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《六门教授习定论》022（下） “九住心”的内容在《大乘庄严经论》的第七卷里面有，这部论又叫《大乘经庄严论》。我发现《大乘庄严经论》很有趣哦，它里面的很多名词都是用的老名词。比如说“轻安”，就被翻译成“猗”——反犬旁一个奇。“轻安”，可能翻译成“安”更好一点。轻是身体的感觉，而安是心的感觉，“轻安”是身和心的感觉都包括了，就是身心“轻安”。如果单单讲心的话，就是“安”比较好一点。 我们回到《六门教授习定论》。**“如是摄已，谓一六二。”**我还是认为这里应该是 “一六一一”，因为不知道“一六二”是要说什么。唯识当中的有些文字真的是令人头大，有时候会说“二各二”，意思就是前面两个分别对应后面两个，那你说一一就行了呗。“二各二”，要是不解释的话，不知道是什么意思。两个分别对应后面的两个，那就是一和一嘛。不过，也可能是因为在翻译成汉文的时候我们没感觉，这些词在梵文当中就是非常优美的名词也说不准。就像我们汉文的一些像猜谜一样的双关语，外国人是看不出来的。“道是无晴却有晴”，你没办法把它翻译出来。 “应知即是四种作意。又心散乱，”另外，散乱呢，“有其五种：一、外心散乱。二、内心散乱。三、邪缘心散乱。四、粗重心散乱。五、作意心散乱。” “外心散乱者，于住心境起缘之时，遂缘余事心流散故。”比如 你在数息的时候，其他的 内容 出来了。“遂缘余事”，就是想其他的事情了。“心流散故”，这个是外心散乱。 **“内心散乱，谓掉举等三，于所缘境中间乱起故。”在所缘境的背景下杂乱而起。这个“掉举等三”**就是 掉举 、昏沉和五盖当中的贪欲盖这三个。 **“邪缘散乱者，于修定时，诸有寻求亲识等事而生顾恋。”寻求什么呢？打坐的时候开始想亲友 ——这个叫亲里寻思；开始想家了—— 国土寻思。上次我们讲禅宗的故事，讲到百丈怀海禅师哭的时候，就有人问他是不是想家了，说明和尚想家大概是一件事情。想亲人了，想家了，就是亲里寻思 。 国土寻思 呢，一打坐就想： “哎呀！谁不说俺家乡好啊？到其他地方去的话，生活也没家里好，想想以前在家里多舒服啊！”像阿底峡尊者那样，出家以前是当王族的，好多服侍的人啊！“诸有寻求亲识等事而生顾恋。”**顾，就是回头，多想一想；恋，就是不放。

《六门教授习定论》讲记022（上） 在《掌中解脱》第二十二天的《毗钵舍那》里面，专门讲到了 “六力”：“壬四、由六力成办之理。”但是，旧的版本里面有一个错误：“第三住心由‘正念力’成办”。这里漏了一个字，应该是**“第三、四住心”**。不过，我们最新助印的版本当中已经纠正过来了。 在《掌中解脱》第二十一天的《奢摩他》里面就讲了：“第三与第四住心由‘正念力’成办。”就是说，由正念力或者忆念力成办“安住”和“近住”。不过，这里面第二住心是叫**“续住”，这样就有三个名称 ——“等住”、“遍住”、“续住”**。（哎呀！让我们怎么背这些名词呢？各有各的说法。） 其实这些也只是名词，倒是真的无所谓，关键是实践。老实说， “一六一一”算是简单的。刚开始要励力，就是要努力，后面中间的部分都叫有间缺。刚开始的时候，原来向外散的心开始向内，就不说有没有间缺，这时候有一点点内住已经很好了。哪怕你一小时当中，能够有一点是内住的，已经算不错了。在这个后面都是有间缺的。其实“一六一一”这个说法还轻松一点。 刚才讲到的第三住心 ——“安住”， 按照窥基大师的第二说，我们可以说： 由听闻力成办最初的**“安住”，由思维力成办其次的“安住”，由正念力成办“安住”**的自性。这就像我们 说 的 “信”一样， 最初的 “深忍信”其实是 “胜解” ，但 也叫 “信”。你对三宝有一个胜解——一个坚固的认识，也可以叫“信” ——其实是信的因 。但实际上它不是真正的 “信”嘛。 窥基大师这么说我觉得真的是有道理的：如果第三住心“安住”单纯是由“忆念力”（注意，没有用“正念力”）成办的，那可能会有一个问题——“忆念”或者“念”的“念”，是一个“于曾习境”或者“于串习境”明记不忘的心所，那最初的“安住心”就不能是“忆念”而必须是由“闻思”来的！所以，窥基大师更倾向于，第四住心才是单纯由“忆念力”成办的。 “九住心” 这里面，到底哪些是奢摩他，哪些不是奢摩他，其实窥基大师也没说。他就说了，这里面 九住心 “不都是”奢摩他，但到底哪些不是他也没讲。可以肯定的就是，第一住心肯定不是奢摩他，而最后一住心我估计他肯定认为是奢摩他，但是中间哪些是、哪些不是，他也没仔细讲。

