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关于中有寿量问题之一 ——《俱舍论》是不是许最极四十九天 有说， “《俱舍论》许中有极住七七日”，说世亲论师的《俱舍论》说中有位的时限最多四十九天。但检汉译《俱舍论》及《释》，皆非以此说为正。 世亲论师《俱舍论释》（玄奘版）： “尊者世友言：此极多七日，若生缘未合，便数死数生。 有余师言：极七七日。 毘婆沙说：此住少时，以中有中乐求生有，故非久住，速往结生。其有生缘未即和合 ……” 《俱舍论》里，关于中有寿量问题，提出三说： 1、七天，乃至反复七天；2、最长不超过四十九天；3、中有寿量无定限。 一，尊者世友：说最多七天；如果生缘没到，中有死，再生新的中有……； 二，余师，《大毗婆沙论》说是设摩达多（寂授）：设摩达多许中有最多七七日，即四十九天。 三，《俱舍》说是婆沙师说，《大毗婆沙论》说是大德所许，此 “大德”即大德法就。法就《杂心论》说：“复有说：不定，乃至未和合间常住。”与《婆沙》同。《婆沙》说：“大德说曰：此无定限。谓彼生缘速和合者，此中有身即少时住，若彼生缘多时未合，此中有身即多时住，乃至缘合方得结生。故中有身住无定限。”和《俱舍》第三说一致。《俱舍》第三说的意思是，一般很快，但也有等下去的。 这三说中，其实《俱舍》是顺第三说的，或者说《俱舍》认为有部是主张以第三说为正的。后来众贤论师的《顺正理论》作为有部正宗，也说： “ 一切中有，唯除中般，自余中有，无不至生有而命终者 ”，法宝《俱舍论疏》说：“此论、《正理》与大德同”，说，《俱舍论》（此论）、《顺正理论》和大德法就（《杂心论》）相同，都许中有时量“无定限”。

“宗依”里两个部分的五组称谓 《因明入正理论》： “此中‘宗’者，谓‘极成有法’、‘极成能别’，差别为性，随自乐为所成立性，是名为‘宗’。如有成立‘声是无常’。” 这是说， “宗”当中分两个部分：1、有法；2、能别。“极成”的意思是终极成就，在这里是“共许”，即立敌双方都承认、认可的意思。 “宗”当中的这两个组成部分，见有五组称谓，即：1、“体”“义”；2、“自性”“差别”；3、“有法”“法”；4、“所别”“能别”；5、“前陈”“后陈”。如基大师《因明入正理论疏》说： “一切法中，略有二种：一、体；二、义。且如五蕴，色等是体，此上有漏、无漏等义，名之为义。 ‘体’之与‘义’，各有三名。 ‘体’三名者：一名‘自性’，《瑜伽》等中古师所说‘自性’是也；二名‘有法’。即此所说‘有法’者是；三名‘所别’。如下‘宗过’中，名‘所别不成’是。 ‘义’三名者：一名‘差别’，《瑜伽论》等古师所说‘差别’是也；二名为‘法’，下‘相违’中云‘法自相相违因’等是；三名‘能别’，则如此中名‘能别’是。 ……‘前陈’名‘自性’，‘后陈’者名‘差别’……” 参见下表： 宗依 初 后 1 体 义 2 自性 差别 3 有法 法 4 所别 能别 5 前陈 后陈 例：声（是）无常 声 无常

