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《金刚经》微课堂（二） **“世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”那么，微尘是如此，世界也是如此，都是名言有而自性空。“何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”**什么是 “一合相”呢？我们来看上下文，这个“一合相”的意思就能够明白了。这个“一合相”在玄奘法师的翻译当中叫“一合执”，那也可以啊。我们发现对比玄奘法师和鸠摩罗什法师的翻译，经常有这样的情况，玄奘法师是从识、从心的角度来认识，而鸠摩罗什法师是从对象上、从境上来认识。这里的“一合相”就是指对面的嘛，而“一合执”就是 从 自身 上来讲 的嘛。 我们看上下文，在讲三千大千世界，它是由最小的物质单位所组成的，那么整个三千大千世界的最小的物质应该非常非常地多。前面讲了：**“若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。”**如果这个微尘是实有的话，我就不说是微尘众了。这个是什么意思呢？外道认为色法的最小的微尘，是实有的 —— 这是胜论派的观点，他们认为极微是实有的。色法分析到最后是什么呢？是圆的，是最小的单位，不能再分的。 真正的大乘佛教都认为微尘不是实有的，它只是以我们意识来分割的一个极限，就是我们意识的一个极限而已。那么，把整个的三千大千世界粉碎、粉碎、再粉碎 ——这个只是从大往小地说，把它粉碎、粉碎、再粉碎，这些微尘多还是不多呢？多！ 外道说这个微尘是实有的，实际上这个微尘也不是实有的。如果这个微尘是实有的话，而佛教又讲一切有为法都是无常的，那么，这个微尘是无常还是常呢？微尘到底是不是有为法呢？甚至说，这个微尘是不是色法呢 、 是不是有质碍 ？这都有问题了。 如果以色法来说，它是有质碍的、有变碍的，对吧？变 ——“触对变坏”，碰到了什么蚊虻等等，它是有伤害的，会 “ 变坏 ” 的。有质碍的，这个东西放在那里，其他东西就不能通过的，是互相有坏有碍的。如果微尘是色法的话，它也应该有质碍，对吧？如果是最小的微尘的话，它就是 “无方分”的，方就是空间的意思，无方就是没有空间，无分就是它不能再分了。如果是这样的话，它应该就没有碍，互相之间没有任何的隔碍，也没有变坏啊，因为它是实有的，而且它不能再被分了，它就不能再被坏了嘛。 这就出现了一个问题，物质构成的这个最小单位，它不是物质了，因为它不符合物质 ——色法的定义，色法是要变坏的、变碍的，这就有问题了。所以大乘佛教就讲，物质可以无限被分的，分到最小单位的说法仅仅是在我们名言概念上把大的事情分到最小，比如说房子可以被拆分成砖头，而砖头还可以再分成泥土等等，这样从大往小地分析而已。所以，这个微尘仅仅是一个概念，大乘佛教是不支持 有实有 “无方分”的极微这个说法的。极微有没有呢？有，是名言有，就是仅仅在概念上一说。物质可以不断不断地被分，所谓的物质 “ 最小单位 ” 其实是我们意识 分析 的极限。

夏令营第一天流水帐 小朋友们上午去庙里吃早点。之后，我给他们介绍了寺院的历史，带大家走了走，做了回导游。“寺院最早建于武德、贞观年间”、“这棵红豆杉是母的，树龄 1300 年”、“这大约是明代的寺院排水工程”、“大雄宝殿建于 90 年代、观音殿 10 年建完、地藏殿去年落成”……小孩儿多，喉咙都快喊哑了…… 回到综合楼，李师傅给家长们上陶瓷课……这活儿，难者不会，会者不难。发现关键在熟练，还有，找到中心点。学佛也一样——找到核心，熟能生巧。 拉胚感觉还是体力活，干得我都累了、困了。出门看到孩子们在打扫房间，呃，有点浪费水……我知道，今天下午的水肯定有问题！已而果然！ 下午三点，夏令营开营啦……下面是活动的一些照片。今年新面孔比较多，老师义工也是最多的。 晚上收到雷电预警，但只是下了场暴雨，并没有雷电。 晚上，是小朋友们的联欢会……

