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《六门教授习定论》讲记017（上） “今时专注，心生厌离而不散动。”于是就产生了这个定。“于前境凝住者，”就是指意言境。“谓于意言所现之境，缘此境时，其心凝定，”就是缘意言境的时候，“其心凝定”。其实， “凝住”、“凝定”、“安住”的意思都一样，只是用不同的字而已。“故云‘定意无移念、相续，是明人。’”定在意言境上不动摇，就是“无移念”。“相续”，前后的心都是一个，前后的境也是一个，要变就一起变。 下面的颂文是我们很熟悉的，不过我还没找到它最初的来源，倒是可以问问南传他们是怎么说的。本论是说依《阿笈摩经》 ——也就是《阿含经》，但是，到底是哪一部《阿含经》呢？ “颂曰： 坚执及正流，并覆审其意， 转得心欢喜，对治品生时。 惑生能息除，加行常无间， 能行任运道，不散九应知。 ” 其实这个说的就是九住心，但是这里面没有一个字和九住心的文字是一样的。要从后面的注解来看，就 可以看出说的 是九住心。所以啊，唯识派的法师所写的颂文，要是没有注解的话，怎么看得懂呢？真是一点都看不出来，“不散九应知”，不解释的话，真是看不出来九住心。 “释曰：于彼住中，”在安住的心上，有说这个是定，也有说这个不是定，那就说住吧。在这个住当中，“差别有九，”有九种差别，“谓最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。” 大家来看我下面这个表格。 序号 | 《六门教授习定论》 | 《瑜伽师地论》卷三十 | 《大乘庄严经论》卷七 —|—|—|— 1 | 最初住 | 内住 | 安住 2 | 正念住 | 等住 | 摄住 3 | 覆审住 | 安住 | 解住 4 | 后别住 | 近住 | 转注 5 | 调柔住 | 调顺 | 伏住 6 | 寂静住 | 寂静 | 息住 7 | 降伏住 | 最极寂静 | 灭住 8 | 功用住 | 专注一趣 | 性住 9 | 任运住 | 等持 | 持住 就是说，在三部论典里面，没有一个名称是一样的 （ 用上海话来说，真是作孽啊！ ）， 同样的一件事情，在同一个人写的三部的论典里面（按照藏传的说法是同一个人写的），除了 “住”字以外，没有一个名称是一样的。

《六门教授习定论》016（下） 所以在本论中说，对于欲界以下的境，应该要生起厌离心才对。这里讲到的 “上缘”是从未到地定开始的嘛，你首先要对下界有厌离心。要是连厌离心都没有的话，那 上界的禅定 就不用说了 （ 不可能获得 ） 。 我已经碰到好几个类似的情况了，有些人会跑到藏传的师父那里去说 “我证得初禅 ，希望得到您的印证 ”等等， 某 派的师父 干脆 回答说： “放屁。”这些人就很气愤，很不喜欢大乘，也不喜欢藏传，认为他们内部都承认了，居然还得不到认可。 “前唯观境未能生厌”，**“前”**就是指上面所说的白骨观等等。这是在最初的时候未能生厌，对这个境是可以不生厌的，但是也可以生厌的。比如，他对白骨本身不生厌，仍然可以在白骨上证得二禅。 曾经有个说法，说太虚法师在玉佛寺有个弟子，禅定修得很好。他是修白骨观的，别人问他修得怎么样，他回答说： “纵然白骨也风流啊！”他的禅定应该算是修成的，还证得了二禅。二禅是定生喜乐地，他就在 观 白骨上生起喜乐，所以他就讲了这句 “纵然白骨也风流”——当然，这个风流不是那个风流。