《六门教授习定论》讲记007（上） 不过 ， 我以前也讲过 ， 唯识派还有一个特点 ，就是他有 时候会采用一种 “ 互见 ” 的方式 ， 前面说到了，后面就不说了；反之也是一样 ——后面说了，前面不说，各说一半 。 你看《因明入正理论》，话就很少，但是这话很少的背后又有非常多的内容 。比如说，前面讲 “ 极成有法 ”，后面就讲“ 极成能别 ”。他的意思是，后面的就是“ 法 ”，他就直接讲“ 能别 ”，不讲其他了，而前面就是“ 所别 ”，也不讲了。 他的方式就是用两个 “互见”的形式，用两个词讲了四件事情。如果再加上一个词 “ 差别 ” 的话，他就有可能用三个词讲了 六 件事情。这也是唯识派的一个习惯。 （ 见下表。《因明入正理论》最初只出现了黑体字的两个词： “有法”、“能别”，实际带出了另两个“法”、“所别”，而这两个词隐而未显。 ） 宗依 初 后 1 体 义 2 自性 差别 3 有法 法 4 所别 能别 5 前陈 后陈 例：声无常 声 无常 我以前也开过玩笑嘛，《大话西游》的编剧说不定还真是看过唯识派的论典呢！你看 《 大话西游 》 里的 唐僧，一会儿话少，一会儿话多。话多的时候就是反复讲，反复讲，而且话多的特点和这些论典的特点差不多的。所以学唯识的话，有时候就是会有点晕。 假如说，你先看唯识的著作感觉头大的时候，再一看中观： “哇！太爽了！”唯识就像禅宗里面讲的“老婆心切”，你问他什么问题，他都回答的。而中观呢，不是这样的。比如说中观派的《大智度论》里面，很多人来提问，龙树菩萨的回答，用上海话来说就是“蛮煞根的”，后来我也经常用龙树菩萨的这个习惯来回答别人的提问。 ...

《六门教授习定论》006（下） 你看，这也是《瑜伽师地论》里面的一段，是这么说的，是吧？好，到了 “修所成地”里面又给了新的名字。我把这些名字念一念，你们听一听。**“云何生圆满中，依内有五？谓众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满。”这是内圆满的。外圆满的呢？又有五个新名字了。“云何生圆满中，依外有五？谓大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。”“**随顺资源圆满 ” 的 “ 资 ”“ 源 ” 就是指资粮和因缘。好，这是第二种说法。 我再来给你们看第三种说法，应该是在 《 种姓地 》 当中。**“四因缘故不般涅槃。何等为四？一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。”**这个 “四因缘故不般涅槃” 是从反面来讲的， 倒过来，和五内圆满相应 。 1、 “生无暇”， 反过来，就是生有暇， 对应 “生中” ； 2、 “放逸过”， 反之就是 “无放逸过”， 对应 “业未倒”， 没有大的恶业现前； 3、 “邪解行” ， 反之就是 “正信”， 对应 “信处” ； 4、 “有障过” 反面就是 “无异熟障”， 对应 “根具”和“人” 。 前三个一一对应，第四个对应两个， 加起来就是五个。 《 瑜伽师地论 》 还有一个地方，也是有五个 “ 自圆满 ”， 内容完全一致 。**“云何自圆满？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。 ”**这里是五个自圆满：一、善得人身；二、生于圣处；三、诸根无缺；四、胜处净信；五、离诸业障。这也是一种说法。另外，在 《 决择分 》 当中还有其他的说法。 这是 《 瑜伽师地论 》 在不同的科判下面的 展开表述 ，但是讲的内容是一样的。有的时候是从不同的角度来讲同一件事情，也有的时候是讲不同的事情但涉及到相同的内容，然后用不同的说法来讲。应该说，这两种情况都有。比如说，第二十卷和第二十一卷本身是在讲不同的事情，前面一卷在讲 “修所成地”，后面一卷在讲“种姓地”。这两卷中涉及到的内容一样，但说法就不同。还有一种情况，比如在“决择分”里面，“决择分”是解释“本地分”的，它里面有一段就是把同一个内容再来 详细 解释一遍。 ...

