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《六门教授习定论》026（下） 所以， 专修禅定的阶段， 就需要有**“根律仪”——“善护诸根等”**，眼耳鼻舌身，包括意根也是的 —— 不要多想 、不要瞎想 。 **“四净因应知。”**一共有这四种净因。在解释里面说，这就是戒律清净的四种因。 **“正行于境界，”**就是依靠这些正行，这个 “行”字好像也不需要翻译，本身就很好了。 **“与所依相扶，”**相对应、相扶助。 **“于善事勤修，能除诸过失。最初得作意，次得世间净，更增出世住，三定招三界。”**这个是相对应于前面的初、中、后来讲的，我们到后面再讲。就是前面的一个外境，一个上境，一个出世间住 ——内心。 好，下面看释文。 **“释曰：住资粮者，”就是修定的资粮，“谓戒即是无边功德所依止处，”就是戒。如果按照 像 《广论》的习惯，可能我们在这里可以这样解释：“谓戒”的这个戒是以殊胜立名，实际上是可以代表其他的。比如说，在《广论》里面讲归依的时候，有讲到归依的学处这一段，就讲不杀生、不恼害众生，也是以此一部分内容来指代整个的教法。另外，《瑜伽师地论》在讲自他圆满的时候， “人、生中、根具，业未倒、信处”，讲到“信处”的时候就讲要信戒——信毗奈耶，但是，也应该把它解释为相信整个的佛法，而不单单是信戒。所以在这里，可以把戒解释为代表。当然，如果咬文嚼字的话，那就是戒了。“谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，”**后面其他所有的功德都是依它而起。 如果按照我们刚才所念的《阿摩昼经》来看， 可以更清楚。 它前面讲的是居士，听法了以后，就有善法欲，然后出家 。如果按照《沙门果经》也是一样的，也是先有善法欲，然后出家，再证得一个一个的沙门果， 所以这个戒是**“无边功德所依之处”，所以“必先住戒”**，首先要有戒律的依靠。这个当然是以出家的来比喻，其实在家的也是一样。至少是首先要有归依戒吧，然后五戒的部分，能够做到的就要尽量都做到。 其实在《瑜伽师地论》当中，讲到戒的时候，特别提到了微小戒，连微小戒都要防护不犯。那么，什么是微小戒呢？这里面有没有讲法呢？微小戒就是可以忏悔的，跟帕绷喀大师的意思是一样的。即使对于微小戒，也要心生防护，要很小心、很仔细地不要犯。

《六门教授习定论》讲记026（上） 好，我们先来把这一段的文字过一遍。“颂曰：住戒戒清净，是资粮住处，善护诸根等，四净因应知。”“住戒”，就是住在戒上。如果我们按照这个表格来对应的话，“住戒”完全可以对应“正出家”，对吧？“戒清净”是不是就是这个“戒律仪”？然后再是**“根律仪”、“食知量”、“悎寤瑜伽”和“正知而住”**。 本论是把这四个作为 “戒律仪”的因来讲，一般来说，还是把这几个作为相对独立的。那么，还有一种说法，是什么呢？就是总和别的关系。佛教里面经常会讲到总别关系，本论就把这个**“戒律仪”**作为总，后面的四个作为别，这也是可以的。但是看起来，还是全部都作为别，可能比较好。 我们再来看，“住戒戒清净，是资粮住处，”就是下面的“善护诸根等”等等都是资粮的住处。“善护诸根”就是“根律仪”。 律仪是什么意思呢？以前是被翻译成 “戒禁”的，按照我们通常的理解，就是你该做的和不该做的地方。那么，一般我们会讲律仪就是戒律，但好 像 还不是完全等同的。比如说，我们有律仪和非律仪。你现在受了一个戒，它就是一个戒律仪，是个律仪。而非律仪呢，并不是说这个不是律仪，不是这个意思，而是指不好的律仪。按照印度当时的习惯，是有种姓制度的。你爹是杀猪的话，那你也是杀猪的。在你认定了杀猪这个职业以后，你就有了一个非律仪。这是一个不好的事情，这个就是一个不好的律仪。这就有点 类似职 业规范的东西。大家还记得吧？我们在讲戒律的时候就讲过，戒有点 像 什么呢？有点 像 堤坝限制了水流经的地方，戒就规范了你的行为。但是，并不见得你受了戒，你的烦恼就再不起来了，再不跨越了，再不漫出去了。当然有了戒律总归要好一点。非律仪也是一样，你有了这个非律仪，就好 像 你的行为都在这个有形的或者无形的圈子里面一样。 那么，**“根律仪”**也是一样，你在学习了以后，就知道哪些事情是你不该去做的。儒家也讲 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言 …… ”反正 “ 非礼 ” 的都不能看。按照出家人的戒律来讲，是 有说 依戒解脱的。以前律宗比较严格的情况是怎么样的呢？就是眼睛都不抬头看的。好像眼睛只看前面地下三米左右的地方，有说在寺院里呆了若干年，都不知道对面的人长什么样，这样修禅定就会比较方便了。 你自己想想就知道了，你每天看微博、看微信，那你打坐的时候可想的东西太多了。如果修禅定的话，确实是外面的东西要少听，要少看。现代人的禅定水平太差，应该跟这个也有关系，外面的东西实在太多了。不是有一个说法吗？前两天我还讲到过，就是《纽约时报》一个礼拜的信息量，相当于 中世纪 人一辈子的信息量。

