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删陀迦旃延&摩诃迦旃延 据《大智度论》，奉世尊遗教，阿难去教化阐那时，为他复述了《迦旃延经》。《杂阿含经》卷十（ 262 经）： “……尔时，阿难语阐陀言：‘我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言： 世人颠倒依于二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计着。迦旃延，若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。迦旃延，于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。 所以者何？迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭。谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭 ……’” 勘，此经对应南传相应部 22 相应 90 经阐陀经： ……（阿难云：）“阐陀学友！我在世尊面前曾听到这样；当面领受 [ 世尊 ] 对迦旃延氏比丘的教导：‘迦旃延！这世间多数依於两者：实有的观念与虚无的观念。 迦旃延！以正确之慧如实见世间集者，对世间不存虚无的观念；以正确之慧如实见世间灭者，对世间不存实有的观念。 迦旃延！这世间多数为攀住、执取、黏著所束缚，但对攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势不攀取、不执取，不固持「我的真我」的人，对所生起的只是苦的生起，所灭去的只是苦的灭去 [ 一事 ] ，不困惑、不怀疑，不依於他人而智慧在这里生成，迦旃延！这个情形是正见。 迦旃延！ ‘一切实有’，这是第一种极端；‘一切虚无’，这是第二种极端。 迦旃延！不往这两个极端后，如来以中间教导法：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色（五蕴）；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有六触；以六触为缘而有（三）受；以受为缘而有爱；以爱为缘而有（四）取；以取为缘而有（三）有，以有为缘而有生；以生为缘而有老死，于是忧悲苦恼等大苦聚集。这样是这整个苦蕴的集。 但就以那无明的无余褪去与灭而行灭； ……（中略）这样是这整个苦蕴的灭。’ （阐陀云：） ‘阿难学友！对那些有同梵行者怜愍、乐於利益、教诫、训诫的尊者们来说，正是这样，而现在，我听到尊者阿难的说法，已现观了法。’ 南传相应部引文的 “迦旃延氏”，巴利文经典原文作 kacc ā nagotta ṃ ，迦旃延，巴利文原文作 kacc ā na ，对应的汉文《杂阿含》，做“摩诃迦旃延”（ mah ā kacc ā na ）。 这样，似乎，前述几部经、律中的 kacc ā nagotto 、 kacc ā nagotta ṃ 迦旃延氏、 kacc ā nagotra 迦求陀迦旃延、 迦求陀栴延 、 mah ā kacc ā na 摩诃迦旃延、 kacc ā na 迦旃延，《杂阿含》的 陀迦旃延，《大智度论》的“删陀迦旃延”、 《中论》的迦旃延 k ā ty ā yan ā都指向一个人——大迦旃延。至少，现有的经典更多地指出这一趋势。 ...

《六门教授习定论》讲记031（上） **“于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心。”**这个和前面昼日的情况是一样的。 **“净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思维起想巧便而卧。 ”九点到了，到门外面洗完脚，回来睡觉，还得光明想右侧卧 …… 然后，“至夜后分，速疾悎寤，”三点一到， 马上醒过来，“经行、宴坐，从顺障法净修其心。”**继续跑香、打坐，修心、断障。 我们来看一下**“光明想”。“为除彼故，于光明相善巧精恳，善取善思、善了善达。以有明俱心，及有光俱心。”“有明俱心”，就是法光明，这个叫“有明”。“有光俱心”**，就是以外面的除暗的光明想、来思维。 或者想着自己沐浴在一片光明中，或者想佛教的法义 ……就这样，入睡…… 修光明想的时候， 你可以想周围是一整片的光明。我的习惯是这样的：我们以前打坐的时候要修光明想嘛，想象周围是一片光明。我就开一个台灯，用台灯的光来对着自己， 眼一闭， 然后就想着外面都是光明。自己直接想不容易嘛，就用台灯对着自己，眼睛闭起来以后 ，借助打过来的灯光， 好像就有 面前 一片光明的感觉。这个只是我自己的经验啊，并没有其他的东西啊。 那么，如果要昏沉的时候怎么办呢？就是我们前面讲的故事里面，释迦牟尼佛教导目犍连所做的，在昏沉的时候应该做的：**“或于屏处、或于露处往返经行。”**起来走走。 然后经行的时候应该怎么样呢？六念 ——念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。经行的时候，就是想佛法僧，念戒也可以，念舍、念天也可以。这个 “ 天 ”， 在密宗里面的讲法就说是佛菩萨，就是第一义天 ——了义天，就是佛，在密宗里面直接就是本尊。 这个时候如果是晚上，很困了，要睡觉了，怎么办呢？ （ 哎呀，为什么老跟睡觉过不去呢？ ） 那就要看书，**“以无量门称扬赞叹昏沉睡眠永断功德。”**批评 “昏沉”、“睡眠” 这些方面 内容 的书要看，哪些书呢？就是本事啊、本生啊等等佛的经典。

