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德山宣鉴禅师开悟因缘 鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子。 廿 岁出家，依年受具，精究律藏，于性相诸经贯通旨趣。常讲金刚般若，时谓之周金刚。常谓同学曰： “一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，惟我知焉。” 后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰： “出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀。 至澧阳，路上见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。 婆指担曰： “这个是甚么文字？” 师曰： “ 《 青龙疏钞 》 。 ” 婆曰： “讲何经？” 师曰： “金刚经。” 婆曰： “我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。 《 金刚经 》 道 ‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？” 师无语。 遂往龙潭，至法堂曰： “久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。” 潭引身曰： “子亲到龙潭。” 师无语，遂栖止焉。 一夕侍立次，潭曰： “更深，何不下去。” 师珍重便出。却回曰： “外面黑。” 潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭，师于此大悟。便礼拜。 潭曰： “子见个甚么？” 师曰： “从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。” 至来日，龙潭升座谓众曰： “可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在。” 师将 《 疏钞 》 堆法堂前，举火炬曰： “穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂焚之。

《金刚经》049（三） 很多人就觉得**“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”**是有玄之又玄的意义，其实没有 啊， 没那么复杂 。 我们先把那个故事讲完吧。 德山宣鉴禅师 一下子没回答出来，估计是脑子转不过来了，就没吃到饭，然后上山了。这个也有好处吧 ？ 吃得少，走得多 。 他从北方一直走到南方，吃得少又走得多 ， 就有个好处 ， 他不会胖 ， 是吧 ？ 上山以后 ， 他还是挺狂的 。 碰到了那位龙潭崇信禅师 ，就说： “ 哎呀 ！ 我来找你挑战来了。 ” 然后走了一圈，开始说狂话了 。（这个 跟我确实有点 像啊 ，也是我们的祖师嘛 —— 我也是学了一点禅宗的皮毛嘛。） 他 到了山上，碰到老和尚也不顶礼，为了表现自己的水平高 。 走了一圈，就说 ： “ 以前听说龙潭很有名啊 ！ ”他这里说的 龙潭 的 意思是双关的，一方面表示这个地方，一方面表示人。我们讲宗 喀 巴 、 德山 、 仰山 、 沩山 、 曹 山等等，都是以地名来指代人。他就说 ： “ 以前听说龙潭这个地方很有名， 现在到了这里以后觉得也不过如此，龙也不现，潭也不见，既没有看到龙，也没有看到什么好的水，不怎么样。 ” 这里的 “龙也不现，潭也不见” 又 是双关，意思是觉得你也没多深，也没多灵。禅宗的人很喜欢玩这一套哦。 然后 龙潭崇信 禅师就回答说： “许汝亲见龙潭。”这里又是 有多重意思的 ：第一呢，你已经到龙潭了，就是到了这个地方了；第二呢，你看到龙潭了，就是我；第三呢，你刚才 说 的 “龙亦不现，潭亦不见”，这个 “ 不现 、 不见 ” 是 对 的 —— “许汝亲见龙潭！” —— 你的话，我接了！ ...

