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《菩提速道》014（中） 再换个理路来讲讲吧！大乘的大，是 “ 大 ” 在什么地方呢？就是大在这个地方 ——用无量的理路来证明。 “利益很大的道理者： 中上士夫也一定需要获得增上生位修法的身体，以用来持续修习正法；下根的补特伽罗若未生起中下士夫的心量，虽趣入上士道，然终生不起上士意乐，又弃舍了下二者，终将一无所成。 ” 我又来拆台脚了。老实说，我个人认为，真的是正下士夫的话，这个书他看不懂啊： “补特伽罗是什么东西？士夫又是什么意思？”他是看不懂的。真的他还是不是这个根器啊！ 他没打算花精力学习啊！ 很久以来都一直有人问： “什么是补特伽罗？”“补特伽罗是什么意思？”简单点，你就把它理解为众生。它的原意是数取趣，“数”就是不断地，“取”就是趋向，“趣”就是六道。它的原意就是在六道当中，一会上，一会下，一会上，一会下。现在来讲，差不多就是有情的意思，西藏有一个词叫“满漏” 。士夫的意思也差不多，你就把它理解为补特伽罗也可以，如果理解为人的话就稍微有点不太对了。 这段的意思是说，即使你是上上的根器，你也需要下面这些修行的内容。下士道是什么呢？就是明天比今天好，下辈子比这辈子好，对吧？是为了要获得人天的身体。所以在这里说，你修法的话，也是需要人天的身体，是这个意思。因为中士道和上士道也需要靠人天的身体来修行。

《菩提速道》讲记014（上） 但是中国后期的禅宗一直以此作为一个标榜， 连带地误解 “所知障”， 望文解义地，以为 知识越多越反动。其实我们真的好好去看一下早期的禅宗祖师们的传记的话，会发现大量的 原先 都是知识分子，而且很多都是学中观、学唯识的。 学唯识的很多 ——临济义玄、罗汉桂琛都是学唯识的，后来转向专修禅观。 老实说， 学教的人， 学的时间长了以后 会有些 厌烦，特别是在学到《十二门论》这些以后，再看其他 派别的一些经典 就会觉得： “你们有没有谱啊！各种说法烦不烦啊！你们看中观讲得多好啊！这些东西 头上按头的做法 都该放下了，我现在知道这些就可以了。 ”他们在之前的学习中已经大量获得了 自他宗派的 这些知识， 经过抉择以后 就觉得可以了。那么，需要那么 向壁造车 吗？他们以前也曾经 追逐 过，后来被龙树菩萨一忽悠，就开始质疑： “ 戏论上面套戏论，层层叠叠，这 真的 对 吗？ ”禅宗当中的马祖道一禅师，有人问他是什么宗，他就回答说是 “ 龙树宗 ” ，估计也是看过龙树菩萨的书 ，认同中观的思路 。 禅宗早期的这些祖师在经过前面大量的知识学习之后，后面就觉得不需要了。因为中国人本身都有点道家庄子的浪漫洒脱的背景，看到那种很固执、很死板的东西，实在是会产生一种先天的拒绝。忽然又看到了像《大智度论》、《十二门论》这样的论典，那简直是雀跃不已啊！最后就说： “跟他们学了， 然后，修止观 吧。 ”于是就很容易出人才，因为两方面的功底都有。 早期禅宗真是出人才，一座又一座的高山，因为都由博而约，依教出禅。 所以，在这方面来说，中道确实是有点困难的，有时候真的是上辈子修来的，或者撞到的。但是，发展到后来 的禅宗 就完全就不是这样了，包括一些传记都开始自己编了，根本不是真的传记，就是出钱请人给写一个传记，至于怎么开悟的，编写的人说了算。明清以后大家都看不起和尚，也有这个原因，因为很多传记都是假的。 那么，对于中下根器的人呢，道次第也给了他们学习的机会，书中也有这方面的内容。其实这 （为什么不直入上士道） 也是所有道次第必讲的内容，是一个套路，就是为什么要写共下士道和共中士道这些内容。而且这种套路没有第二种说法的，都是同一种说法。明明我们讲大乘好的地方，都是说它可以用无量的理路来证明一件事情，但是为什么在这里我们好像看到什么事情都只有一个理路呢？ 习惯了，或者说我们的思路越来越狭窄了。早期开出了一个范本，后来，走不出这个范本了 ……

《菩提速道》013（下） “如《地藏十轮经》中说： ”《广论》当中经常会提到《地藏经》，可不是指《地藏菩萨本愿经》哦，而是指这个《地藏十轮经》。“‘无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？’” **“如《道次第广论》中说：‘若自思惟，漂流苦海，安乐匮乏，众苦逼恼，曾无毛竖，’”**这里 “曾无毛竖”的意思就是，你想这些事情的时候一点点都没有感动过，都没有激动过， 汗毛都不竖一竖。 **“‘则于他有情，乐少苦多，岂生不忍。’”你对此点一点感觉都没有，怎么会觉得别人苦？怎么会要想帮他呢？不可能的！“‘如《入行论》中说：“彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？”’”**他们为了自己的利益，在自己的梦当中都没有梦到过应该怎么去做，他连自利都不去做的话，你说他对别人倒生起了饶益心，这个也太奇怪了。