Posts

《六门教授习定论》019（下） 好，我们继续看后面的。 **“颂曰：励力并有隙，”这里是这个 “励力”，而《瑜伽师地论》里面这两个字刚好是倒一倒——“力励”。“有隙”**就是有间缺了。 **“有用及无用，此中一六二，四作意应知。”**这个 “一六二”，开始我还拼命去找“二”，实际上是“一六一一”。我在怀疑当初翻译的时候，是不是“此一六一一”啊？之后的好事者看成了“二”，又在前面加上了一个“中”字，会不会是这样呢？因为这个“中”字不一定要有的嘛，“此一六一一”不是正好嘛。我以前也看到过，“心佛众生，三无差别”，就有人改成简体字的时候，变成了“心佛众生，一二无差别”。所以我对这里也有这样的怀疑。 “四作意应知”，四种作意就是 “ 有励力运转作意 ” 、 “ 有间缺运转作意 ” 、 “ 有功用运转作意 ” 和 “ 无功用运转作意 ” 。 **“谓外内邪缘，粗重并作意，”外缘、内缘、邪缘，粗重烦恼以及作意，“此乱心有五，”**有五种乱，这个后面再讲 ； **“与定者相违。于彼住心缘，”**这个时候住在心所缘的境上 。 **“不静外散乱，”**这个是外散乱，后面就有内散乱 。 **“掉沉心味着，内散乱应知。”**内散乱。 **“应识邪缘相， ”**错误的缘 。 **“谓思亲族等，”**打坐的时候，开始想家了。 **“生二种我执，是名粗重乱。”**就是人我执和法我执。 “见前境分明，分别观其相， 是作意散乱，异斯唯念心。 于作意乱中，复有其乱相， 于乘及静虑，初二应除遣。 ”

南北传的善心所 南传阿毗达摩里，善心所有二十五个，分四类 一，遍行善心所，有十九个（遍行善，这个词在瑜伽行派有这个意思，但没有这个词）：信、念、惭、愧、无贪、无瞋、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。 二，离法，有三：正语、正业、正命。 三，无量， 有 二， 这是从四无量里开出来的 ：悲、喜。此中 “悲”，即北传之“不害”——“不害”就是“悲” 这个 意思，北传《成唯识论》里也有提到。 四，慧：无痴。 这里关于 “身心轻安”一系的，开出六对十二个“身轻安、心轻安；身轻快性、心轻快性；身柔软性、心柔软性；身适业性、心适业性；身练达性、心练达性；身正直性、心正直性”，这是在北传阿毗达摩里 没有出现过的。 而且这里有一个很特殊的解释，北传说 “身轻”属于色法里的“触”，南传则另辟解释之路，说“身心轻安”的“身”和后面六个“身”都不是“身体”，不是物质，而是“受、想、行”三个心所，这样，“身轻安”就不是“身触”而是心所法了—— 这是一个很特别的说法。 北传，有部许善心所有十（或十二：信、勤、惭、愧、无贪、无瞋、轻安、不放逸、行舍、不害；或加欣、厌为十二），唯识许善心所有十一（信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害），与南传有很大不同。

“四谛”的“有漏”“无漏”、“有为”“无为” “四谛”，即苦、集、灭、道 四谛，又称 “苦圣谛”、“苦集圣谛”、“苦灭圣谛”、“苦灭道圣谛”。 根本说一切有部谈到“四谛”和有漏、无漏，有为、无为的关系，这大致我们可以看《俱舍论》。 《俱舍论》说： “有漏无漏法，除道余有为， 于彼漏随增，故说名有漏； 无漏谓道谛，及三种无为。” 这是说，一切法分为有漏法、无漏法二，或者有为法、无为法二。 四谛中，有三个是有为法：苦谛，集谛、道谛；一个是无为法：灭谛。 四谛中，二谛有漏：苦谛、集谛；二谛无漏：道谛、灭谛。 见下表： ┌── 苦谛 ┌── 有漏法 ─┴── 集谛 一切法 ─┤ └── 无漏法 ─┬── 灭谛 └── 道谛 ┌── 苦谛 ┌── 有为法 ─┼── 集谛 一切法 ─┤ └── 道谛 └── 无为法 ──── 灭谛