《中论》“佛能灭有无”之“迦旃延经” 续昨 《中论》说的《化迦旃延经》，《杂阿含》为 陀迦旃延，《大智度论》说 “删陀迦旃延”，此二应为一人。《南传相应部》此经则直云“尊者迦旃延”。如云： “……尔时，尊者迦旃延來詣世尊處。诣已，礼拜世尊，坐于一面。 坐于一面之尊者迦旃延，白世尊曰： ‘大德 ! 所谓正见、正见，大德 ! 正见者何耶 ? ’ ‘迦旃延 ! 此世间多依止于有与无之两 [ 极端 ] 。’ 迦旃延 ! 依正慧以如实观世间之集者、则此世间为非无者。迦旃延 ! 依正慧以如实观世间之灭者，则此世间为非有者。 迦旃延 ! 此世间多为方便所囚、计、取着。圣弟子计使、取着于此心之依处，不囚于‘予是我，’无著、无住，苦生则见生，苦灭则见灭，不惑不疑，无缘他事，是彼智生。迦旃延 ! 如是乃正见。 迦旃延 ! 说‘一切为有，’此乃一极端。说‘一切为无，’此乃第二极端。 迦旃延 ! 如来离此等之两端，而依中道说法……” 查《南传大藏经》，此处迦旃延，有作 kacc ā nagotto 及 kacc ā na ，而非 mah ā kaccAna （摩诃迦旃延）。 Kacc ā nagotto ， kacc ā na ，即迦旃延；巴利文 gotto ，梵语作 gotra ，汉译“迦求陀”，《十诵律》之“宾头罗尊者取钵事”中有“迦求陀迦旃延”，《四分律》“钵事”做“波瞿迦旃延”，《南传律·犍度》做“迦求陀栴延”。此之迦求陀迦旃延、波瞿迦旃延、迦求陀栴延应是一人。《翻梵语》谓：“‘迦求陀迦旃延’：译曰：迦求陀者，领；迦旃延者，姓 ) ”。 又，巴利文 gotto ，即种姓、姓，则 kacc ā nagotto 即“姓迦旃延者”，略即迦旃延。故南传有谓此处之 kacc ā nagotto 及 kacc ā na 即 mah ā kaccAna （摩诃迦旃延） ...

“佛能灭有无”&“佛能知有无” 《中论 · 观有无品第十一》第七颂： “佛能灭有无，如化迦旃延， 经中之所说，离有亦离无。 ” 此颂第一句，吕澂先生译作： “佛能知有无”。此从仅存之梵文《中论》（即梵文本月称《明句论》） 而来。 《中论》梵本此颂作： k ā ty ā yan ā vav ā de câstîti nâstîti côbhayam | prati ṣ iddha ṃ bhagavat ā bh ā v ā bh ā vavibh ā vin ā | 但查清辨 · 《般若灯论》、安慧 · 《大乘中观释论》，似皆同什译，谓佛能 “离有无”或“不着有无”，并且，“离有无”比“知有无”似乎更符合《迦旃延经》的原文。对照诸译，拟表如下： 颂文 梵文 《 中论颂 》 | k ā ty ā yan ā vav ā de câstîti nâstîti côbhayam | prati ṣ iddha ṃ bhagavat ā bh ā v ā bh ā vavibh ā vin ā | 藏文 《 中论颂 》 | བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ།། སྟོན་པས་ཀཱཏྱཱ་ཡ་ན་ཡི།། གདམས་ངག་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང་།། མེད་པ་གཉིས་ཀའང་དགག་པ་མཛད 《中论颂》姚秦·罗什译 | 佛能灭有无， 如化迦旃延， 经中之所说，离有亦离无。 《般若灯论》唐·波颇密多罗译 | 佛能如实观，不着有无法， 教授迦旃延，令离有无二。 《大乘中观释论》宋·惟净、法护译 | 世尊已成就，离有亦离无， 教授迦旃延，应离有无二。 《正理海》江波 ·稿本 | 了知有无事，世尊于《教诫 迦旃延经》中，俱破有无二。 程恭让 译颂 | 在《化迦旃延经》中，所谓“有”、“无”二者， 是由理解有、无的薄伽梵已经遮止的。 ...

