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《六门教授习定论》讲记004（上） “速能舍离诸烦恼故，”迅速地能够舍去烦恼，“述此方便”，这个此就是《六门教授习定论》，通过六个方面来教授习定的方便。修习 出世间定 ， 肯定就是为了 断 烦恼 、 出三界 。而修习 世间定 ， 是 伏烦恼， 舍去欲界的粗大的 烦恼， 然后投生到色界 …… 等等 。本论就是讲这些方便的。 好，我们来看第一个颂。这个颂可以说是总标，总的先把六门提出来讲一讲。 第一个是意乐圆满，当然，直接说 “ 求解脱者 ” 也可以，不过 “ 意乐圆满 ” 好像比较高大上一点。唯识派有一个习惯 ——也可以算是我个人小小的一点学习体会，就是话特别多。所以，看《大话西游》的时候，还觉得有点道理：唐僧有时话特别多，有时又特别少。 （ 偷偷说一句 —— 唯识派的一个习惯就是，会用很多很多的新名词去解释同一个词。 ） 我现在的理解是，同样一个事情，在 几 部论典中对它有 若干 种不同的解释，也确实能够说明智慧很高、很大。但是问题在于，如果我们把这 些 个解释 、 若干个名词 全部 背下来 了，那就非常累 了 ——当然，对求多闻的大菩萨们是应该的 。如果十部论典当中对同一个事情有十种说法，那么有研究癖的人就会出来开始列表，哪个对应哪一个，各种说法都会出现 —— 这对学术圈写论文来说是一个好消息 。 还有一点比较麻烦的就是， 若干 种讲法的开合都不一样。其实，我觉得论师当时可能也就比较随便地讲一讲，为了让大家记住。这样说可以吗？可以。是不是百分之百全部都摄进了呢？未见得。并不是说不是这样，而是说可能会有没有全部对应的情况。 也就是说，早先的论典并不像后期藏传那样严格的要求 “周遍”，而常常可以看到泛泛说，解释相对比较随意、自由。在印度，甚至在同一时期，师徒写的同一类著作，文字上的差别都会很大，解释起来也很自由；到了后期藏传格鲁派就不一样了，三五百年里的同一个学院同一类的作品，文字几乎是沿用的——前者像是不同大学的教材之间的差别，后者更像是某教材的一二三版之间的差别。 所以你在唯识学得比较少的时候， 如果有个好的老师指导， 还会觉得比较轻松，一旦你 继续 学 下去 的话，就会越学越累。因为 唯识系统同一时代、同一学派的平行论师有 很多，而且 常常 好像是 各说各的 —— 有体无体、实有假有、见相诸分、了不了义 ……都有很大差别。又 比如说我们经常讲的三性的问题，到底是在一切法上说三性呢，还是一切法分三性呢？这两种说法你都可以看到，而且说这两种说法都可以。 （ 其实 在我们说的 “ 二谛 ” 上 也有这种情况出现。 ） 说起来呢，归根到底，唯识派里面，后期没有出现像宗喀巴这样的人物来做一个总的梳理和总结，所以我们学的时候会觉得有点无序 ——当然这可能是我自己的问题。 ...