《六门教授习定论》021（下） 还有第三种说法！ 第三种说法是什么呢？也是窥基大师说的。“初由听闻、思维二力……等遍安住。 ”这个“安住”连在听闻力当中也要有了。就是说，听闻力和思维力都要同时管三个 ——“内住”、“等住”和“安住”。而 “安住”要遍三个力——听闻力、思维力和正念力。这个是第三种说法，也是窥基大师说的。 （窥基法师第二说） 九住心 六力 1 内住 2 等住 3 安住 忆念力 4 近住 5 调顺 6 寂静 7 最极寂静 8 专注一趣 9 等持 这里面还有个情况，《瑜伽师地论》里面是讲 “六力”的，听闻力和思惟力是分开的，但是在窥基大师的《瑜伽师地论略纂》当中，是把听闻力和思维力放在一起的——闻思力。说是说“六力”，实际上窥基大师在解释的时候，是解释“五力”的，把听闻力和思维力一起放在闻思力当中，所以就是闻思力当中有**“安住”。如果分开来说的话，就变成听闻力当中也有“安住”，思维力当中也有“安住”**。 现在有了三种说法， 第二种和第三种说法都是窥基大师在 《瑜伽略篡》 里面说的， 文字上也站得住脚 。他的意思是什么呢？最初生起的**“安住”呢，是由听闻力成办的，之后生起的“安住”呢，是由思维力成办的。而第三种说法的意思是，由正念力也能成办一种“安住”，所以他说“安住”**可以由三种力量来成办。 这里虽然讲的是 “六力”，但是如果对《瑜伽师地论》进行科判的话，就有点累，实际上你只能科判出五个，因为听闻力和思维力被放在一起了。这个就是由“六力”成办。而你看《瑜伽师地论科句披寻记》的时候，说是“六力”成办，但是你去数科判的话，就只有五个，还有一个是找不到的，第一第二个并成一个了。

每日一偈·九月 流转皆无常，世间无自在， 如遇于车乘，忽忽便别离。 众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦， 为其方便说妙法，悉令得解真实谛。 ——《华严经》 观察于诸法，自性无所有， 如其生灭相，但是假名说。 ——《华严经》 于诸如来作父想，为利众生修觉行， 智慧善巧通法藏，入深智处无所着。 ——《华严经》 诸佛生现乐，说正法亦乐， 大众和合乐，聚集出家乐！ 心住菩提集众福，常不放逸植坚慧， 正念其意恒不忘，十方诸佛皆欢喜。 ——《华严经》 念欲坚固自勤励，于世无依无退怯， 以无诤行入深法，十方诸佛皆欢喜。 ——《华严经》 如来出世间，为世除痴冥， 如是世间灯，盲者不可见。 一切法无生，亦复无有灭， 若能如是解，斯人见如来。 ——《华严经》 众生没溺三有海，贪恚无知兴热恼， 调御导师遍愍念，示出离法令得脱。 色身非是佛，音声亦复然， 亦不离色声，见佛神通力。 ——《华严经》 真实善知识，如来所称赞， 以彼威神故，得闻诸佛法。 ——《华严经》 譬如伽陀药，能消一切毒， 佛法亦如是，灭诸烦恼患。 ——《华严经》 菩萨修集诸功德，广大最胜无与比， 了达体性悉非有，如是决定皆回向。 ——《华严经》 以最胜智观诸法，其中无有一法生， 如是方便修回向，功德无量不可尽。 ——《华严经》 菩萨专心念诸佛，无上智慧巧方便， 如佛一切无所依，愿我修成此功德。 ——《华严经》 一切世间众善法，及诸如来所成就， 于彼悉摄无有余，尽以随喜益众生。 ——《华严经》 不取诸法常住相，于断灭相亦不着， 法性非有亦非无，业理次第终无尽。 ——《华严经》 心不妄取过去法，亦不贪着未来事， 不于现在有所住，了达三世悉空寂。 ——《华严经》 目标设定，持续前进； 不走弯路，别无捷径。 菩萨言辞已通达，种种智慧亦如是， 说法如理无障碍，而于其中心不着。 ——《华严经》 菩萨了知诸法空，一切世间无所有， 无有造作及作者，众生业报亦不失。 ——《华严经》 为闻法故施其身，修诸苦行求菩提， 复为众生舍一切，求无上智不退转。 ——《华严经》 菩萨了法从缘有，不违一切所行道， 开示解说诸业迹，欲使众生悉清净。 ——《华严经》 ...