在观白骨的情况下，他能够生起定生喜乐，这就是得到了二禅。 这里的意思是说，一开始初学的时候，观外境**“未能生厌”（不是绝对的），现在呢，“今时专注”**，是专注在静相上面。 “上缘”是从未到地定开始，要缘 上界的 静 等 相，对下界要生厌离。比如 要 修四禅的时候，就要认为四禅比三禅更净、比三禅更妙、比三禅更出离，要对三禅生厌，觉得三禅有什么什么不好。 你看，修四禅的时候甚至要对三禅生起厌离，那么那些所谓证得三禅的人，还要想着要结婚什么的，我怎么都想不通啊！这在北传的禅定理论里面是非常确定的。他只要是再生起欲界的心，那就会退失色界的定，就好像故事里那个仙人被妓女俘获了。 当然，退失以后， 以后还可以 再证得的 。 其实我们自己有打坐经验的话，也会有类似的体验。可能有一段时间禅定修得很好，后来一旦到了男性女性的生理周期，一下子就退步很多。有个朋友就是，一段时间没回家，在庙里面感觉禅定修得很好了，一回到家里又和老婆在一起，没两天就说： “哎，功夫全废掉了”。其他地方的情况我们不知道，至少这些类似的体验我们是有的。所以，“色字头上一把刀”，还有说“色是刮骨钢刀”。

小黑 “小黑”是龙智师养的狗。 传说，半年前，有一天，一只母狗 叼来一只小狗丢在庙里（大概知道我们不会吃了它吧），龙智师就收留下了，它，就叫了“小黑”。也就是说，今天它才半岁。 我们上上下下的时候，小黑经常会跟着，前两天跟几个香客下了山，小黑跟着走，直跑出十几里地去。 开山会那天，不见了小黑，后来发现躲在楼梯间，也许是鞭炮声音太烈，吓到小狗了。 不经意看到寺院里放生的肥鸡，这只尾巴上的羽毛全都秃了，像打烂了的羽毛球。他们说，这是小黑的杰作——把人家毛给拔了。我怀疑，可能小黑幼时受过它的欺负，现在算长大报仇了。这两只鸡以前可凶，啄死了另一只放生的兄弟鸡。 这是只野鸡吧，跑树上去了，这一幕也是小黑的杰作。那天小黑跟着我散步，忽然很警觉的样子，我还以为是草丛里有蛇呢。突然它就兴奋地上了坡，茶园里扑啦啦一阵动静，然后我就看到一只野鸡蹦（蹿？跳？飞？）上树了。小黑在树下来回转着，没辙——可能他想开次大荤吧（哈哈），它跟我散步时，经常蹿草丛里“吃零食”，那些昆虫碰上它算倒霉。 山上还有野兔，我没见过小黑追野兔。山上还有野猪，也很“小黑”，不知道它们啥时候能对上。

《六门教授习定论》讲记016（上） 比如说，《大智度论》里面就有一个故事，讲一个仙人喜欢在山里面打坐，禅定的功夫非常好，肯定是获得色界以上的禅定。当然他也总不可能一直在山里面打坐，也还要出来走走或者逛逛的。结果正好天上下雨，他吧嗒摔了个大马趴，就很不爽： “好你个龙王啊！竟然下雨，让我摔了一跤。”然后他就叫嚷：“不许下雨了！”因为他功夫太高了，立时就不下雨了，而且整个国界里面都不下雨了。那还了得啊！那就不行了。 说个我碰到的故事：我们 也遇到过类似的 情况，当然 也可能是巧合，但也是算得上一个故事了。 有一年长江发大水，九华山下 也 全部都是水，农 田、道路 都被水漫了。 但 后来，九华山就不下雨了，怎么都不下雨。我当时正住在九华山的山顶上，你如果在山顶住过就知道了， 老是不下雨， 山顶没有 存 水 ， 是非常麻烦的。当时，山顶的 几个水源 全枯了，还不下雨 的话，生活用水会成问题 。 某个汕头，有个住山的 老和尚已经渴了好久了，最后就说： “不行！我还就不相信护法就不护我们了， 修行人 水都没吃还了得 ？！ ”他就开始念经求雨，一直在那里念经，可是雨还是没有下。