《六门教授习定论》讲记006 那么，求解脱，是指求解脱的心、求解脱的人。在 《瑜伽师地论》 当中所对应的就是 “生圆满”，在《广论》当中是叫“十圆满”。十圆满当中，内圆满有五个，外圆满也有五个，第一个就是人，所以我们叫暇满人生嘛。内圆满的意思就是，在自己方面成熟的生圆满有五个，而外圆满则是在环境方面成熟的五个圆满，加起来是十个圆满。 内圆满的五个里面，第一个是 “人”——在人当中。你生在人当中，修行才有机会嘛。第二个，“生中”——生在有佛法的地方，一定要生在“中国”。这个“中国”不是指我们现在的中国，是指当时的摩揭陀国，实际上是要指有佛法的地方。第三个，“根具”—— 六根具足。 第四个， “业未倒”，没有做过五无间业，没有与此相关的一些业在身上。五无间业就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、恶意出佛身血、破和合僧。你现在能修学佛法的话， 至少得 从上辈子到现在，没有 造做过 这些 五无间 业 —— 这就是 业未倒。第五个， “信处”。在《瑜伽师地论》里面讲“信处”是相信毗奈耶——相信戒律，实际上是以戒律为代表，信佛、信三宝、信经律论等等。这五个内圆满 ， 宗喀巴大师 是以一个颂子的形式来讲的： “人生中根具，业未倒信处。” 接下来，外圆满的五个里面，第一个是 “佛出”——有佛出世。第二个，“说正法”——佛讲法。我们先不看西藏的说法，按照汉地流行的经典当中的说法，佛出世是不一定都说法的，有时候看到时机不成熟，不说法的情况也有。第三个，“教住”——佛所讲的教法住世。教法也不是一直都住世的，比如说，以前有些佛讲法之后，最终没有结集并形成文字，那么他们的教法住世的时间就很短。释迦牟尼佛的教法住世的时间算是长的。第四个，“随教转”——按照这个教法有人证果，就是会有人证初果、二果 …… 初地、二地 …… 等等。第五个， “有他具悲悯”——有别人具悲。这个悲，肯定不能称为叫大悲心。这是一般的说法，就是你在闭关的时候呢，有人给你送饭，有居士、护法等等的条件。 这个就是 “ 求解脱 ” 相对应的这一段内容。

《广论》“十圆满”的出处 《菩提道次第广论》之释 “十圆满”： “ 第二 、 圆满 。 分二： 五 ‘ 自圆满 ’ 者，如云： “ 人 生 中 根 具 ，业未倒信处。 ”…… 此 五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。 五 ‘ 他圆满 ’ 者，如云： “ 佛降说正法，教住随教转， 有他具悲愍。 ”…… 此五属于 他身所有，是修法缘，故名他满。 ” 《广论》之十圆满分 “自他圆满”出自《瑜伽师地论》，而且在《瑜伽师地论》不同场合、不同名目多次出现，或谓“自他圆满”共十，或举“内外圆满”满十，如 《 瑜伽师地论》卷二十一《声闻地 》： “ 云何自圆满。谓善得 人身。生于圣处。诸根无缺。胜处净信。离诸 业障。 …… 唯由如是五种支分自体 圆满。是故说此名自圆满。 云何他圆满。谓 诸佛出世。说正法教。法教久住。法住随转。 他所哀愍。 ” 及卷二十二： “……自他圆满……若 自圆满 、 若他圆满 ……” 又见 《 瑜伽师地论》卷二十《修所成地 》： “ 云何生圆满 ？ 当知略有十种 ， 谓依内有五 ， 依外有五 ， 总依内外合有十种。 ...

