在山·泉水·清 今天，四楼的茶室清理干净，早来的小张给打扫完了，现在上照片。大家上眼 ——LOOK！其实叫茶室、咖啡厅、阅览室也都可以。 大房间还在铺地板，明天应该可以完成，那就等着明天上照了。算是一个多功能的大厅，兼顾了图书馆、禅堂、武馆、佛堂的功能 ……我觉得还可以加一个功能——集体打地铺！ 这次莲花山夏令营，我们又新开发一个超级酷炫吸睛的项目 ——做瓷器！我们请来了景德镇的高级工艺美术师做辅导，专门上山为老师、学生指导三天。我想全程录影，方便大家学习，也在考虑，这以后可以作为一个长期的项目来做。反正我自己是相当的期待，其它人有动心的没有？（还等什么，赶快买票或者开车飞奔过来啊！大致，陶瓷课安排在八月四、五、六这三天。） 下午起风了，应该是受到台风的影响，温度瞬间降了下来，让刚装的空调显得略无意义了。下午，武汉到了两拨人，过两天会陆续来人的。弟弟和老妈去安徽牯牛降景区，今天玩 high了……
《金刚经》054（中） 前面讲的是 “ 见 ” ，以中观的版本来谈的话，这是 “ 观 ” 。比如说，我们观一个佛相的时候，是不是以三十二相来观呢？大部分人都是这样认为的 —— 眼睛绀青色、耳朵大大的，脸、嘴、鼻子 ……各有样貌 。那佛在 《 金刚经 》 这里就说了，如果你观出三十二相、八十种好，那转轮圣王不也是三十二相、八十种好吗？那你观的 、 观想的 是如来呢，还是转轮圣王呢？ 我们再举个其他的例子，比如印度、中国等各国的各个时代的佛像，都一样吗？哪个才是真正的佛相呢？以前《西游记》里面观音菩萨的扮演者左大玢，就被大家 公 认为是观音菩萨 “ 应该的 ” 样子。有一次她去普陀山 朝拜 ，从普陀山的大殿里出来的时候， 正 被一位居士看到了， 那居士赶紧 就跪下来 磕头 ，以为是 “ 观音菩萨显灵 ” 被 她 见到了。 形象就是佛菩萨吗？ **“可以三十二相观如来不？”**我们现在基本上就是这样的哦，以三十二相 这个样子 来观 想 ——这就是佛，观想成功或者没成功…… 可能我们连这个还做不到呢。 如果观想出来 有一个画像的样子，就觉得自己观出了佛相，还觉得挺美好的。那 问一下： 色身是如来 嘛 ？或者我们观出的这个相就是如来 吗 ？佛的五蕴当中，哪个重要呢？ 色蕴吗？佛就是物质、形色吗？ …… 当然了，佛的五蕴也不能谈哪个重要。那么智慧呢？ 我弟弟就有这样一件事情。我那个时候还没出家，他在家里过来对我说： “啊呀！我看见佛了。”我当时也没当回事儿。过了几分钟，他又回来说了：“啊呀！刚才看错了。”我就问怎么回事，原来因为当时是晚上，家里的佛像映在玻璃上，我弟弟 正看窗外，在窗子上看到尊佛像， 就误以为看到的是窗外的佛的形像，把他激动的 呀 …… 。实际上，就是晚上家里的灯光比较亮，把佛像反射到窗户上而已。后来他很丧沮地说： “哦，不是的，是照到了。”我们平时很多所谓的观也好，甚至有些是臆想也好，都是真的吗？观察一下吧！ 有人说： “师父，我梦到你了！”你梦到的是我吗？ ...