《金刚经》056（一） 好，我们继续《金刚经》。 现在应该讲第二十五个问题了。前面第二十二个问题是关于三十二相的：佛身能不能用观三十二相、八十种好来观察？回答是不能。接下去的问题就变成：既然说如来不应以三十二相来观的话，那么佛就没有福德身了吗？显然是有的。那菩萨是怎么修得福德身的呢？菩萨是在发菩提心以后，以与智慧相应的福德来修得福德身。 接下来的第二十五个问题，其实是延续第二十二个问题而来的。第二十二个问题中说法身才是真正的佛身嘛，不应以三十二相观如来。于是，第二十五个问题就要问： “色身、法身，为一？为异？”色身和法身，到底是为一还是为异？ “须菩提，若有人言‘如来若来、若去、若坐、若卧’，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 我们对这段话应该已经非常熟悉了，听得太多了。但还是要再提醒大家，这个不是定义哦！须菩提，如果有人说 “如来这样来来去去，或者行住坐卧”等等，那他就没有理解上面所说的，为什么呢？**“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”**这里还是在讲如来的法身，真正的佛身是如来的法身。比如说藏传佛教的格鲁派对于佛的定义是一个无为法，是吧？二障断除。这个定义的意思是要说，佛是一个无为法，不是一个有为法，否则就出问题了。如果你归依的佛，他是一个有为法的，呵呵，那就是无常了。 **“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？ ”**这个微尘是什么意思呢？这个微尘就是极微，就是今天我们经常听到的部派佛教里面专门谈的极微，在百法里面叫 “极略色”——最小最小的物质单位，就是这里的 “ 微尘 ” ，就是指极微。早期的时候鸠摩罗什法师是翻译成微尘的，后期玄奘法师就翻译成极微。 须菩提，发起菩提心的善男子善女人，把三千大千世界整个地碎为微尘，就是把三千大千世界拆成一个一个的极微。“于意云何”，我来问一问，“是微尘众，宁为多不？”就是把三千大千世界全部拆成最小的单位，那么这样的微尘多不多呢？前面讲“恒河沙等”，是吧？这个应该比恒河沙还要多了吧？这样的微尘，多不多呢？ **“须菩提言：‘甚多，世尊。’”这样的微尘肯定多啊！“何以故？若是微尘众实有者，”如果这些微尘是实有的话，“佛则不说是微尘众。”佛就不说这些是微尘众，或者就不说三千大千世界的微尘多。“所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”**佛说的这个微尘，不是实有的微尘，这个微尘就是极微。

路由器给雷劈了 昨晚雷电交加，屋里的路由器被雷劈了 ——可能因为我脾气不好，跟版主要说法，报应！ 上午是忙乱的 ——水泵坏了。水也差不多用完了……直到中午，总算是搞定了。总结：一个字——累！ 因为铺地板把门给堵了，厨房不能用了，还是改到山上用餐，不过这倒是我原来的计划，有两个好处： 1、大家一块儿减肥；2、节约综合楼用水。 下午，拖了四五天的木板终于姗姗来迟，总算把大厅最后一块天花板给补上 ——120平米的大厅明天可以正式启用了。估计明天在那儿开营。等我转播…… 上海、武汉的营员、家长、老师前后汇集了。因为昨天的暴雨，九流的路冲坏了，大车停在乡里，派了几个车做穿梭巴士，把行李和老师同学接来 ——这次是离得最远的一次穿梭接驳了。 晚上，孩子们都在收拾房间，也有小科学家架起望远镜看月亮 ……明天上午他们整理内务，下午开营…… 忙乱继续中 ……