益西沃故事之完结篇 总结： 拉喇嘛 ·益西沃的故事，据可靠的记载来还原的历史应该是这样的。 1、益西沃（智慧光）是吐蕃王族后裔，俗名松艾，继任为阿里国王。中年以后出家，被称为拉喇嘛（王族出家）益西沃，兴建了托林寺，并请来大译师仁钦桑波译传佛法 ……最后，益西沃圆寂于托林寺。 2、因对外扩张而被敌国俘虏的是益西沃的孙子沃德，后来虽成功逃脱，却因伤重而死。 3、迎请阿底峡尊者的，则始终是益西沃的孙子、沃德的弟弟 ——绛曲沃（菩提光）。 上述经还原的益西沃故事，主要见于两部可信的文献：《大译师仁钦桑波传记》和《阿里王统记》。其中，最早期的文献记载见于《大译师仁钦桑波传记》，本文由仁钦桑波弟子吉唐巴 ·益西贝写成于公元十一世纪，而益西沃**（947-1024）之于仁钦桑波（958-1055）**是同时代而略早的。吉唐巴仅略晚于益西沃而已。 到了蔡巴 ·贡嘎多杰著于1346-1363年间的《红史》，沃德“被捕而死”的故事便移植到了益西沃身上；至释迦仁钦德完成于公元1376年的《雅隆尊者教法史》，“为迎请阿底峡而筹集黄金”成了“益西沃被捕而死”的原因——这种说法被大部分后来的藏地史籍所沿用。 公元十五世纪，阿里本地人、宗喀巴大师弟子、托林寺堪布阿旺扎巴著《阿里王统记》，书中，他并未取当时藏地通行的传说，而是说益西沃在其自己修建的托林寺 “寿终正寝”——这应该是阿里本地的通说。其后，宗喀巴大师的再传弟子勒钦·衮坚瓦（十五世纪中晚期）也对普传的“益西沃横死”事件提出质疑。但此后，这一系的史料并未得到重视，长期流传的还是《红史》、《雅隆尊者教法史》的版本，并被《汉藏史集》、《新红史》、《土观宗派源流》等一系列教史文献所沿用，至今成为一种“通说”的历史了。 顾颉刚先生说，历史是 “ 层累地造成的 ”，其“ 时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大 ”，但 我们即使 “ 不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况 ”——验之阿里王益西沃故事之传变，可谓真真确确了…… 这几天稍微整理了一下益西沃故事的传变，不敢说是考证，只算是自己写在经典边上的补注吧，也希望能对大家略有帮助。 谢谢大家！

《金刚经》049（二） 这个**“何以故”，不是理由的意思，并不是 问 “ 为什么 ” 的意思。这里和前面一样的，都是一段讲完了以后再会抛出一个问题。这里就是用“何以故”提出一个问题，并不是一个 问 “ 为什么 ” 的意思。“如来说诸心皆为非心，是名为心。”如来以五眼见一切众生的心行。这一切众生的心行，也包括如来的心，“如来说诸心，皆为非心，是名为心。 ”如来说一切众生的心也好，佛的心也好，“皆为非心”，这个心是没有自性的，不是实有的心，“是名为心。”**这个心是唯依名言有的，这种有或者称为世俗有，或者称为缘起有。 下面这一段，是我们中国无数看得懂佛教的、看不懂佛教的人都听到过的这些话，而且很多的法师们、居士们都在进行大量的解释， 但 是 ， 百分之九十九点九都是错的。“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 这里并不是像他们所发挥的意思，我就不再说他们了，都是在胡说八道。这里是什么意思呢？心，它有过去、现在、未来。诸法的存在当中，心是最明显的，有过去心、现在心和未来心。过去、现在、未来，这是时间的量度。那么，过去、现在、未来的心都不可得，也可以说是 “ 一切心都无自性 ” ，这才是**“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”**的真正的意思啊！这里并没有那么玄之又玄。 这段话还有其他的解释哦。在禅宗里面，以前有一位叫德山宣鉴的禅师，他本来应该是一位唯识师，写了一本书叫《 青龙疏抄 》。《 青龙疏抄 》就是解释《金刚经》的，那个时候他很年轻。他听说南方有一些禅宗的人在那里呵佛骂祖，他就要去批评人家，于是扛着自己写的《 青龙疏抄 》 ——就是《金刚经》的解释，就去挑战禅宗。 当时南方有一位 龙潭崇信 禅师，不过不知道这个龙潭是哪个龙 潭 ，现在到处都有地名叫龙 潭 。德山宣鉴禅师听说这位 龙潭崇信 禅师，就要去找他 PK。结果呢，快到 龙潭 的 时候 在山脚下碰到一个老太太，他就去化缘，讨个点心吃。应该就是饭团，像电视《一休》里面那种糯米团吧。 那个老太太说： “你去干吗？” 他回答的意思差不多是去挑战。 老太太说： “我在那里也听过经，那既然你是要去问这些，那我问你一个问题，可以不可以？” 德山宣鉴禅师说：“那个小意思，你问吧！没有你能问得倒的，尽管放马过来。” 这位德山宣鉴禅师，也是我们禅宗的祖师，我觉得自己在某些地方 （ 自信 ） 有点像吧。他说了尽管放马过来。 那老太太就问了： “你背着的是什么呢？” 他说：“我背着的是我自己写的《金刚经》的疏。” “哦，那你能讲《金刚经》啊。” 他说：“Oh,yes！我能讲《金刚经》。” “那这样，我就问你《金刚经》里的问题。”老太太说，“《金刚经》说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，那么法师你今天要点的是哪个心呢？ ” 你问我要点心嘛， “ 那你要我点的是哪个心呢？ ” 德山宣鉴那个时候就楞住了，回答不出来了…… 哎呀！这是没碰到我呀！碰到我的话，这又不难回答。我的专业在这儿呢，哈哈……我会回答什么呢？点心点心嘛，这个点心“点”的是什么呢？点的是我的“胃”啊！这点的不是心，不是过去心、现在心、未来心的这个心。因为中国古代的中医里面讲，有 “ 真心痛 ” 和 “ 假心痛 ” ，有些人自己以为是心痛，实际上是胃痛。我们说的点心点心，这个点心其实点的是胃，是吧？所以如果你问我，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，点的是哪个心？”要点的不是这个心，要点的是胃。我不知道这样回答老太太的话，她能不能给我两块点心吃吃呢？ （ 哈哈哈哈 …… ） ...