《六门教授习定论》讲记019（上） **“云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、嗔、痴、男、女等相，故彼先应取彼诸相为过患想。”这个是先了解色、声、香、味、触、贪、嗔、痴、男、女这些的过患，然后呢，“由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心，不令流散，故名调顺。”**由你自己的决择进行防范，再把这些相折挫。就是你要先知道哪些东西是不好的，这些不好的东西就不去想了，不去考虑了。也就是说，是有点防患意识。 第五住心。 “云何寂静？谓有种种欲恚害”（就是我们通常讲的贪、嗔、痴）**等诸恶寻思， ”不该做的这些事情，“贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，”贪，在这里说是随烦恼 ,随着其他的烦恼。在《集论》里面有说到，所有的烦恼也可以叫随烦恼，所有这里用了 “ 随烦恼 ” 的名词也是可以的。“故彼先应取彼诸法为过患想。”知道这些“恶寻思”和“随烦恼”都是不对的，有所了解之后就起加行。“由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。”**前面的住心是单单的安住比较多，这个住心呢，是在安住之前还有一个了解通达并且背离厌弃的背景，放掉了一些不需要的东西。 第六住心。 “云何名为最极寂静？谓失念故，”还是一样，由于失念，就是忘失了你的所缘境，失去了你的正念的对境。“即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。”那么，在这个时候你只要稍微生起一点点 失念 ，就马上能够抓回来，这个就叫“最极寂静”。就是马上就想干掉它，把不对的恶寻思、错误的散乱等等**“断灭、除遣、变吐”，就不要，就断除，这个就是“最极寂静”**。 第七住心。 “云何名为专注一趣？”就是专注在一个境上，基本上就在一个境 、一类境 上不动了，但是它是有加行的，这个叫功用位。“谓有加行、有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。”（所以，窥基大师说并不是所有的住心都是三摩地，也是有原因的。这里的文字上是明显地说“无缺无间三摩地”嘛 ，那就是说，之前的还是 三摩地 “有间有缺”咯 。 ）“相续而住，是故名为专注一趣。”这个时候就叫“专注一趣”。但是它是有加行的、有功用的，而它的三摩地本身是没有间缺的，没有中断的。就是在上座以后，这一座的心是完全连在一起的，中间完全没有中断的。如果是 第七住心**“最极寂静”的话，中间就有中断，然后马上能够发现再拉回来，而 第八住心“专注一趣”**呢，它是没有中断的，但是它是有加行的、有功用的，这个和后面第九住心又不一样。 第九住心就是无功用的、任运的。“云何等持？谓数修、数习、数多修习（已经很多次了，习惯了）为因缘故，得无加行、无功用任运转道。 ”就是上座以后不用刻意的，或者是不刻意地，就像我们现在走路一样，不用去想怎么走路就随便走了。“由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转，故名等持。”所以说这个就是“等持”。 按照宗喀巴大师的理解，这个 “等持”只能叫假名等持，还不是真的“等持”。而按照窥基大师的理解呢，这个第九住心就算是真的“等持”了，就是“等持”、“等引”都可以讲。

《六门教授习定论》018（下） 下面我们来看看《瑜伽师地论》卷三十，在韩清净先生的《科句披寻记》 （北京华藏版） 第二本的第一百页，前面先讲：**“复次，如是心一境性，”这样的心一境性，“或是奢摩他品，或是毗钵舍那品。”**对吧？禅定当中本来就是有奢摩他和毗钵舍那嘛。 “若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品；若于四种慧行中，心一境性，是名毗钵舍那品。 ”这里面就复杂了。如果按照这里来依文解意的话，“若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品”，这个到底在说它的本性就是奢摩他呢，还是在说它是奢摩他的随顺呢？按照藏地格鲁派的教法，就要说它 “九住心” 是 “ 随顺 ”止观 了。按照汉地唯识派的说话，也不会说它 （九住心） 就是奢摩他，应该会说有奢摩他、也有非奢摩他 ——这是窥基法师的说法。 所以这里至少可以有三种理解：一种认为九住心就是奢摩他；一种认为九住心是奢摩他的随顺，那么就不是奢摩他；一种认为有部分是奢摩他。窥基大师不承认九住心都是奢摩他，就是依据 这里的 这句话。 **“云何名为九种心住？”我先念一下吧：“谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专住一趣，及以等持，如是名为九种心住。 ”**这就是 “九住心”。 **“云何内住？谓从外一切所缘境界摄录其心，系在于内，令不散乱。”从外面的境界开始摄录心，“此则最初系缚其心，”最初把心绑起来，“令住于内，不外散乱，故名内住。”这个时候呢，它的名字就叫“内住”，**第一住心 。 “云何等住？谓即最初所系缚心，”就是前面的住心，“其性粗动，未能令其等住、遍住故。”所以二住心又叫“遍住”。**“次即与此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。”**这是第二住心。 **“云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。”**第三住心，安住。这里复杂了，因为 “安住”常常在其他讲禅定地方也看到，那，和此处的九住心的“安住”，是一是异呢？所以可以生出三个观点，但实际出现两个：一、异。稍后会讲。 **“云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。”**这是《瑜伽师地论》讲的第四住 ——近住。但这里文字明明是“内住其心”，按道理顺前文应该是“安住其心”才是啊。“内住”是第一住心，“安住”是第三住心，这里第四住，应该在三住基础上进趋才是。（这里并不是说《瑜伽师地论》有误，接下来会谈，《瑜伽师地论》在翻译、润文以后，固定完文字，就会有些文字上的歧义，比如上面的“安住”，此处的“内住”。）