关于《止观门论颂》 《大正藏》收录此书，其初，作： “止观门论颂一卷 世亲菩萨造 三藏法师义净奉诏译 ” 全论之后，说： “止观行门七十颂” 然《二十二种大藏经通检》录作： “《止观门论七十七颂》一卷 天亲菩萨造 （唐）义净译 又名：《止观门论颂》 ” 这里有几个问题： 1、到底是“七十颂”还是“七十七颂”？ 答：全论数下来，共七十七颂，而且其余藏经都说 “七十七颂”——《大正藏》误！ 2、“义净奉诏译”还是“奉制译”？ 答：义净法师的其余同时或前后译作皆作 “奉制译”，而且其余藏经本论皆作“奉制译”——《大正藏》二误！ 3、本论当作《止观门论颂》，还是《止观门论七十七颂》？ 答：早期的《一切经音义》、《开元释教录》、《贞元释教录》皆作 “《止观门论颂》”，唯有明代藏经作“止观门论七十七颂”，此“七十七”应当是后期加的。故本论当作《止观门论颂》。 然印度经论，原是在论文最后书写书名的，故此论亦可作 “《止观行门颂》”——这应该是翻译的差别了。 4、“天亲”还是“世亲”？ 答： “天亲”、“世亲”本来是一个人名的不同译法，但《开元录》、《贞元录》及之后的藏经皆作“世亲”，似乎当署名“世亲”跟好些。

《六门教授习定论》003（下） 依出世间法来修呢，一般会从初禅未到地定开始修空观， 同样顺次依 七种作意 —— 1、 了相作意； 2、 胜解作意； 3、 远离作意； 4、 摄乐作意； 5 、观察作意； 6 、加行究竟作意； 7 、加行究竟果作意 ，然后就可以证得出世间的解脱，这就是修习出世间的定。出世间的定也有无量多。无量的世间定和出世间定，基本上都 可以 放在四禅八定的框架里面的。为什么说是基本上呢？因为灭尽定不能放在四禅八定里面。 以上就是修习世间定和出世间定。这些基本理论在《瑜伽师地论》里面是讲得比较多的，主要出现在《瑜伽师地论》的 “修所成地”和“瑜伽处”。《瑜伽师地论》基本上就是瑜伽行派的大百科全书，就像南传的大百科全书 —— 觉音论师的 《清净道论》一样， 大乘相应的知识方面的 问题 ， 基本上 都可以在《瑜伽师地论》里面找得到 ， 至少也会有些线索 。 除了本论 ——《六门教授习定论》，在汉地还有一篇世亲菩萨的《止观门论颂》，也是关于修定的。还有一种说法，讲《止观门论颂》是小乘的，大家可以看一下。其实有些内容本来就是大小乘共的嘛，只是因为没有写到大乘的内容，有些人就认为是小乘的，我们应该看一看到底是不是小乘的。中国或者说后期的 某些 大乘 人 好像有这样的习惯 认识 ， 认为 假如论典当中只谈到了四谛、十二因缘等等的内容，而没有专门提到其他大乘的内容，就会被认为是小乘的。好像四谛、十二因缘这些就是小乘法了，包括三十七道品都会被认为是属于小乘的 —— 这种思路有点问题，或者说应该略略纠正一下，应该说，这些是 “共小乘”、“和声闻乘共的”，而不能单单说是小乘的法 。我们可以来 找 看一下，《六门教授习定论》 、 《止观门论颂》 是不是唯独是声闻乘的？还是应该说， “和声闻乘共的”比较好 。 印度 论师 的习惯 ， 通常 是先写颂文再写解释， 或者由弟子做解释，但 《止观门论颂》却没有对应的释 ， 或者说相应的疏释并没有流传下来，好像也没有见过近现代有哪位专门讲过这部论的 。 大家有兴趣可以找来看一下，这部论也是义净三藏翻译的。

《六门教授习定论》003（中） 世间定是指什么呢？比如我们所讲的初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这四禅八定呢，是世间定和出世间定所共的。应该说， 单纯说 禅定 绝不止这八个， 是无量多的，在那么多的禅定当中，归纳总结为这四禅八定，或者再加上出世间定的话，就是九次第定等等，或者八解脱 ——八背舍这些。从大家能够共通的一个解释来说， 简单说， 世间定就是 单纯的 四禅八定。修习这四禅八定就是修习世间定。 那么，世间定是怎么修习的呢？修习世间定，首先，修九住心。在《瑜伽师地论》里面 还 有讲七种作意 —— 1、 了相作意； 2、 胜解作意； 3、 远离作意； 4、 摄乐作意； 5 、观察作意； 6 、加行究竟作意； 7 、加行究竟果作意 ，不过 本论 没有 谈七种作意 。修九住心，然后获得初禅未到地定，或者叫未到地定。在初禅未到地定以后，想继续修习的话就可以分两个：一个是依世间法来修，一个是依出世间法来修 ， 其中各有如上七种作意的阶段 。 依世间法来修，就是欣上厌下，就是喜欢上界，厌离下界。等于是在观想， 欲求 初禅的好的地方， 厌离 欲界的不好的地方。欣上 ——喜欢上界的，厌下——不喜欢或者厌离下界的。厌离下界的什么呢？ “ 粗 、 苦 、 障 ” 。而观察上界的什么呢？ “ 净 、 妙 、 离 ” ，上界相对于下界就是 “ 净 、 妙 、 离 ” 。一个是观察下界的 “ 粗 、 苦 、 障 ” ，对我们来说是个障碍；然后观察上界，它是清净的、善妙的、离垢的 ——当然这不是纯离垢，只是相对于下面而言。比如说，初禅相对于欲界，它就是 “ 净 、 妙 、 离 ” ，而欲界就是 “ 粗 、 苦 、 障 ” 。同样地，二禅相对于初禅来说，初禅就是 “ 粗 、 苦 、 障 ” ，二禅就是 “ 净 、 妙 、 离 ” 。所以，就是通过喜欢上面的、不喜欢下面的， 叫 “欣上厌下”，这样 来修世间定，然后获得世间的解脱。这不是真正的解脱，只是压伏世间的烦恼。 ...