按照正常的情况，确实是应该自己先要生起趋于安乐的心，然后再去观察别人，才觉得这个方面是他人也应该生起的。 **“因此，这里以三士道次第渐次引导的密意，不是为了引导趣入正中、下士道，而是将部分共中、下士道纳入到上士道的前行——净罪积资的支分中而作引导。 ”**从这里也可以看出，《广论》的观点是究竟一乘的，认为一切众生都是可以成佛的。所以，哪怕是正下士、正中士的话，也是可以把他们拉到上士的道路当中来的。这个意思就是，有些人本来的心没有这么强烈，他们的目的也没有那么高尚，为了要给他们帮助，所以在道次第的内容当中也提到了一些下士道、中士道的内容。当然这不仅仅是为了他们，上士夫也是要修行这些内容的，而正下士和正中士这些人，也会因此而得到利益。 “若问：‘既然中下士的法类是上士道的支分，那么作为一个上士道就可以了了，何必还要共中、下士道次第的虚名呢？’” “于此当知，把三士分开引导有两大用处： 首先，如此可以摧伏那些中下士道尚未在心中生起，却自诩为上士者的我慢之心；其次，这样对上中下根的有情都有很大的利益。 ” 首先呢，那些很傲慢的自诩为上士夫的人，下面共下士道和共中士道的内容他又没有学过，你给他讲这些内容的话呢，能折服他的傲慢心。（不过，他如果是很强大的傲慢心的话，就折服不了他的，你给他讲也没用，他根本不愿意学的。） 我们汉地的这个情况在唐代以后就很明显。大家都知道 “藏通别圆”，学修的时候全都是学“ 圆教 ” 的，没有学 “ 藏教 ” 的，因为没有人觉得自己根器低，都觉得自己根器高，哪怕就像大家现在所讲的 “种个种子也好”。你问他：“你是高根器的吗？”他们都觉得自己是最高根器的，或者会反问：“你怎么知道我不是高根器呢？你看，六祖大师连字都不识，人家都做‘六祖’了，凭什么我不可以呢？”于是 满街都是六祖，人皆可以为尧舜！乃至到了儒家心学的泰州学派，也说 “满大街都是圣人”，人人都“取法乎上”，却失之“脚跟不点地”。

生般、有行般、无行般 《现观庄严论》说到“大乘二十僧”，有“……一间中生般，行无行上流……”，这里，想就三种“生般”，即：“生般”、“有行般”、“无行般”略作讨论，敬请指教：） 这里，“生般”，通常无甚分歧，稍稍说明的，就是，“生般”有广义和狭义。广义的“生般”，就包含“生般、有行般、无行般”三者，指生于色界而般涅盘者。狭义的“生般”，指才生色界便般涅盘者。前者，如《现观庄严论略释》：“谓生色界乃得彼解脱道者”；后者，如《杂集论》：“生般涅盘补特伽罗者，谓二结俱未断，纔生色界已，即便圣道现前，得尽苦际”。这里的广、狭义之说，不难理解。 “有行般、无行般”，诸经论中则有两种说法，安立有较大不同。 先说较多的一种说法： “有行”指“有功用行”，“无行”指“无功用行”。也就是说，“无行般”的圣人要“根利些”（这里权依二乘圣者而言）。最明晰者，属《杂集论》，次第安立上，就是先“无行”，后“有行”。 《杂集论》卷第十三（括弧里是安慧论师对《集论》的注释）： 无行般涅盘补特伽罗者，谓生彼已，不由加行，圣道现前，得尽苦际。（不由加行者，由宿串习力，无漏圣道，任运现前，无功用故。） 有行般涅盘补特伽罗者，谓生彼已，由加行力，圣道现前，得尽苦际。（由加行者，与上相违故。） 《现观》的疏解，大多采用此说。（参见附录中的引文）《俱舍·贤圣品》对此说亦有提及，而说：“如是次第，与理相应”，有可能也是世亲论师所赞同的（经部说）。 第二说在《俱舍》里，作为“有部”的正义被提出。《俱舍·贤圣品》： “ 有行般者，谓往色界，生已长时加行不息，由有功用，方般涅槃，此唯有勤修无速进道故。 无行般者，谓往色界，生已经久，加行懈息，不多功用，便般涅槃，以阙勤修速进道故。 ” 这里是说：作为“生般”者，前者精勤加行，后者“加行懈息”。前者较厚者证得为速也。次第而言，先“有行般”，后“无行般”，“有行般”者根稍利些。 两说中，第一说，“有行、无行”是指的有功用行、无功用行（类似菩萨六、七地的差别）；第二说，“有行、无行”是指的有（精进）加行、无（精进）加行。 支持后说的，似乎在《现观》的疏解中不多见。 由于，《现观》的次第安立是先“有行”再“无行”的，狮子贤的《疏》中，也未调整先后次序，故，或当后说较合论义？ 在批读经论时，看到《阿含》说，好像解了疑。 三种“生般”，汉译的《阿含》中也提到（南传本《中阿含》中没有对到，没有与此经相应的经典）。经文稍长，但有必要全引：） 《中阿含经卷第二·七法品善人往经第六》： “复次，比丘，行当如是：我者，无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞然俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕地而灭；当知比丘亦复如是。少慢未尽，五下分结已断，得生般涅盘。