略说禅杖的表意和形制 今天有朋友问起禅杖的表意，我没找到合适的图，明天补上吧。先空口说说。 如法的禅杖，分三节，以象征戒、定、慧三学。另外，也可以象征三恶趣，提醒我们不要做恶业。 禅杖上面，有两个塔，代表二谛（胜义谛、世俗谛），或者代表佛的法身和色身。 两个塔之间，有四个“3”型的圈组成两对，代表四谛：苦、集、灭、道。也有做成两个“3”成一个平面的，那就代表二谛。 如果是四个“3”，在每个“3”的下面，吊三个圆环，这样4×3=12，代表十二因缘。如果是两个“3”的形制的禅杖，则吊六个圆环，2×6=12，也是表示十二因缘。这样，十二个圆环震动起来就会有声音，提醒居士：化斋的比丘在门前。 此下有三个小“啥轮”（你懂的），代表释迦牟尼佛三转那啥（你懂的）。 下面有个钩子，平时拿它挂在屋里的钉子上。这个钩子，代表佛度众生。 下面一节是七棱的棍子，代表七觉支。 更下面是八棱的，代表八圣道。 禅杖，出门的时候带着，也是防身——不是为了打架，驱驱蛇虫。也是比丘的资具之一。 上图的禅杖尚非全合经意。三门多宝讲寺十年前曾出过一款禅杖，大致完全按照以上所讲而制作。我们曾经请了送给老师父们，老师父都很满意的样子。 明天我找人拍了附上，到时候再多说两句吧。今天先说两句，算先交差了。哈哈……

《六门教授习定论》018（中） **“次于后时，”再后面呢，“对治生起，心得自在，生欢喜时，名调柔住。”**身心比较调柔 ，得到这个时候，生起少分（心）自在而得欢喜 。 这是第五住心。 **“于此喜爱，以无爱心对治生时，”对治前面的 欢喜心 ，“无所爱乐，其心安静，名寂静住。”**心较于前，更趋寂静。这是第六住心。 这个待会儿我们再看《瑜伽师地论》的解释，这里的文字先过去。 “次于后时，所有已生、未生重障（很大的障碍）**、烦恼为降伏故，名降伏住。 ”**就是 说， 大的、粗重的烦恼生不起来， 是压伏，因为定的能力的缘故而不起粗重的烦恼， 但是还没有 以智慧 断除啊！ 这是第七住心。 **“次于后时，以加行心，”这个“加行”就是努力。“于所缘境无间随转，”不间缺的，“一缘而住，”缘一个境，“名为功用住。”**就是在努力的 条件下，心能够不间断地、不移动于对象，一缘而住。这是第八住心了。 “次于后时，于所缘境心无加行，”已经不再怎么努力了，也可以“任运随流，无间入定，”就是 一 上座 ，起心禅修 的话，马上就入定了。“缘串习道，名任运住。”这是因为已经有了 长时间的 串习，习惯了，准备入定的时候，一上坐就入定了，就不再要努力也可以任运地心一境性 ——“等持”了。**“任运住”**就是后面讲的 “等持”。 这是第九住心了。 这个 第九住心的 “ 等持 ” 是不是禅定 呢？ 宗喀巴大师说这个时候 尚非 不是 “ 止观 ” 的 “ 止 ” ， 仅是止之前方便 ——既然不是“止”， 肯定也就不是 “ 定 ” 了。 宗大师认为， 一定要 在此后生起 轻安 （乐） 以后才算 得 定 （止） ，这个是宗喀巴大师的决择。在汉地 （唯识系） 的决择还不是这样，我们可以另外研究一下。 “此之九种心不流散，名之为住。”心不散乱在外境上，不流出到外境上，“名之为住。”并不是说九住心上完全不流散，是有这个要求 ，前几住心还是有流散的 。“应知以此不散之言，与坚执等皆相配属。”这个“不散”就是住，“与坚执等皆相配属”，就是 说，九住心， 也可以说 “坚执住”啊、“正流住”啊等等这样的名字。九住心也不见得都是不散的，在前面几住心上 还有流 散 ， 只是 目的是令心不流散 ，或者说因上是 住心 ，果上就可以得到不散的果。有些是本身不散，有些只是不散的因。 ...