《瑜伽师地论》“七例句”和“八啭声” 《瑜伽师地论》卷二有所谓 “七言论句”，即“七例句”，初学颇不能解。文曰： “又有七言论句。此即七例句：谓补卢沙，补卢衫，补卢崽拏，补卢沙耶，补卢沙䫂，补卢杀娑，补卢铩。如是等。” 此 “七例句”，即梵文八格中除“呼格”以外的其余七格。其梵文语法里，也有不算呼格而只说七个格的。 梵语的八格，《瑜伽师地论遁伦记》说： “汎声有三：一：男；二、女；三、非男女。一一各有八：一、体；二、业；三、具；四、为；五、从；六、属；七、依；八、呼。” 此即阳性、阴性、中性词。外加八个格：体格、业格、具格、为格、从格、属格、依格、呼格。 月官《八啭声颂》说： “盛华林有树，其树被风飘，以树推象倒，为树故放水， 从树华盛发，是树枝甚低，于树鸟作巢，咄咄树端严。 第一显本事，第二知是业，第三作作者，第四为何施， 第五从何来，第六囗（注1）增上，第七示住处，第八是呼词。 ” 《八啭声颂》 此即八格之简释。 《大慈恩寺三藏法师传》也解释了八啭声： “言八啭者：一、诠诸法体，二、诠所作业，三、诠作具及能作者，四、诠所为事，五、诠所因事，六、诠所属事，七、诠所依事，八、诠呼召事。” 继而《大慈恩寺三藏法师传》以 “士夫”为例，做三性×八啭声的变化，其第一列男声（阳性）的八啭的前七个，就是《瑜伽师地论》的“七例句”了： “且以男声寄‘丈夫’上作八啭者，丈夫印度语名布路沙。 体三啭者，一、布路杀，二、布路筲，三、布路沙 (去声)。 所作业三者，一、布路芟，二、布路筲，三、布路霜。 作具作者三者，一、布路铩拏，二、布路 (音鞞僣反)，三、布路铩鞞，或言布铩呬。 所为事三者，一、布路厦 (沙诈反)耶，二、布路沙(鞞僣反)，三、布路铩[韵 >䪨(鞞约反)。 所因三者，一、布路沙哆 (他我反)，二、布路铩(同上)，三、布路铩韵 >䪨。 所属三者，一、布路铩 言*罝，二、布路铩，三、布路铩諵(安咸反)。 所依三者，一、布路䐤 (所齐反)，二、布路杀谕，三、布路铩绉(所刍反)。 呼召三者，一、系布路杀，二、系布路稍，三、系布路沙。 略举一二如此，余例可知，难为具述。 ” ———————————————— 注1： 据《周叔迦佛学论著集》 谓：“第六下一字破损，疑是‘由’字。” 然考八啭声，第五为“从格”，即“由……”、“从……”，第六转为“属格”，即“何之”、“……的”。故这里的漏字，当作“属”字为妥。 若依藏文，作“力增上”。由于此颂乃从藏文转译，故似当作“力增上”更妥。

《六门教授习定论》025（下） 这部经是《长阿含经》里面的，叫《阿摩昼经》，估计是现在翻译的。也有说像《须婆经》等很多经典里面都有这样类似的内容，比如《布吒婆楼经》、《沙门果经》、《三十二相经》、《大本经》、《游行经》、《小缘经》、《梵动经》，这些都差不多，都能对应。 这样来看，《六门教授习定论》很有可能就是对应某一部经典的，很有可能是这些经当中的某一部，从头到底都能够契合的，全部能够插进去的。上次我们就讲到过这个问题，可能是出自哪部经，估计是《阿含经》。 我们看本论第二页的中间**“种植诸善根”这段颂文下面的解释。“释曰：此之二颂释积集义。如经中说，”看见没有？这里是“如经中说，此人先应修习多闻，复听正法……”等等等等。后面第七页还有，“释曰：此明清净之益。依《去尘经》说，佛告诸苾刍……”**等等等等。这个《去尘经》是当时的翻译，到底是指哪一部经，以后再说。这就是不断地在提醒你，这部论 （《六门教授习定论》） 是有经典的依据的，我们以后也可以去找一下这部 （些） 经。 那么，这部论 ——《六门教授习定论》的开合略有不同，是把根律仪、饮食知量、悎寤瑜伽和正知而住这四个作为戒律仪的因来讲