回山，第二天 山上空气好，早早便醒来。打开窗，正是日出，掏出手机，就是 “日出·印象”。好东西，大家分享…… 吃完早饭，提了根竹杖，步行上山。手表说我爬了有二十多层楼，一千多米，正是好运动，但运动量还不太够。白云寺在山顶上的小盆地里，四周是五个小山包，中间是寺院主体建筑，建筑不多，但林密，太阳直射时间也比山下少，所以比山下的村里和山腰的综合楼都要凉快些，一般比山脚下要凉个六七度呢。森林公园三十度的话，山上也就二十多度，夜里必须盖薄被子，所以当地称为 “小庐山”也是有道理的——当然本身就属于庐山-黄山一脉。 和上海义工聊会儿天，再接连处理几件的事儿。现在我们的两处场子都进入装修的收尾阶段，必须操心。做饭大师傅张居士也回山帮忙了，这样我们轻松很多咯。寺院都是各方因缘所成，义工、各种做事的人都必不可少。小寺院，就如麻雀虽小，五脏也必须全的，因缘要凑齐，也是不容易的事儿呢。 落晚，和弟弟把游泳池装起来一个。工人们很兴奋地围过来看新鲜，小木匠说要给孙子买一个。哦，有孙子的那个木工并不老，呵呵，前天听说，附近还有 35岁做外婆的呢。我是前几年就被山下的孩子叫“爷爷”了，当时特别地“刺耳”，现在，我也习惯了——没叫“祖爷爷”就算是好的了。 还有一个泳池略小些，看看明后天安装。 茶室的地板铺完了，我们预计，这里会很受欢迎，也许大家会更爱在这里打地铺。茶室的照片，明天补了。
《金刚经》054（上） 好，继续《金刚经》。 我们已经讲了一大半了， “若云‘是法平等，无有高下’，则佛不能度众生？”第二十一个问题也已经讲过了。 结合之前所说的，诸法在 “自性空”上无有差别，但其缘生则各不同，乃至凡圣亦然——虽然都无有实体，但圣者触证，佛则圆证，而凡夫不证。佛以其圆满的智慧观见众生一切心行，故广演方便法，欲令众生脱离苦海，证悟究竟涅槃…… 下面是第二十二个问题。在《金刚经》的不同版本中，中观派和唯识派的传本并不一样。在鸠摩罗什法师的版本当中，须菩提的回答是错误的，但在玄奘法师和义净法师的版本当中，须菩提的回答是正确的， 所以下面这段的文字上 稍微有点不同。 我们来看第二十二个问题： “佛（法）身可否以色身比知？”佛身——实际上这里真正讲的是佛的法身，我们还是泛泛地讲佛身。佛身能不能观知？能不能观见？这里的问题就是：简单来说，佛身能不能以色身来比方？身，就是佛的三十二相、八十种好。可以不可以呢？大家听到现在基本上应该知道答案了，但是 （ 罗什版的《金刚经》里 ） 须菩提却被忽悠进去了 ——这个也挺奇怪的。 好，我们来看。**“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”这问题其实前面已经说过了，可以三十二相见如来不？不过 “ 见 ” 和 “ 观 ” 可以不一样哦。如果真的是从见和观的角度来说，我们的观察可能就要另外考虑了 …… 这个问题后面再讲，我们先把文字过一遍。“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”**须菩提，我来问你，能不能以三十二相观如来呢？ **“须菩提言：‘如是如是，以三十二相观如来。’”**可以，可以，以三十二相观如来，以三十二相、八十种好这种佛的色身形象来观如来。 **“佛言：‘须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。’”**须菩提，如果你以三十二相来观如来的话，那我问你，转轮圣王不也是三十二相吗？那转轮圣王是如来喽？那你所观的，到底是转轮圣王还是如来呢？ 但显然，转轮圣王不是如来。 这里我先把答案已经说出来了，或者说是把后面想说的话拿到前面来说了。