《六门教授习定论》030（下） 这里面要观察的段食的过患 。这 个时候呢，要把段食想成很难吃的东西。**“云何受用种类过患？”是什么呢？“谓如有一，将欲食时，”将要吃的时候，“所受段食色香味触皆悉圆满，甚为精妙。”本来是很好吃的东西，“从此无间进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍， ”好的东西都变成不好的了。“次后转成可恶秽相，当转异时，状如变吐。”**像吐出来的东西一样，不是吗？事实如此啊！如果有一个东西叫做净化器的话， 那 我们的人体是正好相反的，最好的东西经过我们人体消化以后，都变成最烂的东西了。后面还讲到了，这些变化出来的东西，最后又变成什么呢？泪啊、汗啊、疥癣啊、脏东西啊，连我们自己的手都不愿意碰 …… 总的来说 ，“于食知量”，就是别吃太多，别吃太过分，吃太过分也不好。 接下去这一段就是**“悎寤瑜伽”**，本来是初夜、中夜、后夜，应该是三分喽，在这里面就给我们加出一分来了，要谢谢弥勒菩萨 ，给我们多留了两小时睡觉时间 。 **“云何常勤修习觉寤瑜伽？言初夜者，谓夜四分中，过初一分，是夜初分。”这里面把夜分成四分，这个夜初分就是 晚上六点以后到 九点以前。“言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。 ”**后夜就是 凌 晨三点到六点， 中间 的就是夜中分，就是把晚上分成四分，我们可以睡 两 分 ， 差不多就是九点到凌晨三点 。 在这 以前呢 ， 是把晚上分成三分 。我们还记得吧？**“愿昼吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。”**昼夜共六时，那么每一时应该是四个小时 。夜分成三分 —— 初 夜、中 夜， 能睡觉的就是中夜，只有四个小时。现在《瑜伽师地论》就多给我们两个小时睡觉了。 “谢谢弥勒菩萨！” 那么，除了这个规定的睡觉时间以外，还是有其他的，比如你累的时候还是可以睡的，这可别忘了，要不然不容易啊。为自己睡觉来找理由，不好找啊 ，不容易找啊 ！ **“悎寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心。”**白天完全是不可以睡觉的。但是 ， 即使在白天完全不可以睡觉的当中，仍然有你生病的那一分，有你疲极的一分 —— 就是很累很累的那一分 。 这么说也是有根据的 。 释迦牟尼佛 年纪大了以后，下午也睡会儿的，就说： “舍利弗，你帮我讲经吧！我歇会。” （ 哎，舍利弗的精神这么好？ 好像他的年纪也不小嘛。） 现在每个寺院里的规定不同，也有午睡的，甚至有吃 药石 的。

《六门教授习定论》030（中） 后面是根律仪。 “云何根律仪？谓如有一，能善安住密护根门，”这里的用词就比之前多了，叫“密护根门”。**“防守正念，常委正念，乃至广说。”**这里又出现 “常委”这个词了。 恒常委重，就是无间殷勤。 好，我们就来看看对 “常委”的解释。**“云何名为常委正念？谓于此念恒常所作，委细所作。”“恒常”是什么意思呢？“当知此中，恒常所作，名无间作。”就是“无间”，**没有（无）间断（间），就是 “一直”、“常常”的意思 。 什么是**“委细所作”呢？“委细所作，名殷重作。”就是刚才我们所用的“殷重”。“恒常”和“委细”，一个是不间断的 、无间隔的 ，一个是殷重的 、细心的 。“即于如是无间所作、殷重所作，总说名为常委正念。”“无间”和“殷重”这二个词是来解释“恒常”和“委细”的，而“恒常”和“委细”又各提出一个字来组成一个词叫“常委”。 其实 就是 “ 恒常委细 ”、“无间 殷重 ”，就是一直很细致 。 不过，这个“常委”**，就是我们秘密的东西。如果 外道 没有专门学过，跑来辩论肯定是不行的。你就不知道我们在讲什么 ……但 现在是搞得连佛教徒也不知道 我们在讲什么了。 **“云何名为于食知量？谓如有一，由正思择食于所食，不为倡荡、不为骄逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。”**要想，为什么吃饭？ 应该 不是为了放逸、长得结实、长得帅 …… 这里面的 “食”主要是指段食， 就是我们一般吃得东西这些， 佛教里说的四食的其他三个 —— 触食、 思食 、识食 这些就不算。