是谓第四善人所往至处，世间谛如有。” “复次，比丘，行当如是：我者，无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟、若燃，燃已便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽，五下分结已断，得行般涅盘。是谓第五善人所往至处，世间谛如有。” “复次，比丘，行当如是：我者，无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟、若燃，燃尽已灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅盘。是谓第六善人所往至处。世间谛如有。” 这里，以锻铁作喻，与三种“生般”之锻铁喻衔接紧密。“堕地而灭”、“若烟、若燃，燃已便灭”、“若烟、若燃，燃尽已灭”，分别喻“生般”、“有行般”、“无行般”，极易理解。 《阿含》说同于上文所引之第二说，也在次第的安立上，与《现观根本颂》、狮子贤《疏》亦保持一致，所以，二说中，小僧倾向第二说，各位贤者以为何如？

中阿含经卷第二 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 七法品善人往经第六 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听，谛听！善思念之。」 时，诸比丘受教而听。 佛言：「云何为七？比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。如是行者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？ 譬如烧䴸，纔燃便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第一善人所往至处，世间谛如有。 「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？ 譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，上已即灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第二善人所往至处，世间谛如有。 「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？ 譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之。迸火飞空，从上来还，未至地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第三善人所往至处。世间谛如有。 「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？ 譬若如铁洞然俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕地而灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得生般涅槃，是谓第四善人所往至处。世间谛如有。 「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？ 譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟若燃，燃已便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得行般涅槃，是谓第五善人所往至处。世间谛如有。 「复次。比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？ 譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃尽已灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅槃，是谓第六善人所往至处。世间谛如有。 「复次。比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？ 譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野。烧村邑、城郭、山林、旷野已，或至道、至水、至平地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得上流阿迦[13]腻咤般涅槃，是谓第七善人所往至处。世间谛如有。 「云何无余涅槃？比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，而已得证。我说彼比丘不至东方，不至西方、南方、北方、四维、上、下，便于现法中息迹灭度。我向所说七善人所往至处及无余涅槃者，因此故说。」 佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 善人往经第六竟

