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《六门教授习定论》讲记033（上） 《六门教授习定论》之前讲到了**“住资粮”**，在《瑜伽师地论》当中资粮的内容会讲得比较多，而且在不同的地方都讲，在种性地、修所成地以及后面的瑜伽地都有讲，前面的《本地分》有讲，后面的《抉择分》也有。 那么，我们也讨论到了，好像资粮的这一部分内容，和有些《阿含经》是非常 对应的。而下面的这一段又会有一些内容对应得很接近，所以我们真的有点怀疑，《六门教授习定论》会不会又是一部《阿含经》的本母，好像真的很有可能。 “住资粮”这里面讲的资粮是指戒，又说戒净有四种因：“善护诸根”、“饮食知量”、“悎寤瑜伽”、“于四威仪中正念而住”。**“四威仪”**就是 行 住 坐 卧。这段内容上次已经讲完了，然后我们还讲了《瑜伽师地论》的第二十四卷，大家可以作为参考。那么，在《瑜伽师地论》不同的卷中，开合稍有不同，有说三种资粮、十一种资粮、十四种资粮等等都有。我们又发现了，这个开合的不同呢，是由于所依据的经典不同而造成的。 “于住勤修习”的后面就是“三圆满”。其中，**“师资圆满”在《瑜伽师地论》里面也有，在《庄严经论》里也有，这个我们就不讲了。我们平时比较熟悉的是十种资粮嘛，而这里的“师资圆满”讲了五种：“此中初颂说师资圆满，意显其人善教圆满、证悟圆满、善语圆满、无染心圆满、相续说法加行圆满。此显教授师众德圆满。”**那么，也有讲八种、六种，或者二种的，我们就不再对照了。大家可以去看《瑜伽师地论》、《 显扬圣教论 》和《庄严经论》，里面都有对师资的讲法。 “颂曰：多闻及见谛，”就是见真了，就是我们一直背诵的那个 “见谛见真”。“善说有慈悲，常生欢喜心，此人堪教定。”这就是师资圆满的。“尽其所有事，如所有而说，”，这就是 “尽所有”和“如所有”，后期一般比较多见“尽所有智”、“如所有智”，和这个稍微有点接近。“善解所知境，斯名善教人。由闻生意言，说为寂灭因，名寂因作意，是谓善圆满。” 这一段和玄奘法师的翻译是不一样的。 吕澂先生 认为两种翻译都是正确的，他说藏文当中也是翻译成 “如理作意”的。实际上这两种翻译是有它们背后的理论的原因，就是各有各的理论依据，从理论的角度来看，两种翻译都是正确的。而义净法师的翻译，在此背后有更深一层的考虑。从梵文本身的解读来说，“如理作意”可能更接近一点，但是从背后的义理来考虑的话，**“寂因作意”**可能更精确一些。

《六门教授习定论》032（四） 正知而住， 这有点像禅宗里的说法，无论你做什么事情，都要对所做的事情非常清楚。比如禅宗里说 “念念皆禅”，做哪件事情的时候心都不能离开，在这个背景之下才能谈禅宗的功夫，这都还是禅定的基础。 有一位已经对外开演禅法的年轻禅师，有一次，他去另一位大师处拜访。 临告别时，大师问年轻的禅师： “请问您刚才进门时，伞是放在左手边还是右手边？”年轻的禅师被问愣住了，他完全记不起刚才的这一幕，这意味着，他没有能够时时照顾自己的身心……于是他遣散弟子，继续在大师门下学习，直到他能够做到，随时随地，“念念皆禅”——正念正知。 禅宗说，修行是什么？修行就是穿衣吃饭！ 吃饭 、穿衣 是一样的，不是什么 “食不知味”啊等等， 吃什么都是老老实实地吃 —— 吃饭就是吃饭，做事就是做事。 一般人则是：吃饭的时候想工作，工作的时候想娱乐，娱乐的时候想饭局 ……总没做在点上。 正知而住： 去到谁家，也要知道。我们应该知道有些地方和尚是不能去的，是吧？坐也知道坐，站也知道站。 睡觉的因缘，我们来讲一讲吧。 “又于热分极炎暑时，勇猛策励，发勤精进，随作一种所应作事。” 在天比较热的时候，你还在做事情，然后呢， “劳倦因缘，遂于非时发起昏睡。” 凡是不在夜间中分的时候，都不是睡觉的时候。本来呢，非时是不允许睡觉的，但是天比较热，也是一种特殊的情况 。可以休息一下 。 “为此义故，” 这个时候呢， “暂应寝息……” 是可以睡一会儿的。其实在戒律里面你们也可以看到，和尚其实下午睡觉的也有，就在经典里面，在戒律里面是有的。你们应该可能看到和尚有在房间里睡午觉的。

