有点混乱，主要是原文在阿里王统之间亲子关系方面没梳理清楚。但并不影响我们在这里要讨论的内容。 这里面，最早提到了拉喇嘛 ·益西沃被葛律罗人生擒，阿里王室收集黄金欲赎取而不成的事。并且提到，迎请阿底峡在绛曲沃时期。 这里首先要提到的是，葛律罗人，又译 葛逻禄 ，亦称葛罗禄 ，游牧部落，突厥支属，今之乌兹别克人之先祖。唐时，葛律罗人属北庭都护府管辖，在今天新疆境内，阿里的北疆。而广义的印度，在阿里的西、南面， 葛罗禄 人的游骑南下俘获拉喇嘛 ·益西沃，似乎没有实际的可操作性。 其二：阿里有史以来盛产黄金，至今不绝，文中所述及的 “头等量的黄金”，对阿里地区而言，大概仅仅一天的产量都得要远远超过这个数字了。今天阿里的金矿，一车矿砂大概能产六七十斤黄金，而阿里王国鼎盛时期有三百余金矿作坊……即使我们考虑到当时生产力低下（其实采练沙金并不太复杂）而狠狠地打些折扣，这些赎金对阿里王室也仍然不屑一顾，哪会出现差一二十斤黄金赎不回王室要人的尴尬事情来！ 未完待续 …… （今天采购图书，未暇完成此篇，且待明后日继续考订 ……）

《金刚经》047（中） **“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”须菩提，如果菩萨能够通达、能够证悟（通达和证悟在很多地方是同一个词）无我的话，这样的菩萨才是圣者菩萨“真是菩萨”。**这是见真的菩萨，是圣者菩萨，是初地以上的菩萨。 或者说，这样才是行真实波罗密多的菩萨 。 这里就回答了前面的问题， “严净国土、利乐有情”的事业，也是自性不可得。从另外一方面来说，这一段的文字还有一个什么意思呢？如果不知空性而说所谓的“严净国土、利乐有情”，这些都是世俗边事，或者说都还在颠倒当中，不属于真实的菩萨所行的境界。如果不知空义而做这些事业，就和空不相应，和解脱不相应。当然，这些也是方便，并不是说在空以外的这些都没有意义。这些是什么呢？是福德，属于发起菩提心以后的福德资粮，而智慧资粮是必须要和空相应的。这两种资粮就像鹅王的左右翅膀，不能少一个。 下面是第十五个问题： “若无佛土、无众生，佛当不得见众生（苦）？”因为前面讲了佛土和众生，然后又把自性破完了，那么一般人的理解就是：佛土没有了，众生也没有了，如果也没有佛土也没有众生的话，佛不见众生吗？或者不见众生苦吗？这两个意思都可以——不见众生和不见众生的苦。那么，下面一段就是回答佛见不见众生苦。佛当然见众生苦！怎么见呢？以五眼见，在般若经中也处处提到这个五眼。 “‘须菩提，于意云何，如来有肉眼不？ ’‘如是，世尊，如来有肉眼。’‘须菩提，于意云何，如来有天眼不？ ’‘如是，世尊，如来有天眼。’‘须菩提，于意云何，如来有慧眼不？ ’‘如是，世尊，如来有慧眼。’‘须菩提，于意云何，如来有法眼不？ ’‘如是，世尊，如来有法眼。’‘须菩提，于意云何，如来有佛眼不？ ’‘如是，世尊，如来有佛眼。’” 这就是佛的五眼。这个五眼放在这里，是想说什么呢？就是佛以他的五眼六神通 ——有些 《 般若经 》 是把六神通也加进来的，佛以他的一切种智，有这样的能力能够知一切众生的心，能够知一切众生的苦 ——这个就是五眼。我们下面一个一个来讲五眼，今天不一定能讲得完。 首先是肉眼。依照《大智度论》来讲，这个肉眼并不是我们现在所说的简单的肉眼，这个肉眼的意思是：只要没有隔阂，三千大千世界都能看得见 ——只要没有阻隔的，这个肉眼都能看清楚。