他就跟护法犟上了：“不下雨？你这护法不保佑我们出家人啦？你不下雨，我就不睡觉了。”然后他天天都在那儿念 ，晚上还点了蜡烛在那儿念，真不睡觉 。 当时有另外一位出家人就跑过来说： “哎呀！ 某某 师父啊，这样吧，我来帮您挑水。 ”其实在山下面 稍 远的地方 有一个小水源 还是有一些水的。 “不行！我要自己求雨 ！ ”后来，我和其他几位师父也去 劝他 ： “师父啊，山下面在发大水，是不能求雨的了。”“不行，我就不相信，护法还不护修行人了？！” 说实在的， 有可能，住山的 老和尚还是有点本事的 ，或者说护法还是蛮灵的 。他念着念着，真的乌云来了， 但只是 下了几滴雨， 很快 又停了， 其实下的那点雨，也 就是 让 地上稍微湿了一点 而已 。我们都想， “ 这老和尚还是有点面子啊。 ” 但是，虽然是有点面子，也就是山上湿了一点，这点水是根本不够吃的 ，一点都没积起来 。怎么办呢？于是，老朱就挑了一桶水过去，对老和尚说： “哎呀！法师啊，真的下雨了！下雨了！” 其他话也没多说。这 相当于 暗示老和尚， 承认 “你念经的确是有本事的，我们都看到了”，同时又帮他把水挑上 。老和尚挣来了面子， 第二天就开始 正常 吃饭 、睡觉 了。这个插曲是当代求雨的故事。 ...

中有“最多四十九天”是以什么为参照系？ 关于中有的寿量，《掌中解脱》说： “关于中有的寿量，各派说法不一，但多数主张为七天，与后世所生之处的时间单位相吻合。七日后发生一次〔小死〕，如果未获生处则每过七天一次〔小死〕，最多到七次。” 这里说的是，中有，最多七七日，其中不得生缘者，每七日一次小死 ——这算是常见的说法了。 这里，关于 “日”的计算的时间很有讲究，因为各趣（六道）有情，甚至不同的天（比如四天王天和三十三天）之间，“日”的时间概念是不同的。这大概类似地球日和海王星日这样的差异吧。所以，“七日”、“四十九日”的“日”该怎么计算是有很大差别的！ 《掌中解脱》认为这个 “日”是和下一世投生的地方的时间单位相一致的。这样的话，“日”的时间单位实际是一个变量，以地球上的人（的时间概念）来做参照的话，或许很短，或许很长。比如下一世将投生在天道的话，那天道的一天（日）相对于人道来说，是很长的，如《俱舍论》说： “人中五十岁，是欲界诸天， 下者一日夜，上者俱倍增。 ” 就是说，最低的四天王天的每一天相当于人间五十年！如果按照《掌中解脱》所说，下一世投生天道的中有将可以长到令人惊讶的数字，这似乎 …… 所以，格鲁有其他大师认为，这里的 “日”，是按照我们人的时间单位来计算的，《基位三身安立明炬论》就是这个意思。 达波 ·阿旺扎巴大师的《菩提道次第·善说精髓》也说到： “此中不许天中有，能住天之七日说。” 意思也是，不能够接受以天道的 “日”的时间单位来计算中有的“日”。（以此类推的话，也应该不许可地狱、饿鬼的时间单位。）所以也是认可以我们现在人的时间单位来计算中有的寿量（最多四十九日）。觉得这也是比较合适的说法。