《六门教授习定论》031（三） 唯识所讲的 “自证分”就有点这个意思，就是它在观察你自己，而不是向外观察。通常我们的心都是观察一个境的，自证分所观察的境不是外境，而是什么呢？自证分观察的这个境就是它自己的心 ，所以叫 “自证识” 。 当然，中观的角度看来，唯识说的 “自证分”其实就是“正念”。唯识则认为自证分别有实体。 那么这个**“正知”也是一样的，“正知”是观察自己的，就有点像 “自证分”在观察“见分”一样。大家能明白吗？简单地说，就是我们把自己的心的一部分放在那里，当作“纪委”一样，用来观察自己的 （心） 行为。如果我们没有做错事的时候，这个“正知”就跟不存在一样。比如我们数息等等都非常正确的话，这个“正知”就只管观察就可以了。而一旦做错的时候，这个“正知”就要来纠正， 生起其他心所， 就会起作用。所以要有一部分的心放在边上来观察自己的心，“正知”**就是属于心的一部分的，有点像 “纪委”的作用 ——检视、观察，一旦有事，和其他部门一起合作来纠正错误 。 我们讲到修禅定的时候，一直有一个比方，它就好像是一只猫坐在 洞口 等老鼠一样 ，侯着、观察 。我们学习过了， 观察自己的心，起来， 也就知道 “ 这个心是善的 ” ，应该是怎么样 对待 ， “ 这个心是恶的 ” ，应该是怎样 对治 ， “ 这个是烦恼法 ” ， “ 这个是对治法 ”…… 这些都需要 “正知”。 这些对治法之前， 首先要有这个**“正知”**——“纪委”永远在那里。所以说，屈伸俯仰的时候也都是需要了知的。 类似修 “念住”。 包括 衣钵这些，也要**“正知”。就是拿起哪件衣服的时候，要知道这是哪件衣服。比如穿衣服的时候，应该是穿七衣的，结果你穿了一件九衣，或者穿了二十五条衣，你但是没觉得穿错了，就是没有“正知”**，那你穿衣服的时候就不清楚。 但凡你拿错东西做错事，都首先没有 一个 “正知而住”。

维摩诘的“无言说分别” （一）版本 《维摩诘经》在大乘里非常有名，其中《不二法门品》里诸菩萨各呈对 “不二法门”的理解，最后是文殊菩萨与维摩诘大士的问答。在玄奘法师翻译的《说无垢称经》中是这样的： “妙吉祥告诸菩萨：‘汝等所言虽皆是善，如我意者，汝等此说犹名为二。若诸菩萨于一切法无言、无说，无表、无示，离诸戏论、绝于分别，是为悟入不二法门。’ 时妙吉祥复问菩萨无垢称言： ‘我等随意各别说已，仁者当说，云何菩萨名为悟入不二法门？’ 时无垢称默然无说。 妙吉祥言： ‘善哉善哉！如是菩萨是真悟入不二法门，于中都无一切文字言说分别。’” 罗什的《维摩诘经》译本作： “文殊师利曰：‘如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’ 于是文殊师利问维摩诘： ‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？’ 时维摩诘默然无言。 文殊师利叹曰： ‘善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。’” 但在吴 ·支谦版的《佛说维摩诘经》中，最后维摩诘的“默然无说”这一段是没有的： “如是，诸菩萨各各说已，又问文殊师利：‘何谓菩萨不二入法门者？’ 文殊师利曰： ‘如彼所言，皆各建行，于一切法如，无所取、无度、无得、无思、无知、无见、无闻，是谓不二入。’” （二）分别 玄奘译本最后说： ‘善哉善哉！如是菩萨是真悟入不二法门，于中都无一切文字言说分别。 ’这里的“分别”一词，罗什本也没有出现，仅谓“乃至无有文字、语言，是真入不二法门。”藏文本此处作“ རྣམ་པར་རིག་བྱེ ”， 意思是 “识”、“能了别”、“唯表”。此处或仍当作“分别”、“施设”为好。（过两天查一下梵文学习一下。）