《六门教授习定论》021（中） 后面的**“安住”两个字问题比较大，因为 第三住心也叫“安住”，那么，这里的“等遍安住”的“安住”到底是 “定”的意思，还是第三住心的意思呢？窥基大师认为，这个“安住”就是第三住心的“安住”，所以，由思维力成办的是“等住”和“安住”**——这是第二种说法。 （窥基法师第一说） 九住心 六力 1 内住 2 等住 3 安住 4 近住 5 调顺 6 寂静 7 最极寂静 8 专注一趣 9 等持 那么，按照这种说法， 由听闻力成办**“内住”，由思维力成办“等住”和“安住”，由忆念力或正念力成办“近住”。为什么这样解释呢？我们看《瑜伽师地论》讲“近住”的时候，是这么说的：“谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。 ”就是 说在“近住”的时候呢 ， 很明显 地 就有忆念 或者正念， 而在“安住”的时候 则 没有明显 地 讲“念住”**。 我们再看关于忆念力的文字是怎么说的：“如是于内系缚心已，由忆念力，数数作意摄录其心，令不散乱，安住、近住。”它的文字就出现了“安住”、“近住”，就有人问窥基大师： “文字上明明写的是**‘安住’、‘近住’，你为什么说由忆念力成办的是‘近住’呢？ ”然后，窥基大师回答说：“这里的‘安住’**是动词，是指心 ‘安住 ’在‘近住’上。而前面的‘等遍安住’中的‘安住’，则是一个名词。 ”那他说了算哦！ 与此同时，另外一位大师 ——写《遁伦记》的 遁 伦法师，或称为道伦法师，就跳出来说话了。他的意思是：前面**“等遍安住”的“安住”才是动词，而后面忆念力对应的那个“安住”则是名词。也就是，他不 认同 窥基大师的说法。实际上 遁 伦法师的说法就和《瑜伽师地论》 或者说和《广论》系统 的一样，就是按照我们 前面 这个表格来的。他就是觉得，至少他和窥基大师的说法不一样，这里的“安住”不应该作为动词来解释，实际上是名词，而前面“等遍安住”的那个“安住”**才是动词。

《六门教授习定论》讲记021（上） 下面我们来看 《瑜伽师地论》的文字。“初由听闻、思维二力，数闻数思增上力故，”最初 不断地闻思，从而闻思增上。“最初令心于内境住，”向外流散的心开始往里面走了，往内观察了。“及即于此相续方便、澄净方便，等遍安住。”这样来调伏心以后，使得心前后安住在一个境上，澄净下来。这就有点像让一杯浑水定下来、静下来，变得澄净。这种作用 ——“方便”就是作用的意思，是什么呢？“等遍安住”。 这 一段，有点麻烦，其中**“等遍安住”**四个字 带来的 问题很大，总共有三种不同的说法。 第一种说法，就是按照我们之前的表格，由听闻力成办**“内住”，由思维力成办“等住”，由忆念力或正念力成办“安住”和“近住**” …… 。 九住心 六力 1 内住 2 等住 3 安住 4 近住 5 调顺 6 寂静 7 最极寂静 8 专注一趣 9 等持 这里的文字是**“等遍安住”——“等住”、“遍住”、“安住”，又冒出来一个“遍住”。不过， 《瑜伽师地论》前面讲“等住”的时候已经出现了“遍住”这个词：“谓即最初所系缚心，其性粗动，未能令其等住、遍住故。”所以说这里的“等遍”也可以称为“等住”**， 或者说，等住、遍住是一个内容的两种说法 —— 这个问题还不大。