现在的中国有点麻烦，有雾霾的话估计还是看不清楚。这个肉眼只要不隔着的，都能看得清楚。藏传对此的理解就是这都是智慧，或者说都是心，可以说都是意识的能力，这就不仅仅是眼的能力——眼在这里仅仅当作辨别或者认识。 这里我们还是照《大智度论》的说法来讲 ，只要是不障碍的（好像这个增上缘还是跟眼根有关吧），就是 中间 没有东西隔着的， 三千大千世界 之内的色法 都能看得见 ——这个就是肉眼。

拉喇嘛·益西沃传说之三 ——凶暴的阿里王沃德 另据古格 ·阿旺札巴所著的《阿里王统记》（P58-59）记载： “……（拉喇嘛·益西沃）他年事非常高的时候，带着拐杖对自己的修行场所转很多圈，发放布施取悦于众生。此是，有令在先，出了一名徒弟外不见任何人，整整三年闭门修行。修行完毕，以平民百姓的身份接见朝觐者，并为了最后传法，来到莽巨，后又回到托林寺，为佛法和众生奉献精力，直至寿终正寝……”（转引自《传奇阿里》 P116） 这里的记载也表明，拉喇嘛 ·益西沃并非因战事而暴卒，而是在他亲自所奠基、建造的托林寺圆寂（寿终正寝）——这和上述《 大译师仁钦桑波传》的记载是完全吻合的。 那么，阿里之王在征掠战事中被捕，后来又因为没能交齐相应赎金而暴卒 ——这个故事，有没有其史实依据？后期的这个故事归属于益西沃，这个传说又是怎么来的呢？ 这是因为，历史上，确实曾有一位阿里王因征战被俘。这是哪一位呢？是拉喇嘛 ·益西沃的孙子、大喇嘛拉德之长子沃德。阿里王沃德，又译维德，他是著名的阿里王绛曲沃（菩提光）的哥哥。 《大译师仁钦桑波传》（张长虹译，《中国藏学》， 2014年第一期，总第112期）： “……实际上死于城外的是拉德的长子，也就是益西沃孙子辈的沃德，他因性格暴躁，争强好战，发动了对勃律的军事进攻，被俘……” 据《阿里王统记》（ P61-63）记载： “……大哥维德（沃德）赞身强力壮，自小性情暴烈，凶猛无比。有一次征战到玛玉（拉达克），建立了拜土寺……后在竹夏（勃律）激战……在此受挫……两个弟弟试图赎回哥哥，敌人要与他身量相等的黄金，因黄金数量欠了一点，暂时留在那儿……他卸开脚镣逃跑，因无法逃脱因缘，铁锈中毒，就地去世……”（转引自《传奇阿里》 P116） 《传奇阿里》 P116据此说： “……实际上，真实历史是，阔日（拉喇嘛·益西沃）的孙子，拉德的儿子维德（沃德）习性暴躁，凶猛，向拉达克开战，并于巴尔蒂斯坦（今克什米尔境内）境内的竹夏（勃律）等进行征战，结果被当地王抓住，实施严惩。他的弟弟江久维（绛秋沃、菩提光）试图用重金赎回……” 这样就很明白了，阿里王沃德的故事，后来被移植到他爷爷益西沃身上，并和迎请阿底峡尊者的真实历史事件绑在了一起，成为今天藏地普遍传送的 “历史故事”，被后期大量的文献流传开来……

《金刚经》047（上） 好，我们继续《金刚经》微课堂。第十三个问题已经讲完了，接下去是第十四个问题了。 我们先回过去看第十三个问题： “若云菩提之因果俱不可得，则当无有佛法？！”回答其实是这样的：成佛的因是什么呢？发菩提心。成佛的果是什么呢？得 阿耨多罗三藐三菩提 。因和果 ——发菩提心和得阿 耨 多罗三藐三菩提的自性 都不可得，那么，在这中间 ， 我们所修的道或者所学的佛法也是自性不可得。