《六门教授习定论》32（中） 那么，到底什么叫**“正知而住”**呢？这就和南传的说法有点像了，就是在做什么的时候你都知道。 这里的**“往”是什么意思呢？“所言往者，谓如有一，往诣聚落，往聚落间；”就是去城市。“往诣家属，往家属间；”就是去到谁家。“往诣道场，往道场间。”**就是到什么地方去的时候，你都能够知道。 **“还”,**回来 也是一样，从那个地方回来的时候，都是正知的。这后面的就不讲了。 **“睹”是什么呢？“所言睹者，”看什么呢？“谓于如前所列诸事，”就是前面所讲的这些事情，“若往、若还，先无觉慧、先无功用、先无欲乐，于其中间眼见众色，是名为睹。”**看到这些东西，都是无功用的，也就是 没有事先准备好去看的， 无意当中看到的。 而如果是有意的呢？“所言瞻者，谓于如前所列诸事，若往、若还，觉慧为先、功用为先、欲乐为先，眼见众色……是名为瞻。 ”这里是有功用的 、有意的 ，就叫“瞻”。 “瞻”和“睹” 这两个是有区别的，就是无意当中的看和有意当中的看 ，这时， 你都要知道 ，要保持正念正知 。 “若于屈伸所有自相，能正了知……”这个就是，对于你自己的姿势，每一刹那都能够关注得到。这个“正知”到底是什么呢？我们可以举个例子。比如说，今天我们讲课的时候，讲到一半才发现直播断了，而我们是半个小时以后才知道的。如果是正知呢，就是我们在讲的时候，或者你在做事情的同时，随时都在关注着它断没断，这个随时关注它断没断， 心的一部分一直在监督着事件的进程 ——这 就叫“正知”。

《写在新年台历边上》 亲友如云——聚散； 盛衰如虹——影幻； 身寿如露——修短。 勿自欺， 离放逸， 勤闻思。 世间苦相万千， 轮回无伴颠连， 祈于怙主尊前。 盛衰，修心之境； 好恶，修心之贼； 利乐，修心之诱惑。 信为能入， 戒为能护， 慧为能度。 莫自高，莫自欺，常自省。 轮回路险，当求出世； 衰相现起，痛悔已迟； 莫再沉溺，速趋真实！ 烦恼比智慧坚韧， 名利比实有难舍， 解脱比流转痛苦 ——你，准备好了吗？ 总去扬汤止沸， 频频负薪救火， 实当釜底抽薪！ 怜悯头陀，悲心颠倒； 营求名利，精进颠倒； 俗事辛劳，忍辱颠倒！ 自虽不敏不牵累圣教， 依师教授践行胜上道， 蒙昧如我祈佛常护佑! 三有路险，胡为归处； 有心无力，净土暂住； 难忍能忍，不辞应赴！ 广厦精榻，一时荣胜； 福寿美誉，一息支持; ——无常大贼，随时劫夺！ 教法大海莫贪世间饵， 沉溺名利智者所诃责， 当取教授静处起精进！

《六门教授习定论》讲记032（上） “悎寤瑜伽”之后是“正知而住”。 **“云何名为正知而住？谓如有一，若往、若还正知而住，”往和还的时候正知而住，“若睹、若瞻正知而住，”看东西的时候正知而住，“若屈、若伸正知而住，持僧伽胝及以衣钵正知而住，若食、若饮、若啖、若尝正知而住，若行、若住、若坐、若卧正知而住，于悎寤时正知而住，若语、若默正知而住，解劳睡时正知而住。”**衣食住行、行住坐卧都要正念而住 ——观察自己的身心，甚至说，乃至 为了解除疲劳而睡觉的时候，也要正知而住 ——睡觉也要做得主！ 禅宗有一个公案： 高峰元妙禅师那时还是个 “小学僧”，修行已有了些“眉目”。有一次，师父问他：“醒时还做得主吗？” 高峰元妙禅师回答： “做得主！” 师父又问： “梦中还做得主吗？” 回答： “做得主！” 师父又问： “无梦无想时主人公何在？” 回答： “……” 于是几年便参这一个话头，终于一日枕头落地，恍然大悟！ 这个公案有一大堆玄之又玄的解读，今天我来给大家聊聊： 其实，这问的是禅修的境界；醒时若能正念正知时时观照，禅修功夫已经相当不错！睡时正念正知不失，禅修力量可谓超级强大！那在醒梦中间的昏迷、闷绝位能不能保持正念正知呢？这个就相当难了！如果能做到，加上一些修行技巧，解脱便不远了！（别理那些文盲胡扯的什么解释： “真我在哪里？参！”那些纯粹是糊涂虫们的瞎掰！） 说的正是这段：随时随地 “正知而住”！