八卦嘉绒和羌、藏的关系 昨天巴大师网络梵文第一课。 课上提到四大语系，原先只知道两种，现在了解到大致有四种。 1，印欧语系，印度，伊朗、欧洲等大部分语言（英语、法语、德语、拉丁语）……属于这一语系； 2，汉藏语系：汉语（包括各种方言）、藏语、羌语、纳西语……等属于这一语系； 3，阿尔泰语系：阿尔泰山及其延伸、相关的一些民族的语言，如土耳其语、蒙古语、满语、维吾尔语等属于这一语系； 4，闪含语系，闪米特语、埃及语、乍得语等属于这一语系。 查了一点四大语系的资料，印证了我以前关于嘉绒藏人的一个猜测 ——“嘉绒藏人”从某种角度来说恐怕应该说“嘉绒羌人”。 嘉绒的藏人是一个藏区内部持很特殊语言的藏族，据说在三大寺的绝大多数僧人号称听不懂嘉绒人的语言，这并非如安多、卫藏那种方言的区别。听说堪苏仁波切回嘉绒时讲经也必须自译为嘉绒话。 我去嘉绒地区时，发现嘉绒藏人的大量风俗习惯、服饰建筑等实际更接近他们的友邻的另一个民族 ——羌人。相较于藏人，他们和羌人在这些方面的相似性更大。但由于不是做民族史研究的，也就没有继续追究下去。 学到语系这里，算是得到了另一个佐证：藏语和门巴语都属于汉藏语系中的藏语族，但嘉绒语和羌语、纳西语是属于汉藏语系的羌语族 ——可以发现，语言上来说，嘉绒语也更接近羌语！ 所以，恐怕民族上来说，嘉绒人跟接近羌人；当然从宗教上来说，跟接近藏人。

《六门教授习定论》020（下） 我们来看看《瑜伽师地论》的第三十卷，也是 “四种作意”。“即于如是九种心住，当知复有四种作意。”“ 四种作意 ”，《六门教授习定论》和《瑜伽师地论》 意思和文字都一样，但是它们对应的住心不一样。“一、力励运转作意。”“力励”和本论 （《六门教授习定论》） 的 “励力” ，两个字 是 正 相反的。第二个是**“有间阙运转作意”，这个 “阙”和“缺”的意思是一样的。第三个是“无间阙运转作意”，第四是“无功用运转作意”**。 那么， 《瑜伽师地论》里 和九住心怎么配合呢？ **“于内住、等住中，有力励运转作意。”**就是说，前两住心是有 “力励运转作意”，他这里是明确说对应前两住心的。 第二个，“于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间阙运转作意。”这样本论的 “一六”就变成“二五”了。安住是三，近住是四，调顺是五，寂静是六，最极寂静是七——这都是“有间阙运转作意”。 然后，**“于专注一趣中，有无间阙运转作意。于等持中，有无功用运转作意。”**所以这里是讲得非常明确的，就是 “二五一一”，而不是“一六一一”了。（ 看来无著论师的思想有了点变化。 ） 序号 | 《六门教授习定论》 | 《瑜伽师地论》卷三十 —|—|— 1 | 最初住 | 励力荷负作意 | 力励运转作意 | 内住 | 听闻力 2 | 正念住 | 有间荷负作意 | 等住 | 思维力 3 | 覆审住 | 有间阙运转作意 | 安住 | 忆念力 4 | 后别住 | 近住 5 | 调柔住 | 调顺 | 正知力 6 | 寂静住 | 寂静 7 | 降伏住 | 最极寂静 | 精进力 8 | 功用住 | 有功用荷负作意 | 无间阙运转作意 | 专注一趣 9 | 任运住 | 无功用荷负作意 | 无功用运转作意 | 等持 | ...