《六门教授习定论》005（下） **“有依，谓是三定：一、有寻有伺定；二、无寻唯伺定；三、无寻无伺定。 ”**有寻有伺定是初禅，无寻唯伺定是初禅的中间定，无寻无伺定是二禅 （ 含 ） 以上的。这是三种定，基本上这三个 ——有寻有伺定、无寻唯伺定和无寻无伺定就把所有的禅定都包括在里面了。 **“修定人者，谓能修习奢摩他、毗钵舍那。”**这里的意思 是 “ 得果 ” 。我们这里是讲的是《六门教授习定论》，那就是得到了奢摩他和毗钵舍那。修定人，能修习奢摩他、毗钵舍那，实际上按照后面的说法， 这里说的 是修定人得到的果。这里的科判是讲 “ 得果圆满 ” ， “ 修定人 ” 是 “ 得果圆满 ” ，得到了奢摩他和毗钵舍那。 **“若人能于解脱，起愿乐心，”起愿欲这样的心。这里的 “ 解脱 ” 在后面会讲，有三层解脱。这里等于是又把前面的内容重新复述一遍。如果有人，能够对解脱起愿乐的心，“复曾积集解脱资粮，”这个是第二门。“心依于定，”心依于禅定的基础吧。“有师资等三而为依止，”依靠师资、所缘、作意的圆满。“有依修习，”**依靠修习各种禅定。这里用的是有寻有伺定、无寻唯伺定和无寻无伺定，如果一定要把 “ 三定 ” 改成四禅八定，那也是完全可以的，没有问题。 “有依修习，由习定故，能获世间诸福及以殊胜圆满之果。”修定能获世间诸福，实际上是属于世间的福业、非福业、不动业 这三业 当中的不动业，因为它是升 色界、无色界 天的，总比我们世间的苦要好。所以，它说“能获世间诸福”。“及以殊胜圆满之果”，如果修出世间定的话呢，就获得殊胜圆满的果位。 这段文字里提到的 “ 世间诸福 ” ，就是色界、无色界的增上生。修定的果报是在上界嘛，不过初禅位未到地定那就不是，还在欲界。如果分福业、非福业和不动业的话，初禅以上的定都是不动业了，只有初禅未到地定还算是福业。“能获世间诸福及以殊胜圆满之果”， 泛泛讲， “世间诸福”和“殊胜圆满之果” 也就是我们 通常 讲的 “ 增上生 ” 和 “ 决定胜 ” 。 这里前后文的限制， “世间诸福”则仅指由禅定得来的福报。 **“先作如是安立次第，故名总标。”**一开始先把科判的总标讲一下，有这样的六门。 第一科，求解脱。 “ 求解脱 ” 对应《瑜伽师地论 ·修所成地 》的这段，就是修处所。我们比较习惯的说法就是自圆满和他圆满，自圆满就是**“人、生中、根具，业未倒、信处 ”，他圆满就是“佛出、说正法，教住、随教转，有他具悲悯 ”**。这段 《 菩提道次第广论》 “十圆满”的相应文字引自《瑜伽师地论· 修所成地 》： ...

《六门教授习定论》讲记005（上） **“释曰：此初一颂，总标六门。”这第一颂是总标。“言求脱者，谓是求解脱人。”**求解脱，也就是我现在一直在说的 “动机”。这里求解脱的人，真正来说是要有求解脱的心。虽然文字上是在讲补特伽罗，但就它的内容来说是心。 第二门是积集。**“积集者，谓能积集胜行资粮。”**我们再来对照一下表格。 四处 | 六门 | 七支 —|—|— 修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满 修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟 修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治 修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净 第一个就是意乐圆满，就是求脱者，意乐也是心。第二个积集，“谓能积集胜行资粮”，就是依处。 第三，“于住勤修习”——对禅定勤加修习。说是修禅定，实际上是因中说果 ， 因为刚开始还没有得定嘛 。《六门教授习定论》 ——修习禅定，那么，现在有没有得到禅定呢？实际上是没有。要修的话，实际上开始是修住心，按照因中说果，说是 “ 修定 ” 。“于住勤修习者，于所缘处，令心善住，名之为定， ”实际上我们现在还没有得定，这里虽然说是“名之为定”，但这里翻译的是一个 “住”。“于所缘处”，在所缘的对象上令心安住在上面，心缘一境，“名之为定”，这就是定。**“由不散乱、不动摇故。”**为什么叫定呢？因为不散乱、不动摇，所以管它的名字叫定。 **“问：‘云何修习？’”那么，接下去怎么修习呢？有三种。“谓得三圆满已，有依修定人。”这就是第一颂的后半个颂子。“圆满有三：一、师资圆满；二、所缘圆满；三、作意圆满。 ”**这就是三圆满。 ...