《六门教授习定论》015（下） 对于我们现在来说，比如学习《道次第》的话，随信行的人可能主要是在师父身边听师父讲法，他也是听他教的，但是他的教理是比较欠缺的。在有些地方也有一种解释，说是随信行的人和随法行的人其实都学了不少东西。实际上在佛教的早期或者说更多见的情况是，随法行的人学的东西比较多，闻思行者比较多，随信行的人呢，闻思就很少。比如说，早期有些随法行的人就在佛陀面前学了很多东西，还有一些随信行的人呢，佛陀过去放个光、动个地，或者稍微讲两句，就证果了。释迦牟尼佛回去迦毗罗卫国的时候，讲了没几次课，他的一些堂兄弟，包括他的父亲，就纷纷证得初果了。这些人都是属于随信行的，就是相信释迦牟尼佛所说的。 **“于静虑法而起加行，是谓明人。”这个 “明人”还是指的心。“应知如次是随法行及随信行种性。”**这些人按照次第分别是随法行和随信行，假名补特伽罗。 **“言‘厌离心寂静，’”就是第二住。厌离心是什么呢？厌离下界，心趋向于寂静。“‘专意无移念’者，谓于其境生厌离心。”**对于下面的境生厌离心。他的心是喜欢上面的境，厌离下面的境，知道欲界的可厌而求上界的禅定。 “谓于其境”，是指对于下面的境，其实这应该是指欲界的境，“生厌离心”，然后才可以生得后面的初禅、二禅、三禅、四禅。如果你不生起厌离心，反而生起贪着心的话，你是不可能生得后面的禅定。 反正这里上课的都是自己人，我就随便聊聊。除非我们把北传的禅定的书全部都抛弃，否则我会认为，我目前看到的 某 些南传的禅修方法是非常莫名其妙的。他们竟然可以很容易、很快地就生得初、二、三、四禅，而那些情况在北传的禅定理论当中会觉得非常可笑。比如说，有些人自己认为，或者他周围的人也承认，他已经证得了三禅，但是他还想结婚。你对下面的欲界的欲都生不起厌离心，怎么可能生起上界的禅定呢？即使你之前的确得到了上界的禅定，这个时候再生起对欲界的欲心，那上界的禅定肯定已经退出了嘛！这个至少在北传的经典当中讲得 不一样 。 或者我们进一步猜想，目前南传某些团体说的初二三四禅，可能和北传的初二三四禅有点接近的意思，但根本上就不是一个东西。

《批寻记》勘误之 “不为随顺”与“随顺正行” 《瑜伽师地论》卷三十八《本地分》中《菩萨地 · 第十五初持瑜伽处 · 力种姓品第八》： “谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不爲损害，不爲随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。” 此段，《披寻记》有释，曰： 《披寻记》卷三十八： “坐卑座等，是名爲‘时’。以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相，是名‘应时而听’，‘殷重而听’，‘恭敬而听’。他说法时，应正了知，不障碍彼，多有所作，是名‘不爲损害’；爲欲启悟先未解义而兴请问，是名‘不爲随顺’；若不悟解，或复沉疑，终不讥诮，是名‘不求过失’。义如《瑜伽师地论》卷八十四。”（为便于理解，多加了几个标点帮助检查。） 仔细观察，这一段《批寻记》的解释文字对应有误。捡 《瑜伽师地论》卷八十四，其文曰（红字部分为《批寻记》引文）： “于时时间应听法者。至如是时应自观察。我今说法多有所作。他说法时应正了知勿我于中当为障碍。即便殷重。以谦下心坐于卑座。具足威仪。随其所能听闻正法。起恭敬相。为欲启悟先未解义而兴请问。若不悟解。或复沈疑终不讥诮。于其胜者恭敬随顺。于等于劣恭敬法故亦不轻蔑。 ”（为免误读，仅存句读，暂不加多余标点。） 《批寻记》仅捡中间一段对应六相，而实当以 整段来对应： “‘ 于时时间应听法 ’者，至如是时，应自观察：‘我今说法多有所作。他说法时应正了知勿我于中当为障碍’ ”当释“应时而听”； “ 即便殷重， 以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能听闻正法 ”当释“殷重而听”； “ 起恭敬相，为欲启悟先未解义而兴请问 ”当释“恭敬而听”； “ 若不悟解。或复沈疑终不讥诮 ”当释“不为损害”； “ 于其胜者恭敬随顺 ”当释“不为随顺”（藏译做“随顺正行”，当是）； “ 于等于劣恭敬法故亦不轻蔑 ”当释“不求过失”。