《菩提速道》013（中） “大乘分波罗蜜多乘和金刚乘两种。”“波罗蜜多乘”就是我们通常讲的“显宗”，“金刚乘”呢，就是我们通常讲的“密乘”。**“二者的入门，决定唯是菩提心。菩提心要在心中生起，需要不忍一切众生为苦所逼的大悲心。”**所以现在我们使用的 “苦逼”这个词的原文，是从佛教里面出来的。这个网络词汇的原文，就是佛经里面出来的。 **“要生起不忍众生苦的大悲心，则需要中、下士阶段所说的两个内容作为前引，即自己要怖畏轮回、恶趣之苦，并且深信三宝有能力从中救护自己作为前行。”**这个说的就是归依。归依要有两个因：一个是怖畏，一个是相信三宝有能力。而怖畏当中呢，又分两种：怖畏轮回的苦和怖畏恶趣的苦。总的来说就是怖畏轮回的苦，而下士夫就只怖畏恶趣的苦。 （上士 则于佛前由功德被映弊而现为怖畏。 ） **“因为，若自己尚未怖畏轮回、恶趣之苦，没有强烈地生起从中寻求解脱的心，又怎能生起强烈的大悲心，不忍其他有情为苦所逼呢？”**就是他自己要知道苦，他才想要 “走”出轮回，他也会觉得别人苦。否则，“觉得别人苦”的心是生起不了的，除非你真的给他催眠。 现在汉传佛教当中就有很多人，他自己好像修行也不怎么样，但是从小就被很强烈地催眠 ——“要利益众生”。我觉得大量的这种背景的出家人，要怎样真正地度脱呢？连他自己都不知道。但是他们从小都被催眠了，“要利益众生”。总的来讲，应该是你真正了解了轮回的不好的地方，才想要出离，然后你才会了解众生苦的地方，才会觉得要带他们出离：“哎呀！众生实在苦啊！在这么惨的地方，他们还愿意再呆下去？！” 就像我这样，了解病痛的根源，就会苦口婆心地跟人讲： “这种东西根本没必要再吃，你干吗要自找苦吃呢？”其实很多病人都是自找苦吃的，或者说大部分病人都是自找苦吃的。我有几位师父都是生糖尿病的，周围听到的生糖尿病的人也很多。我看到真正能够控制好 自己嘴 的，只有我的一位师父，他是真的很老实，该少吃就少吃，在吃的方面非常注意。其他师父也是糖尿病，在这方面却不行，把自己折腾死的都有。我们周围的很多病人，也有根本不听话的，所以说，有时候命真是自己造的。 首先自己真知道苦，才会真觉得别人苦，否则， “ 为众生离苦 ”也只是嘴上说说的空话……

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《菩提速道》讲记013（上） 那么藏传佛教的格鲁派呢 ，是受过 逻辑训练的 。受过逻辑训练的就 比较喜欢一刀切 ， 而且是切 得 很严密的 。 比如说 ， 世间的事物分两种 ：一种 是蓝颜色的 ，一种是非 蓝颜色的 —— 就这样一刀切的 。 所以 ，他们 对下士道 、 中士道和上士道也是一刀切的 ，然后再给予定义。 但是，我觉得印度早期佛教的说法， 可能比较喜欢三分法 。 三分法的意思就是 ， 有 两 类是大家比较看 得 清楚的，再加上一类处于中间 、 有些模糊性的 。 比如说 ， 把声音 分为 “ 执受大种声 ”、“ 非执受大种声 ”和“ 俱大种声 ”：一种是有情自己发出的，一种不是有情自己发出的，第三种就比较模糊，怎么讲也讲不太清楚。那么，如何归类呢？于是就大而化之——“俱大种声”：和前面两种都有关，属于中间地带。如果说到性别，就分为男、女和不男不女这样三类，是吧？当然，西藏就比较喜欢分两类——男和非男，而非男当中就包括了非男非女和女两种，是吧？ 两分法和三分法，都是一种习惯。中国人好像比较喜欢三分法的。 《道德经》开始就来一句 “道 ， 可道，非常道 ”，是吧？这也是三分法，我自己的新 的解读 哦 （肯定不是原意，是我发挥的解读） 。 “道”呢，就相当于胜义谛 ，正规的做法 ； “可道”呢，就是有实际的内容，有具体的东西 ，略接近 “世俗谛” ； “非常道”呢，就是接近于拉关系啊、走后门啊， 非一般的方法， 就是特别的处理方法和做事情的方法。 比如， “道”，就是最高理想；“可道”，就是现实层面；“非常道”，就是非正规套路…… “非常道”不是常用的，但是在特殊情况下可以用， 我们常称为 “变通”——“变通”，背后的意思，他就不是正规渠道的正规做法。 中国人呢，就是大量地去找这种 “非常道”的方法——这是我的理解啊。中国人喜欢讲权变的嘛，“权” ，就是掌握变化，什么变化呢？就是可以在 法律、制度以外有处置权； 对应的就是法律 、制度方面 的 “经” 。有经有权，有规矩 、有变化，中国人接受这种 “非常道”。 “非常道”就是用的权变的方法。 所以我们常看不懂西方背景下的 “ 死脑筋 ”。这种变通的“非常道”，似乎在印度也有。难道东方文化都有这个基因？ ...