拉喇嘛益西沃的故事在十四世纪末已经定型 不得不说，之前说漏了一本书 ——《雅隆尊者教法史》。如果算上这本书的记载，则拉喇嘛·益西沃的故事，其十五世纪以后的《汉藏史集》（成书于公元1434年）、《新红史》（成书于公元1538年）、《土观宗派源流》（成书于公元1801年）都只是沿袭了《雅隆尊者教法史》的故事元素，一点发挥的地方都没有。也就是说，拉喇嘛益西沃的故事，到《雅隆尊者教法史》（成书于公元1376年）已经完全定型了，它是这个故事定型的转折点。 《雅隆尊者教法史》的作者释迦仁钦德，出身吐蕃王族，山南雅隆王室之嗣，出家后名拉尊 ·崔呈桑波。此《教法史》，又名《大王统史》，公元1376年成书。 下面我们来看看这本书（西藏人民出版社， 2002年版，释迦仁钦德著，汤池安译，P52-54）： 拉喇嘛益西沃思忖，阐明佛教，得有班智达。于是，从自己之属民中，集中等以上之天资者，一一考核，分出上等中等。内有译师仁钦桑波、勒白喜饶等上等天资者七人，各凌二名聪明仆役，共三七二十一人，遣往印度。其它诸人，虽无成就，然译师仁钦桑波与勒白喜饶二人却通达三藏。并学会翻译之后，返回吐蕃。拉喇嘛益西沃之一团疑虑顿释 …… ……拉喇嘛问道：“可认识谁是利济吐蕃之班智达？”译师仁钦桑波与勒白喜饶禀道：“比扎马拉希拉寺有一萨霍尔王格瓦贝之子，精通一切经，名吉祥燃灯智。”拉喇嘛甚喜，生虔信之心，欲迎请该班智达，遂遣后藏达策人，名嘉·尊珠森格者，携带许多黄金，偕百余仆从，前往印度迎请尊者。然未曾迎来。译师嘉·尊珠森格返回，送还拉喇嘛所交付之黄金，呈述未曾迎来之原因。而后，彼重返印度，向尊者求法。 ……时拉喇嘛益西沃抵印度塘科，为大食军所俘。曰：“汝乃信奉佛教之王，若能入外道，则放之。否则，须得汝王同等重量之金。”虽觅得与身同等之金，然拉喇嘛言道：“佛教远胜生命。而今吾老矣，不能再为佛教事业做出巨大贡献，故死不足惜。兹将赎吾之金，迎阿底峡尊者来吐蕃。若不能迎来尊者本人，可迎一有益于佛教之班智达，以弘扬佛法。”此遗嘱送交拉喇嘛·绛曲沃之后，大喇嘛即殁于印度塘科。 拉喇嘛 ·绛曲沃……遣……崔呈杰瓦……至阿底峡大尊者前，献上内有拉喇嘛所赠大金像之金蔓荼罗及其他大堆珍宝，呈述吐蕃诸法王之历史，乃至朗达玛灭佛之情况，拉喇嘛叔侄之苦行等，并恳请道：“今再勿说去年之言，务请前往。”大尊者言道：“吐蕃祖孙三代法王皆是菩萨化身。尊者拉喇嘛叔侄亦是大菩萨，菩萨之旨意自不可违忤。吾实愧对该王，彼施恩于吾，虚耗大量财宝。可怜吐蕃众生，舞当考虑。”……于是启程来到吐蕃抵托定寺。谒见拉喇嘛·绛曲沃…… 由于相关的内容比较多，所以这里就基本全文引用了。 从这里的引文可以看到，《汉藏史集》以后益西沃的所有故事脉络和细节已经全部呈现了。如果不考虑（令人头疼的）西藏版本的（传本对原著的）改动情况，那么，我们可以确定，意希沃的故事至此书已定型，《汉藏史集》、《新红史》、《土观宗派源流》只是误信了此书的记述而已。

《金刚经》049（一） 好，我们继续《金刚经》。 到 现在 为止《金刚经》 已经讲了一大半了，上次讲到五眼了，还多讲了一点。这里主要的意思是：一般的人还是不理解 “无自性”的问题，认为发菩提心、佛果和佛法都被你讲没了（其实我们讲的是无自性），那么佛见不见众生苦呢？第十五个问题就是：“若无佛土、无众生，佛当不得见众生（苦）？”这是一个问号。 那么，佛见不见众生苦呢？如果问佛教徒，他肯定回答说 “ 见了 ” 。会有人说不见吗？有有有！