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《菩提速道》021（下） **“《噶丹口传大宝手印根本颂 —胜者正道》中说：‘于安乐座上，身具七支坐，净以九节风。’”**这里 再加上了 “ 九节风 ”。“ 七支 坐 ”呢，就是 “ 八支 ” 当中的 “数息” 不算 。 “昔日噶居派中有些上师，认为最初修行应作的，是这样（具备毗卢八支）的身体要点，如经文最初的梵文一样。”“ 经文最初的梵文 ” 是 什么呢？ 是佛教经文最前面的这个吗 ？如果在汉人来讲的话， “如经文最初的”就和“如是我闻”一样。在梵文当中可以看到，印度也是有套路的，他们的经典一开始就讲吉祥，那么这个就是吉祥文的文字，就是吉祥的意思，最初就是吉祥。也就是说，这个“ 毗卢八支 ” 的修行是最开始的 、 最吉祥的 ， 就像印度的 书的最前面，都会放上 “吉祥”这两个字一样。 **“另外一些上师则认为，最初的修行，应作的是修信心，如经文最初的梵文。”**这里又说 “最初的修行” 是 “修 信心 ”。 就是 在 不同的地方各有不同的说话 。 在那个场合下 ， 比较重要的是信心 ； 在这个场合下 ， 比较重要的是 “ 毗卢七支 ” 等等 。我们也会看到，学阿毗达磨而非常精确化的人，会觉得这些东西都是有矛盾的。他会觉得：这本书里讲修行最重要的 “毗卢七支”，而 另一本书则说修行最前面的是信心 ， 这里 又 说修行最前面的是自己要有良好的愿望 ， 那里 又 说修行最 前面 的是要 “ 依止善知识 ”， 到底哪个是呢 ？ 他们会觉得互相矛盾的 。 中国人就觉得这个很简单 ： “哎呀， 不同场合嘛 ！ ” 你问官场的人 ， 他们对这些就非常懂 ， 不同的场合说不同的话 。 ...

《菩提速道》021（中） **“气息均匀，指呼吸不可用力急促有声等。 ”声音不要太响 。“若气息不匀，可以慢慢地数出入息， ”慢慢 地 调整呼吸 ， 可以用数 息 的方法 。“数到二十一然后修定，则堪为修定之器。”**这 个 二十一 ，我没有找到经论的依据， 为什么是二十一呢 ？我不知道，说不定是哪个版本抄错了也有可能，但是现在都是这么说，说二十一。反正祖师们都说是二十一，那我们也就说二十一。如果按照其他的方法呢，一般来说，都是数到十就可以了。不过，数到十、数到二十、数到五十、数到一百，都可以。 这个方向其实是从密宗发展出来的，你可以这么坐，没问题的。在密宗当中他们的姿势还不一样的，有些师父是这样，然后这样，也有的师父是这样 …… 姿势不完全一样。不过我觉得这个姿势比较好看一点，有点帅，而这样就有点难看了。不过自己闭关的时候，你也不在乎帅不帅了。反正对我来说，有时候已经不需要了，因为鼻子是不通的，你就是这样，也还是不通。 西藏经常会说“显密”，是他们习惯了，因为大部分的高僧都学过密宗的，就会把显宗的部分再加上密宗的内容。这里其实 《道次第》里面， 有些是密宗方面的内容，加上去完全没有问题，不加也完全没有问题，不过这里并没有提到。还有一些观想的内容，其实都是密宗里面 出来 的，也放到显宗里面来用了。 “数到二十一然后修定，则 堪为修定之器 ”，是 什么意思 呢？我们 今天不是 “ 修定之器 ”啊！很伤心啊！ 我觉得他们还是 阿毗达磨 学多了 ，为什么呢？他们就没有那种模糊的概念，其实从初住到二住、二住到三住，都是很模糊的概念，它们之间是有一段模糊期的，有一段交叉期的。 我觉得这些活佛们转世到今天的话，很多可能都是IT男，都是只有“ 0 ”和“1”：“这个数字就是这样了。”我以前碰到过一个IT男就是这样：“佛说的法只有这一种，如果和它不对的，就是错的。”“我们计算机就是这样的，不是‘0’就是‘1’。要么就是这个对的，要么就是那个对的，只有A和B。”有时候这些IT男也挺烦的，是吧？那次我把他带到佛学院去，结果跟人家吵架，佛学院的人都被烦死了。我估计现在别人看我也是这样的，觉得我烦 。那个 IT难 因为“大师”这个称呼和人家吵架。“ 你们 怎么能随便称 别人‘ 大师 ’ 呢？只有佛才可以称 ‘ 大师 ’ ！只有佛才可以称法师！”可是，一个名词不可以变化的吗？名词的含义不可以有伸缩的吗？ 没有引申义的吗？时代在发展，语言也在演变啊……