由譬喻门显“色受想行识”前后次第 《俱舍论》： “随粗染器等，界别次第立。” 这是在回答，为什么五蕴按照 “色、受、想、行、识”这样的次第安立。回答说：有四种 原因，五蕴依 “色、受、想、行、识”这样的次第安立： 1 、随粗； 2 、随染； 3 、随器等； 4 、随界别。 现在谈谈第三，随器等。 “器等”，就是 1 、器皿； 2 、饮食； 3 、调料； 4 、厨师； 5 、食者。这是从比喻门来解释五蕴安立次第。 《俱舍论》说： “……或色如器，受类饮食，想同助味，行似厨人，识喻食者——故随器等立蕴次第。” 《俱舍颂疏》解释说： “ 第三 ， 随器等次第者。器等者 ， “ 等 ” 取饮食 、 助味 、 厨人 、 食者也。夫欲请客 ， 先求食器 ； 既得其器 ， 次求米面以为饮食 ； 米面已辨 ， 次求盐酢以为助味 ； 便付厨人 ， 使令调合 ； 饮食既办 ， 进客令食。 ‘ 色蕴如器 ’： 如世间器 ， 饮食所依 ； 色亦如是 ， 受所依故。 ...

《大智度论》助成《青目释》 对“虽空亦不断”一颂的解读 今存之《大智度论》中三处引《中论 · 17 · 20 》皆为成立自宗。 《大智度论》，本名《摩诃般若波罗蜜经优钵提舍》，龙树造，罗什译，解释《摩诃般若波罗蜜经》全文，今仅存汉译。国内外有学界人士每谓非龙树所造，如魏查理教授更看作是鸠摩罗什大师的恢弘巨著。但若依汉文文献、史籍综合判断，则虽可确定有部分罗什口义篡入原文，但全文仍当为龙树著作，或者至少也是早期中观大师的作品。此义印顺法师 等已多有评论，更多证明，详见它文。 《大智度论》可以确定引《中论》 “虽空亦不断”一颂的，有三处，见下表： 1 17 · 20 虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。 卷一 虽空亦不断，相续亦不常， 罪福亦不失，如是法佛说。 2 17 · 20 虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。 卷八 佛法相虽空，亦复不断灭， 虽生亦非常，诸行业不失。 3 17 · 20 虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。 卷十五 如佛所言，诸法虽空，亦不断亦不灭；诸法因缘相续，生亦非常。诸法虽无神，亦不失罪福。 1 、第一处引文出现在《大智度论》卷一： “……以是故，不应做是难：‘谁闻声？’佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如偈说： 有业亦有果，无作业果者， 此第一甚深，是法佛所说。 虽空亦不断，相续亦不常， 罪福亦不失，如是法佛说。 略说 ‘闻’竟。” 此处《大智度论》在解释 “如是我闻”的“闻”字。这一段是中观师的最后总结。“闻”与“闻者”等，第一义不生。并引《中论》“虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说”一颂来证明——诸法胜义无而世俗有：空故离断常边，而罪福等依名言安立不虚，是佛所说。 上下文看，这里举 “虽空亦不断”一颂乃显自宗所许。而且，此译文亦有“罪福”二字略合《青目释》与《安慧释》的“业果报”。 2 、第二段引文出自《大智度论》卷八。和卷一相同，此处也把它作为自宗所许来引证的。《大智度论》卷八说： “问曰：五众无常、空、无我，云何生人天中？谁生谁死者？ 答曰：是事《赞菩萨品》中已广说，今当略答。 汝言五众无常、空、无我者，是般若波罗蜜中五众，无有常、无常；有空、无空；有我、无我；若如外道求索 “实我”，是不可得，但有假名，种种因缘和合而有，有此名字。譬如幻人相杀，人见其死；幻术令起，人见其生——生死名字有而无实。世界法中实有生死，实相法中无有生死。 复次，生死人有生死，不生死人无生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如说偈言： 佛法相虽空，亦复不断灭， 虽生亦非常，诸行业不失。 ……” 此云：五蕴无我，假名安立。空中无断常，缘起业不失。这段引《中论》文也是为了证成中观师的空理，为成立自宗。 3 、第三段引文见于《大智度论》卷十五。和前两处不同，此处非以颂文形式翻译，考虑到《大智度论》第十五卷别有几处引《中论》偈颂也没有译成颂诗形式，所以也算正常 。《大智度论》卷十五： “如佛所言，‘诸法虽空，亦不断亦不灭；诸法因缘相续，生亦非常。诸法虽无神，亦不失罪福’一心念顷，身诸法、诸根、诸慧转灭不停，不至后念，新新生灭，亦不失无量世中因缘业，诸众界入中皆空无神，而众生轮转五道中受生死。 如是等种种甚深微妙法，虽未得佛道，能信、能受、不疑、不悔，是为法忍。 ” 此亦释中观之 “谛察法忍”。和上两处一样，前后文都涉及到中观宗终极立场——空，而又摆出了此颂作证明。（同样，这里又提到了“罪福”，和第一卷相同，与《青目释》、《安慧释》合拍。若依今之从《明句论》辑出的《中论》梵文本，则在此颂中完全找不到对应“罪福”“果报”的文字。所以我们可以推测，此颂至少有另一个不同的钞本。） ...