回庙啦 或许因为天热的原因，昨天的航班被取消了，改到今天。于是昨天就有空请宝大德在吉祥草 “应供”了——这也算是航空公司给的福报吧。宝大德的照片忘了给拍了，这是“吉祥草”素食馆。 结账时试用微信付款，果然可以——祖国果然引领世界新潮流！据说老外对中国这么接地气的创新很惊诧，我们是日用而不知了…… 飞机照例晚点，好在有人接，算不得辛苦。 好久没逛景德镇陶瓷城，于是去黄居士店走走。她的店新装修了，添了不少新款。 同时取些东西：一套《大正藏》和两个 “游泳池”。小车居然塞得下，这其实是我没想到的。 驱车回寺院，觉得车子很沉重，以为是大藏经的缘故，扭头一瞥 ……司机老桂眼皮正在打架了！忙让他停车休息！后来一路开玩笑，他也提起了精神。好险——其实本来我想在车上睡一会儿的…… 弟弟和老妈一早开车上路，比我们先到寺院了。他带来了天文望远镜，自己照着说明书摸索着装了起来 ——看起来模样是有了。俩游泳池准备明天装。 装修还在进行，过两天上照 ——临近结束，有点不上照。
“昭庙六韵”略读 有法师贴出 “昭庙六韵”的拓本，诸法师略作断句释读。“优波罗”法师略作解释。 又，此昭庙，在北京香山，乾隆有碑文，名 “昭庙六韵”，乃为六世班禅进京而作。 昭庙六韵 昭庙缘何建 ， 神僧来自遐 ， 因教仿西卫 ， 并 以示中华 。 既建须弥福寿之庙于热河，复建昭庙于香山静宜园，以班禅远来 ， 祝厘之诚可嘉，且以示我中华之兴黄教也。是日自谒陵回跸，至香山落成，班禅适居此庆赞。又 ， 昭庙 ， 肖卫地古式为之 。 卫者，番语谓中 ， 俗谓之前藏 。 班禅所居后藏乃实名藏 。 藏者 ， 善也 。 是日当 庆 落 ， 便途礼脱闍 ， 见 《 楞严经注 》。 唐语谓法幢也 。 黄衣宣法雨 ， 碧嶂散天花 。 是日本晴，甫至经坛 ， 乃微雨，皆以为散天花之喜云 。 六度期群度 ， 三车演妙车 ， 雪山和震旦 ， 一例普庥嘉 。 昭庙六韵 乾隆庚子季秋之月中澣御笔 （印）古稀天子之宝 注： 班禅：此为六世班禅 ·罗桑华丹益希（1738—1780）。 祝釐（厘）：祈福。 脱闍：法幢。 庥： xiū，遮盖、庇护。 中澣（浣）：中旬。 “卫者，番语谓中，俗谓之前藏。班禅所居后藏乃实名藏。”——汉人当时把目前西藏自治区的地域，先自己混淆一锅煮成“藏”，然後俗称前藏、後藏。藏语中，“dbus”就是拉萨为中心的地区，曰“中土”，因释迦佛等身像、诸大寺院、僧伽常住，乃如印度摩羯陀。乾隆的西藏史地知识，不能引为正义。 “gTzang”是现今日喀则为中心地区，“gTzang”，与古汉语“净”、“江”同源（古藏汉语同源理论）。藏区南部多江河，“gTzang”多指江河，比如“雅鲁藏布江”，“藏布”即“江”，“雅鲁”即江名。 “藏者，善也”。——这纯粹是弘历自己联想过度的翻译理解。他涉及藏语、佛教的有些翻译、解释，很多联想过度或者纯粹讹谬的东西。比如《喇嘛说》里面也是。引用、解释时要慎察，不要以讹转讹。 ...