第十三个问题的那一段里第一句话就讲了：**“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”**无实，是自性无实，胜义非实有；无虚，是依缘起而建立，或者是唯依名言有。 接下来就是第十四个问题。讲到这里，对方还是没有理解。我们发现，般若经也好，《中观论》也好，都是在按照我们常人的思路去讲解，而常人总是觉得不能理解，到最后总要去成立一个东西，一直都没有能够理解所谓 “ 自性空 ” 和 “ 不存在 ” 的区别。所以，第十四个问题与前面的问题虽然在内容上有区别，但是在本质上没有区别 —— 实际上和前面所有的问题几乎都一样。 第十四个问题： “ 若佛果非有，众生亦不可得者，则亦当无有 ‘严净国土、利益众生’等之事业？” 他还是把 “非实有”、“非自性有”当作没有——“若佛果非有”，众生也不可得，那么应当没有“严净佛土、利益有情、成满大愿”这样的成佛的事业。但是，利益有情的话，就要有有情，就应该有有情可得啊！严净佛土的话，也应该有一个如前所说的大身的如来可成，也有如来的报身的国土。而你现在说什么都没有，那难道就不需要利益众生了吗？那佛陀就没有国土了吗？报身佛的国土，比如说阿弥陀的极乐世界，就没有吗？ 下面这一段就是来回答这个问题的。“须菩提，若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”须菩提，如果有一个发菩提心的人，说“我当庄严佛土”的话，并且以这个作为实有，那么，这样的人就不是圣者菩萨。 般若经中对这类执实有而修行的菩萨还有一个说法，叫 “是菩萨行相似般若波罗密多，非行真实般若波罗密多” 为什么呢？如来说庄严国土或者庄严净土，这个庄严净土“即非庄严，是名庄严”—— 庄严净土也是自性空，唯依名言有。

拉喇嘛·益西沃的故事（二） 上一篇发布后，陆续有朋友问起 “原文记载”、“出典”，看起来确实很有必要贴出史料之原文以让大家放心。之前没做引用，是因为那仅是作为介绍性的结论让大家了解，而本来不是作为纯粹的考证文章。考证文章的做法，一般，呃，阅读量很惨…… 好，我们先看一下《大译师仁钦桑波传》（张长虹译，《中国藏学》， 2014年第一期，总第112期）： “……他（大译师仁钦桑波）去了托林寺……做了许多翻译……听闻天喇嘛益西沃生病了，他（大译师仁钦桑波）又急忙赶去会见，由于益西沃病情严重，他没有见上最后一面。祭仪和恶趣清净等仪轨，都是译师他本人亲自实施的。作为赏赐，大喇嘛拉德将大喇嘛菩萨的21处小地方献给他。……” 这里引用的《大译师仁钦桑波传》，是大译师仁钦桑波的弟子吉唐巴 ·益西贝撰写的。这里说，仁钦桑波回阿里后，拜见了拉喇嘛·益西沃，并在益西沃所建的托林寺讲经、译经。拉喇嘛·益西沃生重病时，曾邀请外出的仁钦桑波回来见面，但等译师赶到时，益西沃已去世。于是由仁钦桑波主持了拉喇嘛·益西沃超荐法会，并因此得到大喇嘛拉德的赏赐……（传记里的“大喇嘛拉德”，是拉喇嘛·益西沃之子，绛秋沃之父。“大喇嘛菩萨”，指拉喇嘛·益西沃。） 《大译师仁钦桑波传》的作者吉唐巴 ·益西贝是仁钦桑波的亲传弟子，生卒年代仅略晚于拉喇嘛·益西沃而已，是至今为止据益西沃最早的相关记载，有极高的可信度。 又据《西藏王臣记》（民族出版社， 2000版，刘立千译）P54记载： “……勒钦·衮坚瓦云：拉喇嘛耶协沃为寻金故，为伽尔劳所获。