《金刚经》055（下） 下面就来了第二十四个问题： “若云如来色身非断灭，则菩萨云何修得福德身？”如果说佛身不是断灭的，那么菩萨怎么修得这个福德身呢？ “须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。” 好，我们一句句解释。“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。”如果有人呢，“以满恒河沙等世界七宝，持用布施。” 这个在前面已经讲过，福德 是 很大的，是吧？“若复有人，知一切法无我，得成于忍，”如果有人能够通达空性，而且“得成于忍”——这个可以理解为安住，在这个上面安住。忍可以是安忍的意思。这里的忍，就是安住在这上面不动，就是得到了这个定境，或者说圣界。“此菩萨胜前菩萨所得功德。”这样的菩萨的功德，要超过之前那个菩萨的功德。为什么呢？他不是在数量上取胜的。“何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”这个 “诸”不是指全部的菩萨，是指这样的菩萨。当然，要说是全部的菩萨也可以噢。那么，这样的菩萨“不受福德”。这个**“不受福德”**，马上就被 有些人从字面 理解为没有福德了。 **“须菩提白佛言：‘世尊，云何菩萨不受福德？’”**须菩提这是在和佛演戏 ， 他是捧哏的 。为什么说菩萨不受福德呢？ **“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”**这个不受，其实是不贪着的意思。就是说，菩萨要怎样获得三十二相、八十种好的如来福德身呢？是要以和空相应的智慧行布施。单单有和空相应的智慧也不行，要以和空相应的智慧来行布施。再加上之前所讲的结合起来，前面还需要发菩提心，在菩提心的引导下，以和空相应的智慧行福德之事，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些方便，这个就是福德身的因缘。 这里面还要讲一下，“不受福德”，就是对这些福德不贪取，不是为了求福德的目的，而是以 “为利众生愿成佛”的目的去行福德的因缘，同时以和空相应的智慧来摄持，这样的菩萨可以修得佛的福德身。 第二十三个问题是问佛有没有福德身，有没有色身 ？ 那么佛有三十二相、八十种好，这个是佛的福德身，并不是说这个福德身不是佛身，而真正的佛身是自性身。 乃至《华严经》也说： 法性本空寂，无取亦无见； 性空即是佛，不可得思量。 接下来，这个福德身怎么获得呢？菩萨要在发起菩提心以后，修和空相应的智慧，以和空相应的智慧来摄持福德资粮，这样成佛以后就会获得福德身。成佛的时候是三身或者四身同时成就的，不可能有一个佛是只有自性身而没有报化身的，或者只有化身而没有报身和智慧身，这是不可能的。这都是因缘嘛，因上修的是福德资粮和智慧资粮，果上得的就是福德身和智慧身，是吧？ 澄观法师在《华严疏抄》里也谈到佛身空性的能依、所依。法性的佛身不离福德身而存在，此福德身，是法性身的所依。 好，今天已经讲完第二十四个问题了，先到这里，谢谢大家！

《金刚经》055（中） 我们继续把文字过一遍，然后再讲回来。 **“须菩提，汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。’莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”**前面讲了佛的法性才是佛真正的身，那么能不能以三十二相观如来呢？你说错了，不能以三十二相观如来。 有些人就会认为：如来没有色身吗？如来没有福德身吗？如来不具足相吗？佛都是具有的！我们已经讲过好几次了，佛具有福德身和智慧身。福德身呢，又分报身和化身。报身和化身，按照一般的习惯来说，应化身和报身都有三十二相、八十种好，或者说圆满的相好。那么，佛有三身，你不可能说佛只有一个身而没有其他的身。佛是三身成就的，是吧？其中最重要是佛的法身或者说佛的自性身，这个是核心的，但报身和化身不能说没有。我们说佛具有福德身和智慧身，福德身是有的，但福德身不是究竟的佛身，不要以为见到这个福德身就是见到真正的佛了。 我们再讲一个须菩提自身的例子。那时候佛去天界给母亲讲法，回来的时候，大家都要去迎接佛，莲华色比丘尼也要挤进去。但人实在太多了，挤不进去，她有神通，就化现成一个国王。那个时候也是这样噢，大家看见国王来了以后就给她让路，她就跑到最前面去了。佛来了以后就说： “莲华色，你以为你是第一个见我的吗？不是！你不是第一个见我的。第一个见我的是须菩提。”其实须菩提那个时候并没有在现场，须菩提在那里观空呢。 大家明白了吗？这是法身的一个很好的比喻，也是发生在须菩提身上呢。怎样才能真正的观佛呢？观空，而不是仅仅见那个相好。佛不是那个物质，怎么说也是心要比物质更重要吧？智慧更重要吧？可以说见空、见真理了就是见佛了，当然这只是一个比方，不能说是很精确的说法。我看有些人在写论文的时候也是这么说，说 佛性 是真理。这个真理呢，如果简单来讲可以，但是仔细来讲的话，讲空性是真理就不太好，写论文的时候这样讲就不太好了。我们现在是随便聊聊，就用真理来讲也可以。 那么，“不应以三十二相观如来”，就会有人说： “哦，佛没有三十二相。”或者说：“哦，佛说其他东西都是没有的，唯有空才是对的。”不是这样的！这个“空”和“有”是一体的两面。简单来讲，“空”是一面，“有”是另一面。我们说，佛不可能只有自性身而没有应化身的，这是不可能的。 空，也要有他的 “所依”，是什么空，而不是单纯的空。这一点，中观唯识都明确——空和有，都要讲清楚，什么空，什么有，不是泛泛地谈空说有。那，在这里，我们就要说，佛，不是单纯的空，独立于福德身的法性身是不存在的。