《金刚经》053（四） 但这些东西是什么呢？完全是名言安立的。你一定要说这个珠宝值钱，那我随便拿块石头，它也是独一无二的，凭什么它不值钱呢？而那个珠宝，就因为是 “这种珠宝少”，所以它值钱。现在不是也打破了嘛！说什么钻石，其实量很大，结果“一颗恒久远”，就把钻石这个市场给打开了。这个就是聪明的人利用名言啊！这个楼盘有多好，靠近什么什么城，靠近什么什么港，靠近什么什么公园，但是负面的东西，他是不会讲的。负面的东西，比如说海风吹了比较潮湿，容易烂，或者买东西不方便等等，他都不会说的。然后，他又说 “ 以后会方便的 ” ，也就是把五年后的那种价格，放在五年前就卖给你了， 你 亏不亏呢？ 所以诸法 ——也可以说一切法，都是这样的，它没有实体，只是名言有。但是我们世间的人，包括我们佛教里面的很多宗派，像有部等等，都认为“假必依实”——他们认为珠鬘的背后，就要有一个实有的真实的东西，最后必须找到什么什么东西。中观派却认为，不存在“假必依实”这种假设，我们可以找，但这种最后的终极的东西 一定 不存在。 “如来说有我”，这个 “ 我 ” 是什么呢？是假有的 “ 我 ” 。有时候这个 “ 假 ” 也可以说成是 “ 借 ” ，差不多是一个意思。 “ 假名 ” ，唯独是借名言用一下。所以在南北朝时期解释这个假名的时候，就有用老子的话来比赋的 ——“名可名，非常名。”哎呀！给个名字而已嘛。但是有了这个名字，我们脑子里面就有了一个概念，互相沟通比较容易了。西方哲学其实也有这个东西，什么唯名论、唯实论等等。 那么 ， 这里 的 上面 一段和下面一段可以结合起来看。如来呢，是不执我、人、众生、寿者的，就是没有我执的。那么凡夫呢，是有我执的。 “ 触处生执 ”—— 触碰到任何一个地方，他都生起那种自性执，都生起我执，所以他是凡夫。那么，凡夫和佛有没有高下呢？在世俗上就是有高下的嘛，前面已经讲过，差别就是能不能证到自性空。“是法平等，无有高下”，在胜义上是平等的，诸法平等性。在世俗上是有差别，什么样的差别呢？各种差别。比如说圣者和凡夫，一个就是证空性的，一个就是未证空性的。再比如，凡夫是有我执的，而佛则肯定没有我执 ——并不是说只要没有我执就是佛啊！但是佛是没有我执的。这有分出高下吗？当然有高下。 **“须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”**再进一步，凡夫呢，也是唯名言有而自性空的。凡夫和佛都是唯名言有而自性空的，但是凡夫未证空性。凡夫虽然是自性空，或者说有空性的部分在，但是他没有证到。我们在《金刚经》的前面也讲过了，一切贤圣皆证无为法，而凡夫呢，是不证无为法的。但是贤圣和凡夫呢，都有无为法。 我们前面也讲过一个例子，有点像什么呢？有点像一个是已经找到了自己身上的珍宝，就比如《法华经》里面的穷子喻**，**而另一个还没找到。找到了的话，他就是富人了吧！找不到的话，其实跟穷人没什么区别，实际上就是穷人嘛！因为对他来说，那个珍宝是没用的。 找到、证到无为法，就是圣者；找不到，没证到无为法，就是凡夫！ 好，今天讲得多了一点。其实要广开的话，还可以更广哦！不过我们毕竟是微课堂，那就微一点哦。 先到这里，谢谢大家！