《六门教授习定论》讲记015（上） “自体谓是心无乱相”，这个就是心不动摇的背景。因为它不动摇、不散乱，所以管它叫住、住心。“心无乱者，于外等处”，这里的**“外等处”就是指 “外、上、内”，其实 都是三个字， 字数是一样的，直接用 “外、上、内”就可以了。“于外等处三种缘时，随其所缘心无动乱。”**不管是在外缘 白骨的时候，还是在上缘静妙离的时候，还是在缘意言境的时候， 都心不动乱。 下面讲**“自体”，就是心。“颂曰：第一住相应，”第一对应的就是“外缘”。 （ 这个“外缘”的概念在其他地方是根本没法用的，没有和这个“外缘”对应的东西。 ）“第一住相应，定心者能见，于境无移念，相续是明人。第二住相应，厌离心寂静，专意无移念，相续是明人。第三住相应，于前境凝住，定意无移念，相续是明人。”**这里的 “者”也好，“明人”也好，在唯识里面都说是假名，假名补特伽罗，实际上是心。从这里也可以看得出来，唯识虽然不承认有什么补特伽罗，但还是承认补特伽罗所指向的真正的对象是那个心。也就是说，按照唯识的说法，假的是补特伽罗，真的是什么呢？真的是这个心。有时候也会讲“实得”，真正的实有的东西是什么呢？实有的是心。那么假名的东西是什么呢？是补特伽罗。唯识肯定是不怎么承认补特伽罗的，但他们其实最后还是要说，假名的背后是有一个实有的。 “释曰：此之三颂如其次第配外、上、内。言‘于境无移念’者，谓于余境（其他的境）心无散乱，故名无移。 ”就是 “外缘”的时候， 你不会转出去到其他的境上。“谓于余境心无散乱”，说明你只要观察的不是其他的境就没有问题。比如说证果之前观察四谛十六行相的时候，也有人认为： “这个不是心住啊！缘那么多境，心不住啊！从第一个苦谛的无常行相一直到道谛的出行相，十六个行相完全不一样啊！而且要思维那么多次，到底怎么算住呢？”应该这么说，这十六个行相都不算是“余境”，都是在应该观察的境上，所以这还算是一个定。**“谓于余境心无散乱，故名无移。”**心不转到余境上散乱。 **“相续者，”心在一个境上不变，所以叫相续。“坚守持心，”坚住这个心，守住这个心，“令不断绝。”**前念和后念的心，都在观察这个境上，没有差别。 “言明人者，或因自思，或从他教，”这个 “因自思”和“从他教” 就是随信行和随法行 者 。“或因自思”，通过自己的思，就是随法行 ；“或从他教”，这个就是随信行。从多分来说，随法行的人是闻思增上的，随信行的人虽然在这里说是**“或从他教”**，但是闻思是相对比较薄弱的。

开山会 每年农历七月二十六，是莲花山白云寺的“开山会”的日子。据说明清时代的白云寺平时皆闭门清修，每年仅在七月二十六至八月底开门任信众朝礼，慢慢成为一个节日，并形成一个类似庙会、集市的传统。 今年有闰六月，所以开山会会期较往年晚了些，平常一般都在八月中旬前后，算是夏末。现在则应该算是初秋了。 开山会是除了春节以外白云寺最重要的对外活动的日子了，周围十里八乡的乡民都会来这里进香、“送礼”（随礼）——乡民们略信佛而不很懂，来寺院在他们心里类似于走亲戚一样，所以只说“送礼”而不叫“供养”。 