大王回山之 ——“一地鸡毛” 今天是大家都很辛苦的一天 …… 9号台风早上五点到了鄱阳湖，已成强弩之末，带来了不大的风雨，便敷衍过去——就地解散了。 今天，义工老师们都很辛苦地打扫房间。因为综合楼的装修还没结束，所以打扫房间任务不轻。昨晚有个房间的抽水马桶漏水严重，早上用水突然成了问题，寻到到水源一看，水箱的水竟全被放完了 ……只能慢慢积水。到晚上水箱终于积满，水泵又坏了，只好等明天鄱阳发来新水泵再说…… 大厅装修还没结束，于是昨天打扫的成果被木匠们的 “战果”掩埋。下午我搬书，一套大正藏、一套龙藏、一套商务的世界名著译丛（四百多本）、一套《大般若经》都上架了。晚上大家一起帮忙搬书，书还是很多的，目前的书架看来不够用呢。书多，搬起来还是很累的，大家可算是好好做了大功德。找到了很多《药师经》和《金刚经》，很有趣，这批书是米医生们印的，那时候这些书结缘来的时候我们还不认识，现在都很熟了。还找到以前我们参与印的义净版的《金刚经》，《浪丐心泪》也找到一箱。 今天，厨房铺地砖的工人犯傻，地砖铺完以后，发现门关不上了 ——铺地板的时候没算地平的高度，真是“醉了”。有些人就是这样，不仅笨，还柠，无法交流。只好明天把门拆了抬高。 今天真是 “一地鸡毛”。流水账到这里，我去洗澡咯。总算热水没问题…… 今天忙，没拍照

《金刚经》055（上） 好，我们继续《金刚经》。 上次讲到第二十二个问题： “佛（法）身可否以色身比知？”佛身能不能用观三十二相、八十种好来观察？这里的回答是：**“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果说三十二相的话，转轮圣王也有这样的三十二相，所以它并不能够代表佛的样子，以这个形象来代表佛的话，恐怕是有出入的。所以在其他版本 ——玄奘法师 和义净法师 的版本当中还有另外四句话：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”佛的空性、法性、自性清净身，才是佛真正的身，所以称为自性清净身，或者自性身。它不是我们分别心的对象，“故彼不能了。”**不是以我们的分别心来见的，它是以根本无分别心来见的。 上面的问题是问佛身能不能用三十二相、八十种好来观，回答说不能，因为真正的佛身是佛的自性身。说自性身，是从讲佛的四身的角度来讲的，如果从佛的三身的角度来讲，那就是法身。 《华严经》也有这样一个偈颂，可以参看： 佛身不可取，无生无起作， 应物普现前，平等如虚空。 佛身是无有起作的无为法，无有自性可得；其应化众生，依缘而起，现身引导，而此一切，背后皆无有实体可得。 这个问题讲完后，接下来显然就会问：佛到底有没有身体？ 经典当中处处提到的 “佛有 三十二相、八十种好 ” 都是指什么呢？ 难道三十二相八十种好的 佛身是没有的吗？ …… 显然就会出现这些问题， 这 就是第二十三个问题： “岂非佛无福德身耶？色身岂非断灭耶？” —— 佛有没有这个福德身呢？ **“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’”**这个呢，就是再重新发起一个提问。须菩提，你不要这样认为如来没有三十二相，前面讲以三十二相观如来是不行的，但并不是说佛没有三十二相。