菩提萨埵摩尼鬘 阿底峡尊者造 法尊法师译 敬礼大悲尊，敬礼诸尊长，敬礼所信天 。 应断一切疑，应殷重修行。断惛睡懈怠，应常励精进。 念知不放逸，常护诸根门，昼夜三时中 ，应数观心体。 应扬己过恶，莫求他误犯，应密己功德，余人德应显。 断利养恭敬，高举称常断，应少欲知足，酬报诸恩德。 应修慈悲心，菩提心应固，应断十不善，信应常坚固。 应摧伏忿慢，应具低下心，应断诸邪命，应法命存活。 应断诸财物，以圣财庄严。应断诸猥杂，应住阿兰若， 应断诸绮语，应常防语言。见尊长亲教，应恭敬承事， 于具法眼人，及诸初业者，应起大师想。见诸有情时， 起父母子想。应断罪恶友，应依善知识。断瞋不乐心， 应趣安乐处。悉断诸贪著，应住无贪处，贪不得乐趣， 斩断解脱命。若见安乐法，应常励力办，何者应先作， 即应先成办，如是悉完善，不尔俱无成。常离罪欢喜， 若生高心时，尔时慢应摧，忆尊长教授，若生沈心时， 应庆慰欢心，二应修空性。贪瞋境生时，应观如幻化， 闻诸恶名时，应观如谷响，身生损恼时，应观为昔业。 住边际闲静，如死鹿尸体，应自隐其身，应无贪而住。 应常住志愿，懈惰心生时，尔时应自呵，念戒禁心要。 若见余人时，应静和正言，断怒颜摄容，常应含笑住。 恒见余人时，应无悭乐施，断一切嫉妒，为护他心故。 应断一切诤，常应住忍辱，无面喜新交 ，常应自安住。 断轻毁余人，应以敬重住，教授他人时，应具悲饶益。 莫谤于正法，随胜解乐欲，十法行门中，励力无昼夜。 三世所集善，回无上菩提，福施诸有情，应常时发起， 七支广大愿。如是当圆满，福智二资粮，二障当永尽， 不空得人身，证无上菩提。信财与戒财，舍财及闻财， 有愧知惭财，慧财共为七，此诸最胜利，是七无尽财。 莫为非人说 。众中观语言，独居观心念。 印度隖波驮耶，胜然灯贤智藏所造，《菩提萨埵摩尼鬘》圆满。