前两天还有人告诉我一些说法，这也是中国人当中比较常见的说法： “佛看谁都是佛，众生看谁都是众生，佛看谁都是圆满的。”这个 回答 就有问题了 …… 。其实佛是如实见的，你要是错了的话，佛肯定见你错的。并不是佛说看到你，你错了也变成对的 ——没这个事情啊！很多人都把这句话拿出来说：“哎呀！你看别人不对，那你就不对，佛看别人都是对的。”完全不是这个意思。佛是如实见的，你有烦恼而佛说你没烦恼，这不可能啊！ 佛见不见众生苦呢？佛见众生苦。那么，以什么见呢？以佛的一切种智见。前面讲五眼的时候也说过了，佛以这个五眼可以见众生苦。按照藏传的说法，这五眼当中的前两个是和眼根有关，而后面三个呢，是和意识有关。 接下来一段是比喻。**“‘须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？’‘如是，世尊，如来说是沙。’”**来，须菩提，我问你一下：恒河当中的沙，佛说是沙吗？对啊，佛说是沙。 **“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”须菩提，问你一下：就像一个恒河当中的这么多的沙，又有这么多沙的恒河，那么，像这么多沙的恒河的沙这么大数字的佛的世界，“如是宁为多不？”**多不多呢？也就是：像恒河沙那样多的恒河的沙那么多的世界 ——反正就是多的意思，你觉得这个多不多呢？ 这个就是印度人的一种夸张，其实中国古代这种夸张也不少。多不多呢？很多，很多。 （ 不过比起围棋的下法，好像还是少哦。 ）**“‘如是宁为多不？’‘甚多，世尊。’”**是的，这么多的恒河沙的世界，太多了。 **“佛告须菩提：‘尔所国土中，’”假如说有这么多的国土，“所有众生若干种心，”所有众生的这些心行，“如来悉知。”佛都知道，都了解。“何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。”**这个意思并不是说在打圆场，这里的意思就是：一切众生的心行，如来以一切智智或者五眼能够悉皆了知。大家不要以为佛在这里玄之又玄地抛出一段废话来，不是这样的，别去理会这种错误的解释。

到了十九世纪初，阿底峡被告知了 再看《土观宗派源流》。 本书原名《讲述一切宗派源流和教义善说晶镜史》，作者罗桑却季尼玛，是藏传佛教格鲁派著名高僧，为佑宁寺第二世土观活佛，曾任驻京呼图克图。《土观宗派源流》也是格鲁系统里重要的宗派、历史著作，成书于辛酉年，即公元 1801年，晚于《新红史》261年。 据《土观宗派源流》（刘立千译，西藏人民出版社 1985年版，P46-47）记载： “……于是阿里之王拉喇嘛耶协畏，不忍藏地佛教法败坏到如此地步，认为除从天竺迎请堪为准绳的大班智达来藏，加以整顿外别无其他善法。乃派嘉尊追僧格（精进狮子），持金往迎阿底峡尊者，未曾请到。因此收集更多的黄金，再遣人往迎。遂亲自前往采金，不料为迦尔劳王所执。耶协畏之侄降曲畏（菩提光）收集了很多黄金，往赎其叔，遭到拒绝，耶协畏遂为伽尔劳所害。绛曲畏乃遵照他的遗嘱，复赍多金，派那措·楚逞杰瓦译师（戒胜）前往天竺迎请班智达。那措与嘉尊追僧格相遇，往谒阿底峡，详述藏地佛法难后的衰相，和耶协畏以身殉法等情形，恳求尊者莅临藏土……尊者（阿底峡）才应允入藏……” 《土观宗派源流》延续了之前《新红史》的记载，说阿里王拉喇嘛 ·益西沃为了迎请阿底峡尊者亲自筹集黄金而被捕被害。侄子阿里王绛曲沃遵益西沃之遗嘱请戒胜译师前往印度迎请阿底峡。这里，发展出了那错译师向尊者阿底峡讲述了**“耶协畏以身殉法等情形，恳求尊者莅临藏土”**的说法 ——这又是新发展出来的记述了。 “历史”是层垒地“造成”的…… 预告：明天迎来本篇之大结局……