《六门教授习定论》讲记025（上） 《瑜伽师地论》里面不同的地方都写到了 “自他圆满”，有说是四种自圆满加四种他圆满的，但还是五种加五种的比较多，五种自圆满和五种他圆满，自他加起来一共是十圆满。《广论》里面也是讲十圆满，就是按照《瑜伽师地论》里面来的。 《瑜伽师地论》定道资粮这一段相应于什么经典呢？我来给大家念一段吧。如果你让我自己看呢，是看不出来有什么相应关系的，但是这样写了以后，就发现还真有点道理。它对应的是哪部经呢？是《阿摩昼经》。我来念一下这一段。 **“若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，”佛 ——薄伽梵，就是世尊，这个都是指如来，“于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中，独觉自证，”就是他独自觉悟、自已证悟，差不多是这个意思。“为人说法。上语亦善，中语亦善，下语亦善，”**以后的翻译就是 “初、中、后善”，前面讲的是正确的，中间讲的也是善法，后面讲的也是完美的，叫“初、中、后善”。 **“义味具足，开清净行。若居士、居士子及余种姓，闻正法者即生信乐。”**这一段就是在说“自圆满”和“他圆满”。弟子这一段属于他自已要具备的“自圆满”，佛陀和他讲经的这些背景就称为“他圆满”。 **“以信乐心而作是念，我今在家，妻子系缚，不得清净纯修梵行，今者宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。”**这段就相当于“善法欲”。 然后，**“彼于异时，舍家财产，捐弃亲族，剃除须发，服三法衣，出家修道。”**这里就是“正出家”。 接下来，**“与出家人同舍饰好，”把庄严都拿掉，把首饰拿掉，“具诸戒行，不害众生，舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀……”**这一段是“戒律仪”。 **“目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然……”**这个是根律仪。 **“彼有如是圣戒，得圣眼根，食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高，调和其身……”**这一段就是“饮食知量”。食足资身， 能够养活自己就可以了。 然后，**“比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精进觉悟，又于昼日，若行若坐，常念一心，除众阴盖……”除去五阴的障碍等等。“彼于初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖。乃至中夜，偃右胁而卧，念当时气，系想在明，心无错乱……”**等等。这个就是“悎寤瑜伽”，对吧？这个 “悎”字，查了字典，应该念ji à o。悎寤，就是睡和醒。 下面是，**“比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。云何比丘念无错乱？如是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。外身身观……”**循身观，这是正知而住。行住坐卧自己都知道，手是什么样子，脚是什么样子，在做哪件事情，做饭归做饭，睡觉归睡觉，这是“正知而住”。 下面一段，**“比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。乐在静处、树下、冢间，若在山窟，或在露地及粪聚间……”**这是“乐远离”。 然后是清净诸盖，“还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前，除去悭贪，心不与俱，灭嗔恨心……” 然后是依三摩地，就是除阴盖心，一直到入第四禅等等等等。

《六门教授习定论》024（下） 我们再看左边第二十一卷这一栏，这里的**“涅槃法缘”分两个：前面十二个叫“劣缘”，最后一个叫“胜缘”。“劣缘”，就是修三摩地以前的资粮。后面的“胜缘”就是 “寂因作意”。玄奘法师在《瑜伽师地论》里面是怎么翻译的呢？“若依四谛法教增上所有教授、教诫他音”，依四圣谛的法教上所讲的教授教诫，从他听闻。“他音”，就是我所听到的他讲的话，所以圣教是以音声为体的。从他听闻了以后呢，“若如正理所引作意”**， “如理作意”在 这部《六门教授习定论》的后面就讲到了， 义净大师认为 应该是 “ 寂因作意 ” 。 这样都对应起来，好像这部论，基本上就是按照《瑜伽师地论》的卷二十二而来的。又有一个很有趣的情况，这一段又是依经来的。这样看起来，可能这部《六门教授习定论》是按照某一部《阿含经》所进行的一个总结，相当于它是某一部《阿含经》的本母。 在《瑜伽师地论》的第九十八卷里面是说声闻的十一种资粮，也是按照上面的内容来的，就是把**“闻正法”和“思正法”合并放在一起，而前面是从“正出家”开始算，“自圆满”、“他圆满”和“善法欲”**这几个暂时不算，这样就变成了十一种资粮。 序号 | 卷第二十二 离欲资粮 | 卷第九十八 | 序号 —|—|—|— 1 | 自圆满 2 | 他圆满 3 | 善法欲 4 | （缺：正出家） | 正出家 | 1 5 | 戒律仪 | 戒律仪 | 2 6 | 根律仪 | 根律仪 | 3 7 | 食知量 | 食知量 | 4 8 | 悎寤瑜伽 | 悎寤瑜伽 | 5 9 | 正知而住 | 正知而住 | 6 ...