《六门教授习定论》讲记030（上） **“当知此中，若自圆满、若他圆满、若善法欲，此三如前修集种子诸劣缘中，已辨其相。”**就是 自圆满 、 他圆满 、 善法欲前面已经讲了，这里就不讲了。我还是觉得这里有点 像 经典的背景 ， 第二十一卷和第二十二卷分别对应 两 部不同的经典 。 但是这一段的内容都是一样的，会有佛出现，有听法的人，有自圆满 ，有 他圆满，有善法欲，后面的内容就重新再解释一下。 如果这样的话，说不定整部《瑜伽师地论》 里有更多的地方直接和 《阿含经》 相关 。 会不会后面的 《 契经事 》 是《杂阿含经》的 本母 ，而前面是《长阿含经》的 本母 呢？ 可以研究一下哦。 后面就是戒律 仪， 里 面内容 就很多了 。**“云何戒律仪？”哪些是戒律仪呢？“嗢陀南曰：戒律仪当知，辩三亏满十。 ”这个太多了。“六异门三净，胜功德十种。”**这里面是非常非常多，怪不得叫《长阿含经》啊 ！ 《长阿含经》本身也是比较长的，所以 叫《长阿含经》。《增一阿含经》是一点一点增加上去的。《杂阿含经》是内容很多，也有人说《杂阿含经》是最初的 《阿含》的模样 。 简单来讲，戒律仪是什么呢？“谓于所受学所有学处，不亏身业、不亏语业，无阙，无穿。”阙就是少，没有；穿就是穿漏。“无阙，无穿”，就是戒律是不少的，戒律也没有穿漏的。这是第一个戒律仪。 这里说到 “身业、语业”，没有谈“意业”，因为戒律主要针对身口的防范，意业的防范，太 难做到了。学戒先要管住身语，做到身语不亏。 后面还有好多，“轨则圆满”、“所行圆满”、“受学学处”等等，每一段都有解释 ……“如伽他说”，这些颂文说不定也是经典原文里面的。随便举一个颂文的例子：**“比丘比丘尼，戒庄严圆满，于不善能舍，于善能修习……比丘比丘尼，戒涂香圆满，于不善能舍，于善能修习。 ”应该可以从经典原文里面找出来吧？这里又有一段引圣教的：“汝今罗睺罗，于身语意业，应数正观察，念诸佛圣教。罗睺罗汝应，学是沙门业，若能于此学，唯胜善无恶。”**可以去《长阿含经》里面找吧？

《六门教授习定论》029（下） 然后是出世间道的离欲，**“云何名为由出世道而趣离欲？谓如有一，亲近善士，”**这个时候就有师父了， “善士”、“善友”、“善知识”都是一个意思，就是指师父，这个“ 善 友 ”不是 “好 朋友 ” 的意思。 在亲近善知识以后，**“于圣法中已成聪慧，于圣法中已得调顺。”**智慧增长，心善调伏。 **“于苦圣谛如实知苦，于集圣谛如实知集，于灭圣谛如实知灭，于道圣谛如实知道。 ”**这个就是 “四圣谛”， 此人渐渐学修增上，能如实知四谛 —— 这个人也已经 见道 了。 **“既得成就有学智见，从此已后渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系、自得解脱。如是便能超过三界。如是名为由出世道而趣离欲。”**渐渐修道，最终超出三界，成就究竟道。 这个呢，是中观应成派以下的说法，是按照四谛的十六行相来修的，所以这里都要讲四谛的。 那么，世间道和出世间道的离欲或者出离，这二道的资粮是什么呢？在第二十二卷里面有一个嗢柁南，就是总颂。“嗢陀南曰：自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，悎寤正知住善友，闻思无障舍庄严。”《瑜伽师地论》的习惯是讲一段内容之前，先有一个 “嗢柁南曰”，就是先来个总颂。如果把这个总颂背出来的话，就比较容易背诵后面的内容了。我们以前背诵“自他圆满”的时候也是一样嘛，内圆满就是“人生中根具，业未倒信处”，外圆满就是“佛出说正法，教住随教转，有他具悲悯”，把这个颂背出来的话，十圆满就背出来了。