佛说能断金刚般若波罗蜜多经唐三藏沙门义净译 如是我闻。 一时薄伽梵，在名称大城战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。尔时世尊于日初分时，着衣持钵，入城乞食。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于先设座，加趺端坐，正念而住。 时诸苾刍来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。 尔时具寿妙生在大众中，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：希有世尊！希有善逝！如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨，能以最胜付嘱，嘱诸菩萨。世尊，若有发趣菩萨乘者，云何应住，云何修行，云何摄伏其心？ 佛告妙生：善哉善哉！如是如是！如汝所说，如来以胜利益益诸菩萨，以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生，汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。 妙生言：唯然世尊，愿乐欲闻。 佛告妙生：若有发趣菩萨乘者，当生如是心。所有一切众生之类，若卵生、胎生、湿生、化生；若有色、无色；有想、无想、非有想非无想，尽诸世界所有众生，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已，而无有一众生入圆寂者。何以故？妙生，若菩萨有众生想者，则不名菩萨。所以者何？由有我想、众生想、寿者想，更求趣想故。 复次，妙生，菩萨不住于事应行布施，不住随处应行布施，不住色、声、香、味、触、法应行布施。妙生，菩萨如是布施，乃至相应亦不应住。何以故？由不住施，福聚难量。 妙生，于汝意云何，东方虚空可知量不？ 妙生言 : 不尔，世尊。 南、西、北方，四维、上下，十方虚空可知量不？ 妙生言：不尔，世尊。 妙生，菩萨行不住施，所得福聚不可知量，亦复如是。 妙生，于汝意云何，可以具足胜相观如来不？ 妙生言：不尔，世尊，不应以胜相观于如来。何以故？如来说胜相，即非胜相。 妙生，所有胜相，皆是虚妄，若无胜相，即非虚妄。是故应以胜相无相观于如来。 妙生言：世尊，颇有众生，于当来世，后五百岁，正法灭时，闻说是经，生实信不？ 佛告妙生：莫作是说，颇有众生，于当来世后五百岁正法灭时，闻说是经生实信不。妙生，当来之世有诸菩萨，具戒、具德、具慧，而彼菩萨，非于一佛承事供养植诸善根，已于无量百千佛所而行奉事，植诸善根，是人乃能于此经典生一信心。 妙生，如来悉知是人，悉见是人，彼诸菩萨，当生当摄无量福聚。何以故？由彼菩萨无我想、众生想、寿者想、更求趣想；彼诸菩萨，非法想、非非法想、非想非无想。何以故？若彼菩萨有法想，即有我执、有情执、寿者执、更求趣执；若有非法想，彼亦有我执、有情执、寿者执、更求趣执。妙生，是故菩萨不应取法，不应取非法。以是义故，如来密意宣说筏喻法门。诸有智者，法尚应舍，何况非法！ 妙生，于汝意云何，如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？ 妙生言：如我解佛所说义，如来于无上菩提，实无所证，亦无所说。何以故？佛所说法，不可取，不可说，彼非法，非非法。何以故？以诸圣者皆是无为所显现故。 妙生，于汝意云何，若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝持用布施，得福多不？ 妙生言：甚多，世尊。何以故？此福聚者，则非是聚，是故如来说为福聚福聚。 妙生，若有善男子、善女人，以满三千大千世界七宝持用布施，若复有人，能于此经，乃至一四句颂，若自受持，为他演说，以是因缘，所生福聚极多于彼无量无数。何以故？妙生，由诸如来无上等觉从此经出，诸佛世尊从此经生。