回山流水账 昨天下午，受台风影响，山里起风了。晚上，开着窗，得盖被子，有点小凉 ——山里真是避暑的好地方啊！ 早晨，天气不错，这是居士早起拍的日出。拍日出在这里不需要刻意，清晨起来，窗户里看出去就是了 …… 吃完早饭，带着武汉的两个居士上山，参观了寺院，上海的义工阿姨也跟着我们走了一圈 ——她来寺院半个多月了（寺院里缺人，她们来帮忙来了，真是感谢），并不知道一些关于寺院的典故，正好今天要回上海了，这回去之前，还能多了解一点寺院。带他们到后山走了走。 庙里的张居士给我准备了稀饭，于是再吃一碗 …… 下午下了阵雨，山里的气温进一步下降了。冒雨回综合楼 ……雨天，路显得有点陡。短褂湿了。 综合楼大厅基本装修完毕，有人说 “高大上”，呃，豪华可能算不上，至少可以说有点养眼。……正好请大家帮忙搬动、摆放大藏经。山里有三套藏经——一套大正藏，两套龙藏。到时候，可以运一套龙藏去宁波。 因为都在装修中，所以楼里到处都很乱、很脏，义工们打扫了一天，综合楼的样貌就变了很多，真是辛苦了。

《金刚经》054（下） **“尔时世尊而说偈言：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’”如果认为佛应是形象，或者是声音，“是人行邪道，不能见如来。”**如果他这样认为，那么这个人的方向就走错了，是不能认识到真正的如来的。 这个是鸠摩罗什法师的版本，如果在其他的版本当中，还有四句话的，这四句话加上去，意思就更明显了。有人说， “ 若以色见我 …… ” 这个就是四句偈 ——其实不是啊！我们讲过很多次了， “ 四句偈 ” 是指《金刚经》中任意一段话都可以。在玄奘法师和义净法师的版本当中都还有四句话，加了这四句呢，我们对整段文字的意思就会更清楚一点。在前面这四句遮了以后，也就是从反面讲了以后，后面的这四句话其实是表，是从正面讲的。 “应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”应该知道佛的法性、佛的空性、佛的自性身，“即导师法身”，才是真正的佛身。如果要观察的话，应该怎么观如来呢？应该观空。须菩提就是解空第一，对吧？不是观如来的色法 ——如来长成什么样、长得多高、光有多大 …… 这些都不重要。如果要见佛的话，或者说要观佛的话，应该观空，应该见空性才行，否则就走错路了，“是人行邪道”，都走错路了。“应观佛法性，”佛的这个法性、这个空性，“即导师法身”。如果观佛的话，应该观佛的法性，这才是观佛的身。要观什么呢？观佛的自性空，简单来说就是观空。 **“法性非所识，故彼不能了。”这个好象有点是唯识的说法。没办法，唯识的版本就是这样的文字。“法性非所识，”法性不是分别的。怎么说呢？在我们证空性的时候，或者观空性的时候，不是以分别心去见的，是以圣根本无分别定或者圣根本无分别心，去观见的。“法性非所识，故彼不能了。”**所以说，我们的分别心、我们的世俗心，是不能够见法性的。我们去追求以色见佛、以音声求的时候，这种分别是不能真正认知到佛的法身的，也就不能真正观察到佛或者认知到佛。 《华严经》里有一个偈颂，那来这里是刚刚好： “佛身不可取，无生无起作， 应物普现前，平等如虚空。 ” 这就是第二十二个问题： “佛（法）身可否以色身比知？”佛身能不能以色身比知呢？能不能以观佛的三十二相的方式来认知呢？答案在这里说了，如果加上后面这四句就更明显了 —— “若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。 应观佛法性，即导师法身， 法性非所识，故彼不能了。” 真正的认知或者观察佛身，是什么呢？是以根本无分别心见空，或者说以根本无分别心见佛的法性空，才是真正的观佛的身。如果以佛的三十二相来观呢，当然佛教里面也有这样一种方便，是一种趣入的引导，而其背后是要让我们学习为什么会有佛这样的相好。 在最后，是要见佛的本性，就是他的空性。所以，大家要记住加上这四句话，**“应观佛法性，”佛的法性，“即导师法身，”就是佛的法身。“法性非所识，”空性不是以我们的分别心所见的。“故彼不能了。”**所以我们的分别心是见不了佛身的。 好，今天我们先到这里 。 《金刚经》 这次微课堂也 快讲完了，谢谢大家 一直以来的参与 ！