《六门教授习定论》031（四） “问：以何因缘右胁而卧？答：与狮子王法相似故。”这里的“狮子王”，意思就是指狮王，像狮子王那样右侧卧。 但是我觉得这个**“狮子王”就是指佛。我曾经很无聊地查了一下狮子睡觉的状况，结果发现狮子是什么睡相都有的，并不是只有“右胁而卧”。它除了不是仰天睡的以外，几乎哪种睡相都有，甚至挂在树上睡的也有。所以说，这个“狮子王”应该就是指佛，佛被称为大狮王，是这样“右胁而卧”**睡觉的。 （你看，狮子们的姿势很自由、奔放嘛 ） 你们自己睡的时候可以试试。我自己是这样的：如果右侧而卧，刚开始的时候会比较不容易睡着， 很惊醒， 有点睡不进去，但是睡着了以后，吉祥的状态会比较多。二零零三年非典的时候，有两个广州来的导游，到了黄山以后就下不去了，他们本来就是从广州来的，又是导游，根本就回不去了，只能在我们山上住着。大家一起聊天的时候就说，学佛能不能有些什么感应之类。我就让他们试试看，右侧而卧，应该是一个礼拜左右，就会有吉祥的梦。 狮子卧（右侧卧） 入睡的时候，你要修光明想，不 一定 要想其他 法 光明 之类的 ，你就想菩萨，比如想文殊菩萨、观音菩萨等等，这样右胁而卧地睡觉，应该是很快就会有吉祥的梦。结果没过几天，他们就说果真有吉祥的梦，真好。

《六门教授习定论》031（三） 以前还有坐在窗台上打坐的，连坐在悬崖上修的都有，只要一打瞌睡就会掉下去。中峰明本禅师就是这样，他就坐在悬崖前面修： “我要是打瞌睡的话， 就会掉下悬崖，那 我就死了。 ” 这样来策励自己（何苦跟自己过不去呢 ……）。 但是他的修行实力还是不够啊，真的打瞌睡了。一打瞌睡呢，就 从悬崖上 掉下去了 …… 吓得魂都掉了 ——完了！ 忽然感觉有 什么 把他托起来了 。脱口就问： “谁救的我？”“ 护法韦陀 ！ ” 那个时候中峰禅师 噱微有点小得意 ， 就问 ： “哎呀！这是不是我修行很好啊？南瞻部洲像我这样的人多不多呢？我这样从悬崖摔下去，居然有护法把我托起来，这样很不错啊！”结果韦陀护法就说了：“刚才你一念之间的骄慢心，我十劫都不给你护法了。” 呃， 这就是连菩萨都不帮忙了，那就没办法了。 后来，中峰禅师继续在那个悬崖边上修，心里想着连救自己的人都没有了 ，继续给自己压力 …… 结果，他又掉下去了。可是又被托起来了： “谁呀？ ”“ 护法韦陀！ ”“呃， 刚才你不是说十劫都不护我修法了吗？ ”护法就说了：“你刚才念惭愧心，过十劫已多矣。” 那么，中峰在哪里呢？中峰就是现在的 浙江 天目山，大概是因为天目山那里有一个中峰吧。天目山那里除了中峰明本禅师，还有一位高峰原妙禅师，好像他们两位前后所差的时间不长。 天目山我大二的时候去过一次，那时候，禅源寺就一个出家人，没怎么恢复。天目山和牛头禅、三论宗有点关系的，后来慢慢融化在禅宗的系统中了 …… 什么时候 可以 再去天目山看看，现在的庙应该已经很大了 吧 。

《六门教授习定论》031（中） 然后呢，**“为除彼故，”为了去除昏沉睡眠的情况，“于此正法听闻受持，以大音声若读、若诵，”打坐 坐不住 了， 累了困了，没带 “红牛”， 想要睡觉了，就大声念经。“为他开示，思维其义，称量观察。”**讲经、闻法，思维法义 …… 南传的山林派就是这样的，晚上大家集中在一起，你就算困得不行了，老师还得要给你讲经，就是要控制你这个方面，不要让你睡觉。对老师来说，他是大声说，对你来说，就是拼命听 （和尚何苦为难和尚 ……本是同根生，相煎何太急……半夜还不让人睡觉，好辛苦……哦，不，精进！） 。 **“或观方隅，或瞻星月诸宿道度，”**这个好像蛮无聊的嘛，就是或起来看看周围，打坐已经很困了，就起来走走看看。或者看看天象， “ 夜观天象 ”大概 就是这样来的，没事看看星辰是怎么运行的，好无聊啊！ 这是科学家啊！夜观天象，看看明天早上吃油条还是吃煎饼 …… 再有什么呢？**“或以冷水洗洒面目。”**洗洗脸，用冷水洒，清醒一下。 **“由是昏沉睡眠缠盖未生不生，”昏沉睡眠，说经过这样， 没有生起的就不生，“已生除遣。”**已经生起的也没了（吗？ 这么容易就除遣了啊 ） ！ **“如是方便，从顺障法净修其心。”**这些都是方便法。实在不行的话，怎么办呢？这里面没有说，但是 阿含 经里面其实还是说了。当时释迦牟尼佛就跟目犍连说： “ …… 如果实在这些都不行了，那你就睡会儿吧。 ” （为什么要把最重要的话省掉？还好我看书多 ……还是老佛爷贴心啊！）