《金刚经》048（下） 第二个是天眼，也是般若经当中说的：“佛告舍利弗：‘菩萨摩诃萨天眼，见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王所见，乃至阿迦尼吒天（色究竟天）所见。菩萨天眼所见者，四天王天乃至阿迦尼吒天，所不知不见。 ”菩萨天眼的能力呢，要超过世间的天眼，能够“见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼”，连 这个都能见 。 藏传的说法当中 ，好像 仅仅谈到了这一句，仅仅谈到了天眼是能见**“死此生彼”**的。在《大智度论》当中则提到了 ，天眼 能见的东西其实很多，因为其他的天神能见到的 ， 菩萨的天眼都能见到，而且要超过天神所见的。 那么， 菩萨的天眼有 两 种 ： 一种是从果报得的，果报得的天眼是和肉眼合用的 ； 还有一种是从修禅定得的。这两种天眼都有 。这里讲到的天眼通，藏传和汉传的讲法还是有点不一样啊。这里所提到的天眼呢，不是报得的，而是修得的。天眼又有两种：一种是佛眼所摄的，就是佛眼把前面的眼全部摄进去了；一种就是单独的、不为佛眼所摄的。 第三个是慧眼。**“佛告舍利弗：‘慧眼菩萨不作是念——有法，若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。’”**这个所谓的 “ 无法不见 …… 不识 ” ，是指对诸法的自性空的认识，能够知道诸法的虚诳，能够见诸法的自性空。这个慧眼呢，罗汉啊、辟支佛啊、圣者菩萨啊，都得这个慧眼的，但是呢，所得的慧眼也不一样。对罗汉而言，他的慧眼仅仅是指观察自性空，但如果是佛的慧眼，那就不一样了，是吧？佛的慧眼，也有见缘起的部分。所以慧眼也可以分两种：一种是佛的慧眼；一种不是佛的慧眼。 法眼的这段比较长，就不说了。主要是通过法眼能够知道众生的根器，知道他应该修什么法，相对应地给予修行的方便。比如说，知道他是随信行人，还是随法行人，知道他是从信入的，还是从慧入的等等，这个就是法眼。 那么佛眼呢，就是佛陀的两种智慧 ——如所有智和尽所有智，或者说佛的一切种智。这里面也包括了佛的十力、四无所畏、十八不共法等等，都叫佛眼。 好，这就是我们引申开来讲的五眼。这个五眼，在《大智度论》当中依般若经对它进行了分别的解释，因为内容很广，我就不一一讲了。五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。上次我们也讲了，肉眼差不多就是在无障碍的情况下，三千大千世界都能见，当然也不是说所有的肉眼都是这样，肉眼当中也有量大和量小的。天眼呢，是包括了见四生的天所能见。慧眼见空。法眼见度众生的各种方便。佛眼就是佛的一切种智。 好，五眼就先讲到这里，下次再继续，谢谢大家！