是故，妙生，佛法者，如来说非佛法，是名佛法。 妙生，于汝意云何，诸预流者颇作是念：我得预流果不？ 妙生言：不尔，世尊。何以故？诸预流者无法可预，故名预流。不预色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊，若预流者作是念，我得预流果者，则有我执、有情、寿者、更求趣执。 妙生，于汝意云何，诸一来者颇作是念，我得一来果不？ 妙生言：不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证一来性，故名一来。 妙生，于汝意云何，诸不还者颇作是念，我得不还果不？ 妙生言：不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证不还性，故名不还。 妙生，于汝意云何，诸阿罗汉颇作是念，我得阿罗汉果不？ 妙生言：不尔，世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉果者，则有我执、有情、寿者、更求趣执。世尊，如来说我得无诤住中最为第一。世尊，我是阿罗汉，离于欲染，而实未曾作如是念，我是阿罗汉。世尊，若作是念，我得阿罗汉者，如来即不说我妙生得无诤住最为第一，以都无所住，是故说我得无诤住得无诤住。 妙生，于汝意云何，如来昔在燃灯佛所，颇有少法是可取不？ 妙生言：不尔，世尊。如来于燃灯佛所，实无可取。 妙生，若有菩萨作如是语，我当成就庄严国土者，此为妄语。何以故？庄严佛土者，如来说非庄严，由此说为国土庄严。 是故，妙生，菩萨不住于事，不住随处，不住色、声、香、味、触、法，应生其心，应生不住事心，应生不住随处心，应生不住色、声、香、味、触、法心。 妙生，譬如有人，身如妙高山王，于意云何，是身为大不？ 妙生言：甚大，世尊。何以故？彼之大身，如来说为非身，以彼非有，说名为身。 妙生，于汝意云何，如弶伽河中所有沙数，复有如是沙等弶伽河，此诸河沙，宁为多不？ 妙生言：甚多，世尊。河尚无数，况复其沙。 妙生，我今实言告汝，若复有人，以宝满此河沙数量世界奉施如来，得福多不？ 妙生言：甚多，世尊。 妙生，若复有人于此经中受持一颂，并为他说，而此福聚胜前福聚无量无边。妙生，若国土中有此法门，为他解说，乃至四向伽他，当知此地即是制底，一切天、人、阿苏罗等，皆应右绕而为敬礼，何况尽能受持读诵。当知是人，则为最上第一希有；又此方所即为有佛，及尊重弟子。 妙生，于汝意云何，颇有少法是如来所说不？ 妙生言：不尔，世尊，无有少法是如来所说。 妙生，三千大千世界所有地尘，是为多不？ 妙生言：甚多，世尊。何以故？诸地尘，佛说非尘，故名地尘。此诸世界，佛说非界，故名世界。 妙生，于汝意云何，可以三十二大丈夫相观如来不？ 妙生言：不尔，世尊，不应以三十二相观于如来。何以故？三十二相，佛说非相，是故说为大丈夫相。 妙生。若有男子、女人，以弶伽河沙等身命布施，若复有人，于此经中受持一颂，并为他说，其福胜彼无量无数。 尔时妙生闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，我从生智以来，未曾得闻如是深经。世尊，当何名此经？我等云何奉持？ 佛告妙生：是经名为《般若波罗蜜多》，如是应持。何以故？佛说般若波罗蜜多，则非般若波罗蜜多。 世尊，若复有人闻说是经生实想者，当知是人最上希有。世尊，此实想者即非实想，是故如来说名实想实想。 世尊，我闻是经，心生信解，未为希有，若当来世，有闻是经能受持者，是人则为第一希有。何以故？彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想。所以者何？世尊，我想、众生想、寿者想、更求趣想，即是非想。所以者何？诸佛世尊离诸想故。 妙生，如是如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人第一希有。何以故？妙生，此最胜波罗蜜多，是如来所说诸波罗蜜多。如来说者，即是无边佛所宣说，是故名为最胜波罗蜜多。 