是说也，竟视拉喇嘛为凡俗乞讨之相，实属浅智之言。盖拉喇嘛系阿里之赞普王裔，多由于事件原委不加详究之过也……” 《西藏王臣记》（民族出版社， 1980版，郭和卿译）P81： “……拉喇嘛益西维因觅金被噶罗人投入监牢，这个行为如同匹夫祈祷，是属于愚昧无知的做法，他身处堂堂的阿里之君，这是不凭借事实的失误……” 《西藏王臣记》是第五世谁谁阿旺 ·罗桑嘉措所著的，他在叙述了“益西沃寻觅黄金被捕遇难事件”之后，紧接着引述了勒钦·衮坚瓦的质疑，可见他也并不相信拉喇嘛觅金被捕的传说。 待续 ……

（阿里托林寺） 拉喇嘛益西沃的故事（一） 《菩提道次第广论》提到拉喇嘛·益西沃 《菩提道次第广论》卷一： “天尊长叔侄，如其次第起大殷勤，数数 遣使洛拶嚩贾 · 精进狮子 ， 及拏错戒胜 ， 往印迎请。菩提光时 ， 请至哦日铎 ， 启请治理佛陀圣教。 ” 这段是说，阿里王益西沃（智慧光）和绛曲沃（菩提光）之时，派遣大译师（ 洛拶嚩 ）贾 ·精进狮子和译师戒胜去印度迎请阿底峡尊者。到菩提光时，阿底峡尊者被请至上阿里地区，弘扬佛法。（“阿里”，这里法尊法师翻译为“ 哦日 ”。“ 哦日铎 ”，即上阿里。） 我们先谈谈关于拉喇嘛益西沃的现存比较早期的史料记载。 ……初，吐蕃王室自朗达玛灭佛被暗杀后，引起内乱纷纷。 842 年，吐蕃王室成员吉德尼玛衮由于王室内乱，逃往吐蕃西部，在冈仁波齐以西之象泉河流域，建立阿里王国，并据有拉达克。后将拉达克分封给长子贝吉衮，拉达克随之藏化。由于地域上的近便和对吐蕃兴盛时期佛教盛行的怀念，阿里王朝从邻近的佛教重镇迦湿弥罗（今克什米尔）再次引佛教入吐蕃，史称西藏佛教后弘期。其中最初引进佛教的重要政治人物，就是拉喇嘛·益西沃，上文的“天尊长”。 《广论》所说的“天尊长”，即“天喇嘛”，音译为拉喇嘛，史称拉喇嘛·益西沃。“拉喇嘛”，即天师长、天和尚、天师父的意思，是藏人对王族出家人的尊称。益西沃，汉译智慧光，益西沃是他出家之后的名字。他原名松艾，是阿里王扎西衮的次子，生于公元 947 年，死于公元 1024 年。据考证，扎西衮传王位于松艾（或云分古格地区给次子松艾，裂布让地区给长子柯热），松艾即位后，更名“赤德松祖赞”，后退位出家，建托林寺。古格的政教合一体制也开始形成。 托林寺 托林寺时期，益西沃结识当时已经颇有名气的大译师仁钦桑布，鼓励并资助他再赴印度（主要在克什米尔地区）取经，并请他物色工匠来建寺院。仁钦桑布便带着十五名青年学僧去克什米尔取经，六年后回到阿里，给托林寺带回了三十二名工匠，并留寺教学两年，同时也译出了很多佛典。 这里，拉喇嘛·益西沃时期有交往的译师是仁钦桑布，也尚没有请他去邀请阿底峡尊者的相关历史记载。 此后，益西沃病重，邀请仁钦桑布见面。但在大译师未赶回之前，益西沃圆寂于托林寺。仁钦桑布赶到后，主持了超荐法会。 这是基于早期可信史料下还原的拉喇嘛略传。但，很快地，益西沃的传记出现了戏剧化的演变…… 待续……