《金刚经》053（三） **“须菩提，如来说有我者，”如来在各部经典当中提到了有我，“则非有我，”这个实有的我是没有的，“而凡夫之人以为有我。”**凡夫认为有实有的我，有自性的我 。 他们认为如来所讲的我，就是从过去到现在然后到未来的这一个，是实有的。很多人讲这是灵魂，或者有些人再换一个词， “ 灵魂不能用，就叫神识 ” 。你换一个词有什么用啊？你就认为这个东西从一个壳子跳到另外一个壳子里面，这种我 ， 佛教从来都不承认的哦。你们如果学的是民间宗教，那就另外再说。如果你们真的想学佛的话，是没有这种 “ 我 ” 的哦。 佛教首先讲的是无我，什么是无我呢？ “ 我 ” 是唯依名言安立的，是在五蕴 ——色受想行识上，或者在心法和色法上而安立的这个 “ 我 ” ，就像我们一直所讲的瓶、衣、帐、军、林、鬘、树 …… 瓶子，有瓶口、瓶底、瓶盖等等，才有了这样一个瓶。有了这些部分以后，才会有瓶，那么离开这些部分呢，也就没有一个瓶了。 衣服也是一样的，有袖子呀、领子呀、衣襟呀等等，然后有了衣，或者说是由这些线才有了衣。而衣呢，离开这些线，就没有衣了。 林，树林也是一样，找不到一个实体的林，林是依于那些树而有的。 帐是什么？忘了。军帐？军帐也可以。比如说，帐篷也是一样的，有横梁，有竖过来的柱子，有绳子，再有这个布，要下雨的话，外面还再披一个雨布，这样才会有帐篷的。离开这些东西，也不能成一个帐篷，是吧？ 军，是军队，离开一个一个的军人，也就没有军队。那个军队过来的时候，看起来好像有一个军队，心里一下子就感觉好像有一个实有的军队过来了，但离开了一个个的人，哪有一个军队？ 鬘（ màn），或者是鬘mān，也有人念mán。这个鬘，上面是繁体的发的上半部分，下面是一个曼。我以前查字典是念mān，现在有人说是念mán，有点搞不清楚了。鬘，就是什么呢？比如说珠鬘（我们还是念màn比较轻松一点吧），就是念珠，或者你的项链也可以是珠鬘，那么，离开了一个个的珠子和绳子，或者讲究一点的 ， 还有 佛头、配珠等等，离开了这些东西也就没有一个珠鬘。但是，我们的感觉好像是： “哎！你把那个念珠给我拿过来。”一下子就感觉好像有一个实有的念珠一样，好像有一个实有的念珠一样，好像这个实有的念珠和那串东西是不可分的。 树，也是一样哦，树枝、树叶、树根、树干等等，然后才有了这个树，是吧？ 瓶、衣、帐、军、林、鬘、树，这些可以说都是依他的支分而有。你感觉起来好像是有一支军队过来，吓都吓死了，但你仔细去找的话，发觉它仅仅是名言安立的 ， 不是独立存在的 。 名言安立这个东西真的太厉害了！广告就是在给你名言安立，或者说行业标准，就是名言安立。大家想赚钱的话，就要想办法去制订一个行业标准。如果某一个行业的标准是由你来制订的，而你还在那个行业里的话，那你就赚了。为什么呢？因为你创造了一套名言系统 ——这种叫A货，那种叫B货，那种叫C货，然后A货应该值钱到什么程度。假如市场上都接纳了这种说法，那你肯定在之前先囤了一批货嘛，对吧？之后你就赚钱了。
好，我们来看《金刚经》是怎么回答的。**“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’”这里又来了哦。须菩提，你有什么想法啊？你不要以为如来有这个想法：“我当度众生。”这个“我当度众生”就是认为我、度、众生都是实有的，这是不可能的。“须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”**这里呢，是要加字的。基本的意思就是：如来如果认为有实有的众生可度，也有实有的度脱这件事情，认为佛是实有的，或者阿耨多罗三藐三菩提是实有的，那么如来就是有我执的了。有我执的话，如来就不是圣者，是凡夫了 ， 也就不可能是如来 …… 所以呢，佛度众生这件事情上是没有任何的实有 、 没有任何的 自性可得。从这个上面来讲，佛、度、众生都是平等平等，这就是诸法平等性。 “须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”须菩提，如来讲有我 ——有没有讲呢？