《六门教授习定论》020（中） 我们来看其中的文字。“此中坚执不散，”就是指“内住”，或者本论所说的**“最初住”，“是励力荷负作意，初用功力而荷负故。”**最初用功、用力。 “力”差不多就是有功用的意思。另外一个“励”就是励力、努力、加行的意思。 “次正流等六种不散，”依本论，就是从第二住心到第七住心。本论的颂文当中讲“正流”，所以是**“正流等六种不散”。按照本论的解释，就是从“正念住”到“降伏住”，这六个是“有间荷负作意”。“中间数有乱心起故。”**有间缺，就是比如用一根线代表我们打坐的时间的话，在这个中间，它是有间断的。而从第八住心开始，它就是没间断的。 “无间加行，”就是专心一境，或者在本论的颂文当中，叫做“功用住”。在本论的这个释文当中是说 “无间”。那么，这就对应第八住心，**“是有功用行荷负作意。”**如果完整地讲的话，应该是 “无间缺、有功用”，对吧？第八住心和第九住心都应该叫“无间缺”的，那么“无间缺”这个词就不讲了。所以，第九住心应该叫“无功用、无间缺荷负作意”。 “入串习道， ”通过串习，非常熟悉了以后，等持心 “无功用、无间缺”运转作意，或者按照这里的说法，是“无功用行荷负作意”。 **“如是摄已，谓一六二，”实际上应该是 “一六一一”，“应知即是四种作意。”**那这里就是配四种作意。 下面我们来看这个表格。《瑜伽师地论》里面的 “九住心”是这么对应“四种作意”的。 序号 | 《六门教授习定论》 | 《瑜伽师地论》卷三十 —|—|— 1 | 最初住 | 励力荷负作意 | 力励运转作意 | 内住 | 听闻力 2 | 正念住 | 有间荷负作意 | 等住 | 思维力 3 | 覆审住 | 有间阙运转作意 | 安住 | 忆念力 4 | 后别住 | 近住 5 | 调柔住 | 调顺 | 正知力 6 | 寂静住 | 寂静 7 | 降伏住 | 最极寂静 | 精进力 8 | 功用住 | 有功用荷负作意 | 无间阙运转作意 | 专注一趣 9 | 任运住 | 无功用荷负作意 | 无功用运转作意 | 等持 | 串习力 这个九住心和四种作意的内容在《瑜伽师地论》的第三十卷也有，但《瑜伽》是前面两住心对应的是 “力励运转作意”；后面五住心对应的是“有间阙运转作意”；第八住心，对应的是“无间阙运转作意”；第九住心对应的是“无功用运转作意”，是“二五一一”。

《六门教授习定论》讲记020（上） 好，接下去我们就要讲 “九住心”、“六力”和“四作意”当中的区别和联系。 **“释曰：应知作意，有其四种：”就是有四种作意。“一、励力荷负作意。”**在这里叫 “励力荷负作意”，而在《瑜伽师地论》里面叫“力励运转作意”。后面这里叫“荷负”的地方，在《瑜伽师地论》里面都是“运转”。而且，《瑜伽师地论》里面的“力励”和这里的“励力”两个字正好是颠倒的，意思是差不多的。 **“二、有间荷负作意。”**或者在《瑜伽师地论》里面叫 “有间阙运转作意”。 **“三、有功用荷负作意。”**就是《瑜伽师地论》里面的 “无间阙运转作意”。 **“四、无功用荷负作意。”**或者叫 “无功用运转作意”。 好，下面我们就来看这里的 “一六一一”。先看我们现在这部《六门教授习定论》，“一六一一”是什么意思呢？就是第一个，“励力荷负作意”，相对应的是**“最初住”，也就是“内住”；后面六住心呢，都是对应“有间荷负作意”；然后“有功用荷负作意”和“无功用荷负作意”**分别针对第八住心和第九住心。 下面先按《六门教授习定论》制表一。（实际《瑜伽师地论》说法并不相同。） 四种作意 | 九住心 —|— 六门教授习定论 | 瑜伽师地论 | 六门教授习定论 | 瑜伽师地论 励力荷负作意 | 力励运转作意 | 最初住 | 内住 有间荷负作意 | 有间阙运转作意 | 正念住 | 等住 覆审住 | 安住 后别住 | 近住 调柔住 | 调伏 寂静住 | 寂静 降伏住 | 最极寂静 有功用荷负作意 | 无间阙运转作意 | 功用住 | （专注）一趣 无功用荷负作意 | 无功用运转作意 | 任运住 | 等持 ...