这天来人很多，所以要安排很多义工帮忙。 切菜 做菜 菜品多，量又足 中午吃饭，人多，我们“摆开八仙桌，招待十六方”，来的都是客，全上流水席…… 这得有十几桌流水席吧 来玩的小朋友们 我们的小黑犬已经被吓得躲到楼梯间去了——当地人爱放炮仗，吓到他了 当地卖水果的也来摆摊了，往年还有卖油条、炸油墩子的。 休息 早上还有三个新皈依的居士 今年开山会没有往年热闹，有人说，因为隔一个村子的小庙也在搞开山会，摆了五十桌～～呃，这不是恶性竞争么……

《六门教授习定论》014（下） 这个**“白骨想等”**， 本论这里 说起来是 “外”，大概只能说在因缘当中有外的部分 ，或者说按世间泛泛说 “外” 。真正从唯识来说，这个 “外”还得再讨论一下承认不承认，我们在这里就简短地放过去了。 “ 外缘白骨等 ” 的意思就是，通过缘外面客观世界（当然，唯识能不能承认客观世界这个说法，另外再说）的白骨、脓烂、地、水等等这些东西，在观察之后慢慢地在心里形成了 坚固、 不动摇的影像，这个时候你就修成了。那么，这三种观修之间的关系是不是相违呢？ 不 是相违的。比如说你缘白骨想的话，也可以修到禅定的嘛，可以修到四禅。 下面我们来看**“上缘”。你看，在修到未到地定之前，是不讲“上缘”的。或者也可以这么说，最初是用“外缘”这个方法来修禅定的，等到你修到未到地定以后，“上缘未至定缘静等相”。什么意思呢？从未到地定以后，就开始要修“上缘”了，或者说是可以开始修“上缘”**了。 在修世间禅定的时候，就是我们一直讲的，修上界的好和下界的不好，比如 未到地定修初禅的方式，是观 修初禅的 净 妙离和欲界的粗苦障。缘上界的好的地方，缘下界的不好的地方，这样之后就会生起上界的心。如果要生起二禅的心，就会觉得初禅也不够好，包括寻和伺都觉得太烦、太乱了。比如你们现在打坐的时候，会觉得观清师的说话好象比较容易帮助禅修，再过段时间你可能就觉得烦了： “怎么话那么多啊？”那么，在修初禅的时候，你是用寻伺的力量，而到了修二禅的时候，反而觉得寻伺的力量是一个打扰了，就要把寻伺都去掉。 总的来说，就是观察上界的好的地方。“缘静等相”的“静等”是指静妙离，就是它的好地方、寂静的地方、出离的地方。通过这样的方式，往上界缘，往上地缘。比如说，从欲界往色界缘的话，就是往上界缘。或者是，从五趣杂居地往初禅的离生喜乐地缘，这就是往上地缘。这种方法，就是修四禅八定的方法，叫做“上缘”。 那么，**“外缘”和“上缘”还都是和外道共的，“内缘”就可以有和外道不共的地方。“内缘谓从其意言所现之相为所缘境。”就是意言境，比如所缘的对象是四谛十六行相 ——无常、苦、空、无我、因、集、缘、生、灭、静、妙、离、道、如、行、出。这些对象也不是什么你可以在外境上看到的东西，它们是你通过学习了佛法以后，才产生的一些概念。这就叫“意言境”，用唯识来讲就很简单，它唯独是识所现的影像。 （ 其实再往前说的话，前面的“外缘”和“上缘”**实际上也都是唯识所现的影像。 ） 意言境就是我们学了佛法以后所显现的这些概念，以这些概念作为你所缘的对象，或者所观察的对象。这个时候，你缘四谛十六行相的话，才会证果。如果你缘外道的话，那就得外道的禅定。但 本论 这里的 “ 意言境 ” 主要是 从 内道来讲的，是指通过内道的教典的学习而获得的这些内容。这里的**“内缘”**当中有 内道 毗钵舍那的背景，本论当中，奢摩他和毗钵舍那都是属于定的。