《六门教授习定论》024（中） 这些内容好像有文章可做，如果想写论文的话。可以做什么文章呢？可以把《六门教授习定论》和《瑜伽师地论》的第二十二卷对应起来，如下表。 、 《六门教授习定论》 | 卷第二十二 离欲资粮 —|— 求脱者 | 自圆满 他圆满 善法欲 住戒戒清净 | （缺：正出家） 戒律仪 善护诸根 | 根律仪 饮食知量 | 食知量 初夜后夜能自警觉与定相应 | 悎寤瑜伽 于四威仪中正念而住 | 正知而住 师资圆满 | 善友 性 所缘圆满 | 闻正法 思正法 作意圆满 | 无障碍 修惠舍 有依修定人 | 沙门庄严 我们来看《六门教授习定论》的开头，“求脱者”就是“求解脱人”，需要具备什么呢？首先是**“于三乘中，心乐解脱”**，然后要具备十圆满 ——内圆满和外圆满，对吧？那么，这就是对应自他圆满和善法欲。 蛮有趣的是，再往后看好像也完全对得上。接下去**“正出家”和“戒律仪”应该是可以放在一起的，在有些地方这两个是分开的，而有些地方是把这个两个放在一起的。那么， “正出家”和“戒律仪”就是对应《六门教授习定论》里面讲的“住戒戒清净”**。 在《六门教授习定论》里面是讲四种资粮：“一、善护诸根 ”，就是对应《瑜伽师地论》中的根律仪喽；“二、饮食知量”，就是对应**“于食知量”；“三、初夜后夜能自警觉与定相应”，就是对应“悎寤瑜伽”；“四、于四威仪中正念而住”，这个是对应“正知而住”**。这里好像应该用 “正知”更准正确点，意思就是说：你在该做什么事情的时候，都知道做什么事情，思维、行、住、坐、卧的时候都知道。 我们再看《六门教授习定论》后面一段的颂文：“多闻及见谛，善说有慈悲，常生欢喜心，此人堪教定。”这就是善知识的功德，就是三圆满当中的“师资圆满”。我们平时讲善知识有十种德相，而这里讲了四种功德，还有八种功德、六种功德、两种功德等等。这就是对应《瑜伽师地论》第二十二卷里面的**“善友性”，“善友”**就是善知识。 然后是**“所缘圆满”**，对应的是什么呢？就是《瑜伽师地论》的 “闻正法”和“思正法”。这里就不用和第二十一卷对应了。 再接下去，是**“作意圆满”，就是对应《瑜伽师地论》里的“无障碍”**。 最后一个**“有依修定人”，就是对应“沙门庄严”**，就是修定人的沙门果。 中间还有一个**“修惠舍”**，就是修布施，要有福德资粮。

《六门教授习定论》讲记024（上） 我们来看这个表格。 序号 | 卷第二十一 涅槃法缘 | 卷第二十二 离欲资粮 | 序号 —|—|—|— 1 | 劣缘 | 自圆满 | 自圆满 | 1 2 | 他圆满 | 他圆满 | 2 3 | 善法欲 | 善法欲 | 3 4 | 正出家 | （缺：正出家） | 4 5 | 戒律仪 | 戒律仪 | 5 6 | 根律仪 | 根律仪 | 6 7 | 食知量 | 食知量 | 7 8 | 悎寤瑜伽 | 悎寤瑜伽 | 8 9 | 正知而住 | 正知而住 | 9 ...