十六世纪—— 益西沃的故事出现了阿底峡 第三，《汉藏史集》中开始出现拉喇嘛 ·益西沃为筹集用于迎请印度佛教大师（但此处并未说明筹集黄金确定是为了迎请阿底峡尊者）的黄金而被捕的记述。前文已说，西藏的阿里地区盛产黄金，元不需去克什米尔或者新疆去“筹集”黄金。 第四，《汉藏史集》此处还提到 “拉尊 ·绛曲沃向所有吐蕃臣民征集黄金”，而我们知道，“阿里王国”只是吐蕃阿里地方的割据政权，绝无力“向所有吐蕃臣民征集黄金”，这也是一个明显的历史错漏。 再来看《新红史》。 《新红史》的作者是格鲁派著名大师，誉为格鲁四大堪布之一的班钦 ·索南扎巴。班钦·索南扎巴是第十五任（1529-1535）甘丹赤巴，作为格鲁派系统的超一流高僧，其著作浩瀚，很多至今仍是格鲁经院的标准教材，今有《班钦·索南扎巴全集》存世。其《新红史》，成书于公元1538年。 《新红史》（黄颢译，西藏人民出版社， 2002年版，P26-27。）在提到拉喇嘛益西沃的事件时，这样说： 松埃 ……其后半生出家，遂称其名为拉喇嘛益西约。他建造了屯亭寺（即托林寺），并派遣二十一名聪慧少年前往印度学法，迎来了瓦玛等三位班哲达。翻译了许多密咒经典。此后，为迎请阿底峡而往寻黄金时，他被卡洛王（葛罗律）捉获。（益西约）想到：如果由阿里用众多黄金赎身，那将有碍于迎请阿底峡事。想遂罢不准赎身，为此，（益西维）为了佛法而舍命。……《布顿佛教史》载：阔日出家，亦名益西约…… 在班钦 ·索南扎巴大师的记载里，首先，对拉喇嘛·益西沃到底是哥哥阔日还是弟弟松艾，已经混乱了，于是，他同时并存了两种说法，不置可否。 引文提到益西沃派遣二十一名青年 “迎来了瓦玛等三位班哲达”——亦即：施格热瓦玛、达摩波罗、扎咱波罗，但此三位大师其实早在益西沃派遣学僧入印之前便已经入藏。前文也说过，《大译师仁钦桑波传记》只安排有十四位同行的青年。 重要的是，《新红史》里明确地说拉喇嘛益西沃 “为迎请阿底峡而往寻黄金”，亦即——益西沃之筹集黄金，就是为了迎请阿底峡！这可能是最早可见的、确定“益西沃筹集黄金是为了迎请尊者阿底峡来藏地弘法”的文字记载了。

《金刚经》048（中） 慧眼呢 ，“不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法。”慧眼观察 不到其他的生灭 法 ，“智慧自内灭，”心观察的 就 是空性，“是名慧眼，但慧眼不能度众生。”这个是《大智度论》里面 的 原文啊。“所以者何？无所分别故。” 接下来就是法眼。法眼呢， 《 大智度论 》 说：**“知一切众生各各方便门，”知道度众生的各个方便，然后呢，“令得道证。”**令得众生得道、得证。但是，法眼不能遍知一切众生的方便，也不能遍知一切事物。 那么佛眼呢，“无事不知”，垢障尽除，无不知见 ——这就是佛眼。 另外，“肉眼所见不遍故”， 肉眼见色， 不周遍、不全部的 ， 有限有量 。 “天眼缘世界及众生无障无碍”， 天眼见色等法无碍， 但是不见空。 “慧眼知诸法实相”， 慧眼 见空不见有。 **“法眼见是人以何方便、行何法得道。 ”**法眼主要是要了知这个众生需要什么相应的引导最终趋向解脱。 《大智度论》本身就是对般若经的解释，般若经当中是这样说肉眼的：**“佛告舍利弗：‘有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千世界，有菩萨肉眼见中千世界，有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗，是为菩萨摩诃萨肉眼净。’”**就是说肉眼能够见三千大千世界以内的 、 没有障碍的。 肉眼是 怎么见呢 ？ 上次我们说了，是不障碍见 。 《大智度论》怎么讲呢？**“不以障碍故见。若无障碍，得见三千世界，如观掌无异。 ”**如果没有障碍，三千大千世界 之内的物质 都能见，就像看到手上的东西一样。这个就是 “ 肉眼 ” 。那么这里的肉眼呢，是不需要获得禅定的，跟天眼是不一样。