如来有讲。“如是我闻”，这个在经典里面都有哦。“我昔为顶生王”，佛陀以前曾经是从一个大王的脑袋里蹦出来的，叫顶生王。还有**“如来昔为摩诃男”，舍身饲虎的。还有“我昔为九色鹿”**，鹿王。这些都有讲 “ 我 ” 。 **“须菩提，如来说有我者，”如来有没有说我呢？说的。“则非有我，”**但是，他不是指自性的我。我们在讲中观的时候就会提到，如果是单纯的、泛泛的这种名言我，是可以成立的，它是行蕴所摄。如果认为这个我，是和我的五蕴 ——或者其中的单个，或者是五个，聚集起来、凝结在一起的，或者说是独立的我，这种存在有没有呢？没有！或者说我们泛泛地讲，这种自性的我，有没有呢？没有！ “如来说有我者，”如来确实讲过有我。“则非有我，”自性的我是没有的，名言的我是有的。我们名词当中的 “ 我 ” ，佛教经典当中的名言我，有没有呢？是有的。在名言当中、在文字当中也提到了这些字嘛，对吧？“而凡夫之人以为有我，”凡夫认为什么呢？凡夫认为是有实有的我。而实际上呢？只是名言我 。“非有我”，实有的我是不存在的。如来所讲的我，众生就以为是实有了。 比如说，如来讲有色，众生就认为有色，把这个色当作是实有。如来讲有我，就认为有一个实有的我。如来讲有什么，众生就认为是有一个实有的什么，其实如来只是在名言上，泛泛地这样讲。在名言上，知道吗？简单来讲，就是 缘起，就是 依赖于各种条件而建立的。我们这是简单来讲哦，再讲复杂的话又变讲中观了。
《金刚经》053 好，我们继续《金刚经》。 前面已经讲完第二十个问题了。 “文字非即是法，闻思当无利益？”文字不就是佛法的内容，只是佛法的内容由文字所携带而已，或者说由声音所携带而已。既然文字不就是法，那么闻思有没有利益呢？回答是：闻思也是有利益的，闻思与空相应的教法的功德要比单单地布施、持戒等等的功德更加超胜，因为这是随顺解脱的、随顺涅槃的，是趋向涅槃、趋向胜义的。 下面就是第二十一个问题： “若云‘是法平等，无有高下’，则佛不能度众生？”前面已经讲过**“是法平等，无有高下”，而下面的听众还是没听懂。既然说“是法平等，无有高下”，那么佛就不能度众生了，因为佛和众生平等，无有高下嘛。我们说佛是证得阿耨多罗三藐三菩提，那我们呢？还是凡夫。这个好像是有上有下哦。而现在《金刚经》里面讲“是法平等，无有高下”**，那么，就有人要问： “如果这样的话，那佛就不能度众生了喽？ 佛和众生已经平等了嘛！ ” 我们在前面已经讲过**“是法平等，无有高下”，还记得我们讲的是什么吗？“是法平等，无有高下”**，是指所有的法，在它的自性空上是平等的。这个平等，在《华严经》里面也谈到过了，好像是说第六地的时候所讲到的十平等性，十平等性的核心就是诸法在无自性上平等。杯子也是自性空，念珠也是自性空，电脑也是自性空，手机也是自性空，桌子 …… 等等都是自性空，在这个上面都是平等的。如果你找桌子的自性 ， 那 不存在，证得桌子的自性空，和找窗子的自性不存在，证得窗子的自性空，这都一样，都可以证果。 “是法平等，无有高下”，一切法在自性空上 、 胜义上 是平等的，并不是说佛和众生就是完全平等 、 全同 。如果是完全平等的话，那姚明估计有四五百斤、将近二米三，我跟他咋都不平等啊？姚明和那个写书的郭敬明，差得也太远了吧！这个明明是有高下嘛，一个高一个下，差得好远。不是很恰当地比喻一下 ： 他们俩在人、男人、中国人这些方面都是平等的，是一样的，但是在身高上还是有差别的。那么，佛和众生，在胜义无或者是自性无的上面，是**“无有高下”**的。但是在缘起有上呢？佛和你的差别很大嘞！你身上那么多烦恼，他一个都没有；他身上那么多功德，你也基本上没有。这个差别就很大。