妙生，如来说忍辱波罗蜜多，即非忍辱波罗蜜多。何以故？如我昔为羯陵伽王割截支体时，无我想、众生想、寿者想、更来趣想，我无是想，亦非无想。所以者何？我有是想者，应生瞋恨。妙生，又念过去于五百世作忍辱仙人，我于尔时，无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心，不应住色、声、香、味、触、法，都无所住而生其心；不应住法，不应住非法，应生其心。何以故？若有所住，即为非住，是故佛说菩萨应无所住而行布施。 妙生，菩萨为利益一切众生，应如是布施，此众生想即为非想，彼诸众生即非众生。何以故？诸佛如来离诸想故。 妙生，如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 妙生，如来所证法及所说法，此即非实非妄。 妙生，若菩萨心住于事而行布施，如人入闇，则无所见。若不住事而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。 妙生，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，为他演说，如是之人，佛以智眼悉知、悉见，当生当摄无量福聚。 妙生，若有善男子、善女人，初日分以弶伽河沙等身布施，中日分复以弶伽河沙等身布施，后日分亦以弶伽河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，不生毁谤，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。 妙生，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为他说，如来悉知、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、不可思议福业之聚，当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故？妙生，若乐小法者，则着我见、众生见、寿者见、更求趣见，是人若能读诵、受持、此经，无有是处。 妙生，所在之处，若有此经，当知此处则是制底，一切世间天、人、阿苏罗，所应恭敬，作礼、围绕，以诸香花供养其处。 妙生，若有善男子、善女人，于此经典受持、读诵、演说之时，或为人轻辱。何以故？妙生，当知是人于前世中造诸恶业，应堕恶道，由于现在得遭轻辱，此为善事，能尽恶业，速至菩提故。 ...

《六门教授习定论》讲记003（上） 这就是六门，对应四处和七支。本论的六门是：第一意乐圆满、第二依处圆满、第三本依圆满、第四正依圆满、第五修习圆满、第六得果圆满。那么，和第一颂的文字也是可以配起来的。从这部论本身的句读来说，“有依修定人”，在第一颂的时候是分成两个的，但是到了最后一颂的解释中又合成一个了。那我们刚才也讲了，这里还是应该把这两个分开，就比较容易解释。 也有可能是最后一颂的解释的句读有问题，可以改成：**“有依修定人者，此显修习圆满诸有智者，如前所说，远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。”**如果这样句读的话， “有依”和“修定人”要对应修习圆满和得果圆满这两个的，所以还是要分开的，就按照我们上面这个表格。 四处 | 六门 | 七支 —|—|— 修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满 修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟 修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治 修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净 我们看《瑜伽师地论》的时候会发现一个情况，就是这里面的讲话经常会非常狠，狠到什么程度呢？