《六门教授习定论》023（下） 如果我们刚开始修定，一会儿这，一会儿那，肯定是个问题。但是修定成熟了以后，也有不是问题的，从上往下、从下往上都是可以跳的。一般来说，从初禅到二禅是一定要经过中间定的，但是如果你修得好的话，就不需要中间定，可以从二禅直接跳到三禅，也可以从三禅直接跳到二禅，这样上上下下都可以。这是在不断地练心，不断地练禅定 纯属之后的能力 。 比如说，你是罗汉也好，或者是在修成罗汉之前也好，你是专门修禅定的。对一个禅定成熟了以后，或者说对几个禅定成熟了以后，就要更成熟。然后就可以这样上下地跳禅定。一般好像最多能跳两个吧，但是佛是可以随便跳的。 如果你去看小乘的经典，基本上没有随便跳的，就是佛也没有随便跳禅定的。从初禅到二禅，然后到三禅、四禅，再从四禅到三禅、二禅、初禅，再从初禅到二禅、三禅、四禅，然后入灭，就是这样。如果禅定厉害的话，你就可以跳得很厉害，跳得很多。对于大乘来说，就不仅仅是跳一个了。你看《华严经》里面， 更有比如 从色入定，从受出定 这类 —— 这个 我 就完全搞不懂了。 **“‘异斯唯念心’者，此能对治初作意散乱，由不分别而缘于境，但有念心。此明成就心不忘念。此三散乱，初、二应舍。 ”**第一种散乱和第二种散乱都应该要舍弃，要断除。第二种，从一个方法换到另外一种方法，这个是不对的。上座的时候是准备要数息的，数着数着，又想换一个光明 ； 或者青的换成黄的，文殊换成观音 —— 这 类做法 是应舍弃的。 **“第三由是从定趣定，希胜上故，”希求更好的。即使它是往下跳，也是为了练习禅定，是为了希求胜上、希求最胜的缘故。“亦非是过。”**这第三种散乱不见得就是错误，也可以错误，但不一定就是错误。第三种散乱不一定是过失！你刚开始修初禅，还没修成功的时候，就想要跳到二禅，那肯定是不行的嘛。初禅很成熟了以后，甚至要二、三、四禅都很成熟了以后，才可以跳嘛。这四禅八定如果不熟的话，你是没法跳的。很成熟了以后，你一刹那就可以入很深的禅定了，而不需要一层一层地上去。 下面是戒的内容了，下次再讲吧。 《瑜伽师地论》里面也有讲根律仪和戒律仪的，是吧？根律仪，就是这里的**“善护诸根”喽，戒律仪，就是现在这里要讲的戒。“若求戒净，有四种因：一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中正念而住。”**就是在这里呢，这个戒变成果了，前面四个就变成它的因了。《广论》里面好像是讲六种资粮吧？《瑜伽师地论》里面讲定道的资粮，有十一种的，也有十三种的，这里就把它们合成四种。

《六门教授习定论》讲记023（上） “粗重心散乱者，”粗重就是烦恼，“有二我执（人我执、法我执）令其心乱。于修定时，有此二事，谓益及损。若身安隐，名之为益；身体羸弱，即是其损。 ”修定时，身的损益， 就是身体好，或是身体不好。“或云‘我今得乐’；或云‘我今有苦’；或云‘是我之乐’；或云‘是我之苦’。此中‘我’者，是执取义。” 打坐呢，肯定是和身体有关的。你身体不好，打坐就会不舒服的。如果身体太好的话，打坐肯定好，肯定爽啊！若身体好，就得乐，身体不好，就得苦。 “我今得乐”、“我今有苦”——这是人我执。“是我之乐”、“是我之苦”——这又是法我执。**“此中‘我’者，是执取义。”**这只是指其一部分吧？这个应该说是举例来说。比如说，他身体上的损益，可以产生什么呢？依此而产生 “我有乐”、“我有苦、“我的乐”、“我的苦”，这个只是举例，不是分类。 这种情况也是经常出现的。在瑜伽系统的经典当中，经常有这种举例的情况，如果不小心的话，就会把它错当成分类。这里的意思是说，修定的时候，有这样的损益，然后会有这样的情况等等。 “言作意心散乱者，有其三种：于所缘相分明而住，是思察性；或从此乘更趣余乘；或从此定更趣余定。谓极分别思察定时，遂使心乱，名心散乱。”就是想得太多了。这里的“从此乘更趣余乘”，不是在说大小乘，而是指从一种修定的方法换成另外一种方法。“从此定更趣余定”，就它本身来说，应该是散乱的，但实际上在修定当中，这样并不是不可以。比如说，你从初禅出来，先入中间定，从中间定再入二禅，然后从二禅再出来，再入中间定，最后入三禅 ——这就是从一个定趣向另外一个定。这个本身应该说是没问题的，但它有散乱的意思，比如说在一座当中，就有不断的变化，但不是不可以。