《菩提速道》012（下） 那么，我们再回来看《菩提速道》。是不是一切都可以摄入三士道当中呢？有什么理由呢？ **“所有佛经中开示的一切道，都可摄入三士道次第中者：因为诸佛从最初发菩提心，中间积聚广大资粮，直至示现圆满成佛，无不是为了利益一切有情。因此，所说的一切法也都是为了成办有情的利益。”就是为了大家的好处 ， 为了让大家能够得到好处 。“要成办的有情利益，有现前的增上生和究竟的决定胜两种。”**现前的 “ 增上生 ”，也有 翻译为 “ 安乐 ”的； 究竟的 “ 决定胜 ”呢， 就是解脱 。就是说，对有情或者对众生的好处，不外乎是两种：眼前的 “增上生”和究竟的“决定胜”，即眼前的安乐和究竟的解脱。 **“从着眼于成办现前增上生方面出发，所说的尽所有法门，都摄入共或正下士道的法类中。”**就是说 ，在 安乐这个方面 ， 下士道的内容都可以算在里面了 。下士当中有 正下士和共下士 。 也就是说 ， 为了现在和将来获得世间安乐的方面 。 **“决定胜又分为解脱和一切智两种： ”解脱又分为两种 ： 一种是二乘 —— 声闻罗汉 、独觉 罗汉 的 解脱 ， 广一点讲就是阿罗汉的解脱 ；一切智的解脱 就是成佛 ， 就是所有的障碍全部都断除 。 这两种 就是 决定 胜。“为成办解脱所说的尽所有法门，摄入共或正中士道的法类中；”单单成办二乘解脱的 ， 就属于共中士道和正中士道的范畴 。在大乘当中，这个就称为共中士道，因为它是和正中士道所共的，那么正中士道就是二乘的，他们这一类的修行方法，就称为中士道。“为成办一切智所说的尽所有法门，则摄入上士道之中。”**广的 修行 ， 和成佛直接有关的这一类都摄入上士道当中 ， 也就是菩萨道当中 。 三士道的类似说法，可以在《瑜伽师地论》里见到 ……

《菩提速道》012（中） 我曾经有一次被人忽悠，走到民间去给老太太们讲了一次课，时间是前年的一月一号，那次真的把我搞得很惨。那个邀请我的兄弟呢，就跟你们差不多，一个搞国学的和尚，他就说 “我们这里有个很好的法师，给你们叫来”，结果我的同学寂如师就专门推荐了我。我一看寂如师那么认真地推荐，还以为有什么大事，就飞过去了。结果发现，他给我约了很多村里面的老太太，让我去讲课。既来之则安之，我也就讲了 …… 我后来才发现 （ 在这方面我也有点惭愧的， 我们走下去很少） 确实民间存在着大量的佛教 需求 ，大家想知道 “ 佛教是怎么回事 ” 。但是呢，法师们没有沉到民间去，没有走到大众当中去，而大众最容易得到的就是净空法师的光盘，最容易得到的就是慧律法师的光盘或者是传喜法师的光盘。于是他们觉得这些都是对的，听着听着就被催眠了，觉得都是对的。但还是要说，民间的、最基层的这些大众，他们是有这方面的宗教的需求的。 一方面来说，那次讲课我其实不是很高兴的，但是另一方面，我也由此了解了民间的佛教 需求 。应该说，确实我们也是有些亏欠的，应该给他们多讲一讲。 （ 龙相师，我给你安排一次巡回演讲，怎么样？你担心他们听不懂你的普通话？当然听得懂普通话的！ ） 只是有个别的老太太，听得烦了的倒是也有的，她就嚷嚷： “你讲完了没有？我们要绕佛了。” 其实有些人并不是文盲，还有退休的老师，他也是找不到学习内容的人，结果他学的还是那些底层的佛教。后来他被我骂了，反而很高兴的，连听了两个小时： “对啊！你讲的都是对的。”我的中学老师也是，每天都给我发佛教的微信，看得烦也烦死了，我和她说：“ 某 老师啊，算了，你别再给我发了，我受不了了！ ”但她确实也挺主动地想要学宗教。