《金刚经》046（下） “须菩提，菩萨亦如是，若作是言：”须菩提，你说的没错，菩萨也是这样。“若作是言‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。”接下去就讲，菩萨也是这样，菩萨也非实有，菩萨也要证悟非实有。“若作是言‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。”为什么呢？如果他是有自性的认知的话，比如说这个菩萨说“我当灭度无量众生”，在这个时候，如果他的意思是认为有一个 实有的 “我”，有一个 实有的 “ 度脱 ” ，又有一个 实有的 众生或者无量众生，认为这些都是实有的话，那他就是凡夫菩萨。前面讲过凡圣的差别，那他就没有证得空性，没有证得空性的话，他就不是圣者菩萨。这里的**“则不名菩萨”**是指他还不是圣者菩萨。 并不是说，凡是菩萨都必须要证空性的，不是这样的意思哦。但有些人，或者有些宗派，有这种说法，他们对菩萨的理解就是圣者以上的。汉地也有这样的情况，就把菩萨直接理解为圣者菩萨，其实 今天 大部分人也是这样理解的。如果这样的话，那我们受菩萨戒的时候要说 “我是菩萨”这样的话，那不就变成大妄语了吗？就变成“未证言证，未得言得” 啦 。 所以通常来说，菩萨当中既有圣位的菩萨，又有凡夫位的菩萨。而这里**“则不名菩萨”**的 “ 菩萨 ” ，是指圣位的菩萨。如果他是以有自性的去认知的话，或者执着于诸法当中任何一种实有去认知的话，那么，这样的人就没有证得圣果，就不是圣位菩萨。 “何以故？”为什么呢？“须菩提，实无有法，名为菩萨。”菩萨呢，也是无有自性。可以扩展一点说，菩萨无自性，度众生无自性，众生也无自性，都是一样。那么，又和前面的一句话呼应 ——“于是中无实无虚”。就是一切法无实无虚，菩萨灭度无量众生也是无实无虚。无实就是非实有，无虚则不是说它不存在。如果是龟毛兔角的话，那就直接不存在了，也就不存在什么无实无虚的问题了。而一切法是存在，是什么呢？是无实无虚，胜义无而唯名言有 ， 或 唯 世俗有。 “是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。”我们上次已经讲过了，“无我、无人、无众生、无寿者”的意思是一样的，就是无自性的意思。在《金光明经》中也是这样的排比句 —— 无我、无人、无众生、无寿者。 《金刚经》的其他版本当中这里一共有八个，是排比句。要注意，我、人、众生、寿者不是递增的关系，而是排比关系，它们的意思是一样的。“是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。”意思就是，一切法无我，诸法无我。我们还讲过《大乘百法明门论》，在《百法》里面也说 “一切法无我”。这里也是 “ 一切法无我 ” ，“一切法无我、无人、无众生、无寿者”。无我的意思是指无自性，一切法自性空，也就是前面所讲的一切法无实无虚。 今天已经把第十三段讲完了。这第十三个问题是： “若云菩提之因果俱不可得，则当无有佛法？！”这里讲了，佛法是 “ 无实无虚 ” 的。“一切法皆是佛法”，是指 “ 通达一切法的自性空，即是通达佛法 ” 。 那接上面的问题， 有没有佛法呢？ 有！ 它是缘起有 ， 而自性空。 我们不断地在讲 “ 缘起有 ” 和 “ 自性空 ” ，为什么呢？如果不断地重复一件事情，它会慢慢地进入我们的大脑，成为我们的知识，也许最后有一天这个知识会变成我们自己的东西。那就让它慢慢、慢慢地在我们的八识田里酝酿、变化吧！其实很多事情确实是这样的，听进去以后未见得接受，但是慢慢地时间长了以后，它在这里面就会变化，比如说酿造酱油就是这样吧。 好，先到这里，谢谢大家！