《六门教授习定论》讲记018 那么，什么时候得到**“最初住”呢？帕绷喀大师说数息二十一次 ， 如果中间心不动摇散乱，便得 “内住” 。那么，到底是以谁的二十一次为准呢？一般来说，数息二十一次差不多就是一分半钟吧。一般人都是一分钟十五次左右吧，那么二十一次差不多就要一分半钟。上次也有人问我： “这个数息就数息好了，干嘛一定要数十，或者二十一呢？”这个我也没有办法，是老大们决定的。数息二十一次，也可能就是达到“最初住”的意思吧！其他地方我也没有看到过关于二十一次的说法。但是，为什么是 以 二十一次 呼吸满足 为“最初住”**，我也没有找到原因，而且好像除了格鲁有这样的说法，我也没有找到其他的说法，它应该算是 帕彭喀仁波切的 一个教授吧。 “次于后时，”在这个以后呢，就是在最初住 ——内住以后，“令其正念流注不断，”就是颂文当中“坚执及正流”的“正流”，**“名正念住。”**这个又叫 “等住”，还有叫“摄住”。 “若依托此，有乱心生，”其实这并不是说前面两住没有“乱心生”，而是在这一住上能够覆审、观察乱心，**“更覆审察，缘境而住，”把它拉回来，就是拉回来的力量 比起之前 有点强 大 了，“名为覆审住。”就是 “安住”，能够把乱心拉回来，安住在这个境上。这个“覆审住”**是很麻烦的，后面再说。 “次于后时，转得差别，名后别住。”应该说是，复于后时，转得胜妙或者转得胜上。就是胜上、胜妙和差别、别别在梵文中是一个词 ——“波罗提”，就是慢慢地越来越好的意思。那么根据后时的差别的意思，就翻译为“后别住”。如果按照胜上、胜妙的意思，应该翻译为 “转胜住”——我个人觉得，吕澂先生的这个说法比较能够接受。 转趋胜妙，辗转增上，叫 “转胜住”。就是比起之前的“内住”、“等住”、“安住”，辗转殊胜，是前三者之“后”生起的有“别”于前者的“住心”，所以也译作“后别住”。

《六门教授习定论》017（下） 本论的**“最初住”就是《瑜伽师地论》里面的 “内住”，就是《大乘庄严经论》的“安住”，这个大家可以自己看。“正念住”就是 “等住”、“摄住”。“覆审住”就是 “安住”、“解住”。“后别住”**就是 “近住”、“转住”。 这个**“后别住”，按照吕澂先生的说法是翻译错了。 （ 所以，翻译的时候千万别说人家的错， 义净法师 前脚挑了玄装法师的错，后脚人家玄装法师的粉丝 吕先生 就来挑你的错 ，报应啊 ——开个玩笑啊。 ） 按照吕澂先生的说法，这个不应该是“后别住”**，而应该翻译为 “转胜住”。转胜是“辗转增胜”的意思，义净法师把这个“增胜”翻译为“别”。梵文是肯定没问题的，是同一个，就是“波罗提木叉”的“波罗提”，它有 “ 别别 ” 的意思，也有胜、上、最初的意思。比如说 “波罗提木叉”，就可以翻译为别解脱、别别解脱、胜上解脱、随顺解脱，这些都可以。这个“后”就变成随顺的意思， 比如 “后现观”又叫“随现观”， 就是慢慢地往上走。再看这个 在《瑜伽师地论》里叫 “近住”，往上走的，也可以说是比较近分。所以，吕澂先生说梵文应该是同一个，义净法师的翻译也不能说错，但应该用“转胜”比较好。 再下面，**“调柔住”**就是 “调顺”、“伏住”。这里至少有个“调”字是一样的。 **“寂静住”**就是 “寂静”、“息住”，那么“寂静”两个字也是一样的。 **“降伏住”**就是 “最极寂静”、“灭住”。 **“功用住”**就是 “专注一趣”、“性住”。 最后，**“任运住”**就是 “等持”、“持住”。《掌中解脱》里面的用词好像是和《瑜伽师地论》差不多的，但是第二住用的词是“续住”，继续的续。《广论》我没有去查，应该跟《掌中解脱》一样吧。 那我们先把九住心讲一下吧。讲九住心的最常见的经典就是《六门教授习定论》、《瑜伽师地论》卷三十和《大乘庄严经论》卷第七。**“此等并依《阿笈摩经》，”说是从《阿含经》里面来的。目前我没有专门去找过，不知道南传有没有这样的说法，不知道出自哪部《阿含经》。“随句次第而为修习。”修行的时候呢，从“最初住”到最后的“任运住”**是一点一点来的，一步一步来的，总共九种住心。 “若于最初学缘境时，其心坚执，”就是抓住观察的对象，“名最初住。”在平时，我们的心 ——眼耳鼻舌身意都是在往外走的，这时候呢，就开始向内了，这个就是“最初住”。我们的心平时是习惯于向外，而这个时候开始向内，所以也叫 “内住”，这个名称就说明我们平时的心是外散的嘛。那么，相对于以前的眼耳鼻舌身意都向外散，这种住心就是往内收，所以叫内住或者**“最初住”**。