就是弥勒菩萨讲完了一段以后，经常会有最后一句话：好了，全部讲完了，也没有更多的，也没有更少的，就这样了。 “除此再无若增若减。”意思就是说，我讲到这里就是结束了，不要再找其他了。这种牛话也只有这样的牛人才可以说啊！“除此再无若增若减”，菩萨戒好像也是这么说的。 好，我们来看最初的发起论端吧。我还没做科判，以后再做科判。讲到科判，是一定要会做哦，有时候科判不会做的话，就有点麻烦了。我今天在数这个六门的时候，发现了很多人有几种不同的说法，然后我就去数别人科判的六门，结果看到有一位法师居然分了七科。怎么会分了七个呢？我从前往后，再从后往前找，想看看他多出来的一个科判在哪里。后来才发现，他多出来的是第一个。他的科判是： “乙一、总标。乙二、求解脱者。”实际上总标的后面就不能再把“求解脱者”放在平行的位置了。总标和求解脱者，一个是总，一个是别，乙一的后面可以分丙一、丙二 …… 丙六。 好，我们来看论的正文。**“今欲利益一切有情，”现在为了要利益一切有情，“令习世定”——就是世间的禅定，“及出世定”——和出世间的禅定，“速能舍离诸烦恼故，”为了迅速舍离这些烦恼，“述此方便。”**这就是教授的方便。吕瀓先生说这个很重要。这里虽然讲一切有修，但是地狱有情大概不能修吧？所以说，这些主要还是就我们人来讲的。

“世间所见法，但以心为主” 《大方广佛华严经》卷十三财首菩萨答文殊菩萨偈云： “世间所见法，但以 心为主 ， 随解取众相，颠倒不如实 ” 这一段，古来疏释多解读为唯识义，以 “但以心为主”作“唯识”，如澄观法师的《华严疏钞》卷十四释前一颂，曰： “四一偈，依解令入唯识量，观境即心变，故 心为主 。然此唯识，略有二分：一、相；二、见。今随其见分之解，取其相分之相，心外取故，为颠倒也。 ” 说：境是心变，所以说 “心为主”，随见分（能缘）之解，取相分（所缘）之相，（若）以为心外有能取所取，就是颠倒见了。——这是以护法义来做解释了。 但这段文字（包括下面第六颂），并未见唯识家引来证成 “唯识”，因为，《华严经》这里的“以心为主”，显然不是瑜伽行派认为足够了义的文字——“为主”，就是并不“独、但”，只是“主要”、“超胜”的意思。 当然，唯识派里也有把 “唯识”解释为“心最胜”的，那就是世亲论师的弟子瞿波。基大师 《二十 唯识论 述记》引瞿波论师《二十唯识释》 云 ： 瞿波释云： “ …… 以三界中，心最 ‘胜’故。如经说言：‘道唯护根’，‘戒名沙门’等。由识故，三界生，故名胜。”遂引颂言：“诸法心为先，为胜及为显。若人起净心，说言及作事。乐从三善生，随逐犹如影，诸法心为先，为胜及为显。若人起染心，说言及作事，苦从三恶生，如轮随牛脚。” 这里，瞿波论师以 “胜”义，是要带出“心所”的 —— 除了心，还有相应的心所，所以不 “独”是心，是唯心最主要、最胜 。 这段《华严经》里的 “但以心为主” ，与月称论师解 “ 唯识 ” 的 “唯” 字 为 “唯……最主要”是一致的。 其 《入中论释》云： 如觉真理说名佛，如是 唯心最主要 ， 经说世间唯是心，故此破色非经义。 如于真理觉悟者，略去前句，说名曰佛。如是应知， 唯心最为主要。 遮遣余法亦是主要，故说 “三界唯心”。故此仅是遣除色等为主，非说唯有心都无色等，遮其为有也…… 月称论师说：经里说的 “世间唯是心”，意思是色等法并非主要的，“唯心最主要”，而不是说没有色等。也就是说，“唯心”、“唯识”是需要再加以解释的——“心为主”！ 宗大师 对这段的解释说： 如是色心二法中，唯心为主。当知略去后句 “为主”之义，经说世间 “ 三界唯心 ” 。故此 “ 唯心 ” ，是遮色等为成就世间之主因。若说唯心有自性，都无外色，则非经义 …… 说，经文里 “唯心”的意思是：色等法不是成就世间的主因，而心是主因。经文里“唯心”、“唯识”后面要加“为主”二字来解释。 这样看来，以中观派的观点来解释《华严》 “ 世间所见法，但以 心为主 ” 一颂倒是非常合拍，这也难怪瑜伽行派的的大师们都对这段经文并不在意引用了。 ...