关于“五禅” 《清净道论 ·说取业处品》“定有几种”中，有提到五法、五禅。其元亨寺版作： “〔初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅〕于五法，在〔第三之〕四法中说第二禅，是唯由超越寻为第二〔禅〕，由超越寻、伺为第三〔禅〕，当知如斯二种之别为第五禅。可成彼等〔五禅〕支，有五定。当知由如斯五禅支而有五种。” 此处，元亨寺版至少在句读上有误，叙述上有混乱。 我们来看叶均版《清净道论》： “（五）（五法）（初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅）于五法中，犹如前的（第三种）四法之中，这里仅以超越于寻为第二禅，以超越寻与伺为第三禅，如是（将四法中的第二）分为二种，当知便成五禅。依彼等（五禅）的支而有五定。如是依五禅而为五种。” 这是说，也有 “五禅”的说法，其“五禅”成立之差别，如下： 初禅：具寻、伺、喜、乐、定五支； 二禅：具伺、喜、乐、定四支； 三禅：具喜、乐、定三支； 四禅：具乐、定二支； 五禅：具舍、定二支。 也就是，《清净道论》论及的 “五禅说”，是将通常“四禅说”的初禅，一分为二： 1 、有寻有伺； 2 、无寻唯伺。“四禅说”的二、三、四禅则顺延而成为“五禅说”的三、四、五禅——实际是以“五支”而立“五禅说”的。 五支 四禅说 五禅说 寻、伺、喜、乐、定 伺、喜、乐、定 初禅 初禅 二禅 喜、乐、定 二禅 三禅 乐、定 三禅 四禅 舍、定 四禅 五禅 叶均版加字 “如是（将四法中的第二）分为二种”有误，应说“如是（将四法中的第一）分为二种”。 元亨寺版，看起来是误读、误译了。若欲仅改标点，可以略近一些，则当作： “〔初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅〕于五法，在〔第三之〕四法中说 。 第二禅，是唯由超越寻为第二〔禅〕，由超越寻、伺为第三〔禅〕，当知如斯二种 ， 之别为第五禅。可成彼等〔五禅〕支，有五定。当知由如斯五禅支而有五种。 ” 这样改正《元亨寺版》的标点，仍有不妥之处。 清案： 严格来说， “无寻唯伺”要算中间定，不能算初禅，但一般又说大梵天是初禅天，而得“无寻唯伺”之三摩地，所以因此，而在这上面分出了“四禅说”、“五禅说”吧。

《六门教授习定论》004（下） 那么，也可以说唯识派比较牛吧，可以从 “ 四处 ” 来讲，也可以从 “ 七个圆满 ” 来讲。而且这七个圆满当中，又好几个地方都讲到了生圆满，用了三种不同的文字来讲生圆满，其实所讲的意思是完全一样。我举个例子，比如说 “十圆满”当中的“人、生中、根具”中的 “ 人 ” ，就取了一个名字叫 “众同分圆满”。到后面又取了另外一个名字，再后面又取了一个名字。如果是做学问的话会觉得很爽，一个事情有很多个名字，而且各有各的说法，每个说法都正确，的确很提气。但是呢，不容易抓得到 ， 初学不容易记住 。 假如你能够背出一种 “十圆满”的话，那你再看第二种说法：“哦，还是这个意思嘛。”也就是，前后的意思是差不多的，就是有多种不同的解释。好处就是，可以从各种角度来解释；坏处就是，你如果把它执实、很当真的话，就有点问题。有时候从各种角度来讲的话，它不见得是每个角度都能圆满地包摄完的，有些是包含的关系，有些是被包含的关系，你要去 做一一 对应的时候就会有点乱。 在学唯识的时候可能会碰到这种情况，大家学习的时候要稍微小心一点，知道有这回事。我觉得，有时候是应该很细地学习 “ 务求精实 ” ，但有时候却应该用诸葛亮的 “观其大略”的方法。该认真的时候认真，但有时候又别太认真了——当然，这个就是有点难把握。 **“颂曰：求脱者积集，于住勤修习，得三圆满已，有依修定人。”**这个颂文是大哥无著菩萨写的，他的弟弟世亲菩萨给他作了解释 ——也挺爽的。汉地还有一种说法——不知道对不对，说他们兄弟排行是三个，无著-世亲-觉狮子 ， 他们年龄差别很大 。 （ 哇！这妈妈真能生啊！ ） 但是，汉地比较学术的说法是，觉狮子菩萨是无著菩萨的弟子，不是他的弟弟。但是藏传没有这种 “ 无著三兄弟 ” 说法，藏传说无著菩萨只有世亲菩萨一个弟弟，反正汉传唯识的传说和藏传唯识的传说实在差别太大了。不过，这三兄弟的年纪也相差太大了吧！我们就先这么说吧。哥哥写了前面的颂文，弟弟写了后面的解释。他们俩的故事就不多说了。