《六门教授习定论》002（下） 我们再翻到本论的最后一颂。 这里也总结了本论的框架。 “问曰：‘如上所说，欲明何事？’”整部论是想说什么呢？“答曰：‘显意乐依处，本依及正依，世间定圆满，并了于出世。’” 我们来看下面的解释。最初**“求脱者”就是“显意乐圆满”。第二个“积集”是什么呢？就是“显依处圆满”。第三“于住勤修习”是什么呢？就是“显本依圆满”。“得三圆满者，显正依圆满。”“有依修定人者，此显修习圆满。”** 你们看，这里就出了 一个 问题。“有依修定人者，此显修习圆满。”也就是说，把“有依”和“修定人”都放在“修习圆满”里了，那么，最后一个“得果圆满”，就没有对应的了。 我们来看：**“诸有智者如前所说：远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。”就是说，假如把“有依”和“修定人”都放在“修习圆满”里的话，“得果圆满”**的对应就缺了。 我们再看上面的颂文，还是缺。“显意乐依处”， “ 意乐 ” 是第一个， “ 依处 ” 是第二个。“本依及正依”， “ 本依 ” 和 “ 正依 ” 分别是第三个和第四个。“世间定圆满，并了于出世。”世间和出世间的圆满，应该对应什么呢？这个如果对应“得果圆满”的话，那么，这里又少了一个“修习圆满”。 也就是说，如果依照颂文的话，它少了第五个的对应。但如果依照后面的解释来说，把**“有依修定人”全部放到第五个“修习圆满”**中去，那么又少了第六个的对应。 所以，这个似乎是在一开始就出了点问题，就是 《六门教授习定论》的六门到底是哪六门。 那么，有可能是什么情况呢？我们来看看是不是有 “ 错简 ” ，好像这篇里面是有点 “ 错简 ” 。现在问题就在于**“有依修定人者，此显修习圆满”，如果把“有依”对应“显修习圆满”，而最后的“修定人”，对应“得果圆满”，就基本没什么问题了。也就是说，“有依”和“修定人”应该按照本论前面的第一颂，两个分开。我们把这里看作是 “ 错简 ” ，把“有依”和“修定人”分开，“有依”对应“修习圆满”，“修定人”对应“得果圆满”**。 四处 | 六门 | 七支 —|—|— 修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满 修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟 修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治 修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净 ...

《六门教授习定论》002（中） 《瑜伽师地论》的后面是有对应的，我们就不去找了，就看这个表格吧。“修处所”，相对应的就是**“生圆满”，为什么呢？“修处所”，就是《广论》里面讲的内外十圆满，也是《瑜伽师地论》里讲的内外十圆满。这个内外 、 自他 的十圆满，就是修瑜伽的处所。“由此所依、所建立处为依止故，证得如来诸弟子众所有圣法。”那么，七支里面的第一个“生圆满”就是四处里面的“修处所”**。 第二个**“修因缘”，相对应的是“闻正法圆满”、“涅槃为上首”和“能熟解脱慧之成熟”**。 这一个是对应三个。 然后是**“修瑜伽”，对应的就是“修习对治”。“如是名为修习对治。此修对治，当知即是修习瑜伽。”** 最后，“修果”。修的结果，这里面分两个 ——“世间一切种清净”和“出世间一切种清净”。这 部分 内容 ， 在《瑜伽师地论》的后面是比较多的，而在《六门教授习定论》当中是比较少的，没有广开。 《瑜伽·修所成地》与《六门教授习定论》科判对照表 四处 | 六门 | 七支 —|—|— 修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满 修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟 修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治 修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净 那么，本论叫《六门教授习定论》，它指的是哪六门呢？这个问题一出来就头大了。我们先看第一颂 ——前面的那句话先不说，先把大纲讲一下。 “颂曰： 求脱者积集， ...

《六门教授习定论》讲记002（上） 实际上，《六门教授习定论》的背景就是我们接下去很快会讲的《瑜伽师地论》中的《修所成地》，这二者几乎是可以 全部 对应起来的。 而手上 这部《六门教授习定论》的科判有所不同，但内容呢，只是开合的不同，或者说 仅有 详略的不同。 都属于弥勒学，内容差别不大。 我们先来看这个表格。 《瑜伽·修所成地》与《六门教授习定论》科判对照表 四处 | 六门 | 七支 —|—|— 修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满 修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟 修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治 修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净 这里的 第一列 “四处”和 第三列 “七支”，都是出现《瑜伽师地论 ·修所成地 》里面的。大家可以看《瑜伽师地论》卷第二十，《本地分中修所成地第十二》。 **“已说思所成地。云何修所成地？”《思所成地 》 讲完了以后， 《 修所成地 》 是什么呢？“谓略由四处，当知普摄修所成地。”《修所成地 》 是按照四个方面来讲的， 四个大的科判， 也就是上面这个表格当中的第一列。“一者，修处所；二者，修因缘；三者，修瑜伽；四者，修果。”**这个就是 “ 四处 ” 。 ...