《瑜伽经》“三摩地”和佛教的“四禅八定” 昨天仓促之间，有几个插图没法，现在补上。插图来自【德】格奥尔格·福伊尔施泰因的《瑜伽之书》。 顺便抱怨几句。此书是多杰老师推荐的。应该说，原著确实不错，但是翻译得实在让人痛苦，如翻译“三摩地”译作“出神”，昨天巴登师说，翻译真是垃圾，起码应该是‘巴丹’而不是‘帕坦’。看来翻译应该不懂梵文，他是按照英文来读的。 接着谈《瑜伽经》和其注释里提到的三摩地。 《瑜伽经》和其注释里，出现了这样一种禅修的进阶，我们看一下。 独存 ↑ 法云三摩地 ↑ 无想三摩地 ↑ 有想三摩地 ↑ 无执三摩地 ↑ 有执着三摩地 ↑ 无乐三摩地 ↑ 有乐三摩地 ↑ 无伺三摩地 ↑ 有伺三摩地 ↑ 无寻三摩地 ↑ 有寻三摩地 ↑ 冥想 “三摩地”，《瑜伽经》里首先分“有想三摩地”和“无想三摩地”，其上有“法云三摩地”。有想三摩地又分出很多，有寻三摩地，无寻三摩地、有伺三摩地、无伺三摩地。（这里，很像佛教讲的“有寻有伺”等三，但似乎《瑜伽经》这里算作四种，而不是在“无寻三摩地”里分出“有伺三摩地”和“无伺三摩地”。） 据对《瑜伽经》后期的解释，又出现了其上的四种三摩地：有乐三摩地、无乐三摩地、有执三摩地、无执三摩地。但这是后期的解释，我很怀疑，这种解读是受到佛教四禅八定说的影响改头换面出现的。 我们看一下佛教常说的四禅八定，其从上往下的次序依次是： 非想非非想定 ↑ 无所有处定 ↑ 识无边处定 ↑ 空无边处定 ↑ 舍念清净定 ↑ 离喜得乐定 ↑ 定生喜乐定 ↑ 离生喜乐定 很接近吧。

《菩提速道》讲记021（上） “（三）腰应当伸直，脖颈略向内勾。”“ 向内勾 ” 其实就是向下 类似微微点头那样 的 意思 。“ 腰应当伸直 ”，其实 真正坐的时候腰有时也是塌的 。 你去看西藏的或者是南传的打坐的姿势 ， 很多照片上都是 躬 着背的 。 当然不是说要弯得这样厉害 ，而 是坐着坐着就会慢慢 软下来。其实坐一会儿之后，你就观察一下自己，再调整一个舒适的姿势。长时间这样也不舒服的嘛，再调整一下姿势就行了，有时太直了也很累的嘛。 其实这也有点像中道一样，太极拳里面经常讲“松而不垮”，是吧？你不能垮掉了，那不像话。而你太直了，其实也挺累的嘛。一直这样坐的话，结束之后你的腰背 很酸的，那时真想马上 找人推拿一下。你们看到日本和尚在电影里面都是背很直的，那是因为有摄像机。如果有摄像机对着我的时候，我也是坐得很直 …… **“（四）齿唇自然放松，舌尖微抵上腭。 ”**牙齿不要咬 合 上 ，而是 刚刚张开一点点的样子 ，舌尖要抵 上牙龈 。 **“（五）头勿偏斜，正直而住。”**头不要歪 。 有时候会有点累的 ， 我看 到 很多人打坐时间长了以后 ， 头就抬起来 了。 在打坐 稍微 过一段时间的时候 ， 你 不仅 要调整你的心 ，也 要调整身体的 。 自己感觉 头慢慢抬起来了，就稍微 低下来一点 ，不要 再扬起来 。 “（六）眼视鼻尖。”“ 眼视鼻尖 ”是 大概地去想 ， 不是真的用眼睛去看 ， 否则 就 变成斗鸡眼了 。“ 眼视鼻尖 ” 就 有点 “ 用 心 去 看 ” 的 意思 ， 眼视 的 方向 是鼻尖的这个方向， 真正所谓的 “ 视 ” 是意识往这个方向去关注的样子 。 ...

略说《瑜伽经》的“八支” 谈到佛教禅修的“毗卢八支”，最近正好在看印度宗教的内容，看到印度帕坦加利的《瑜伽经》里，也有瑜伽“八支”的说法，和佛教“毗卢八支”不同，可以在这里给大家简单介绍一下。 帕坦加利《瑜伽经》的八支是：禁制（持戒）、劝制（精进）、坐法、调息、制感、执持（专注）、静虑（冥想）、等持（三摩地）。 这八支，后后建立在前前之上，是次序的八支。 一，持戒（戒禁、禁制）有五：1、不杀生（不害）； 2 、诚实（不妄语）； 3 、不偷盗； 4 梵行（不淫）； 5 、不贪（不贪恋财物、不收礼）。后期又加五条： 1 、慈悲； 2 、正直； 3 、耐心； 4 、坚定； 5 、节食。 二，精进（劝制）也有五：1、清净； 2 、满足； 3 、苦行； 4 、学习与诵读； 5 、敬神。和佛教一样，读诵和说法、研习经论是放在一起的。 三、坐法。如果说“毗卢七支”的话，略相当于这里的“坐法”。 四、调息。第三和第四加起来，大致同于佛教“毗卢八支”的内容。 五、制感。指控制感觉器官，即感官不向外驰求。 六、执持（专注）。专注于一定的内容上。 七、静虑（冥想）。长时间专注达到的状态。 八、等持（三摩地）：粗显的活动和意识伏灭后，便达到三摩地的状态。 此中，前五属于外支，属于外在的准备活动，后三属于“内支”，是瑜伽的核心部分，所以又称为“专念”（“总制”）。而后三支也只是“无想三摩地”（无种三昧）的前行。 简单的谈谈《瑜伽经》的八支，算是了解一下印度其他宗教和禅定相关的一些内容。以后有机会再谈……

《菩提速道》020（下） 我们是不是也应该为 后人 准备点 东西 呢？比如说五千年以后，在白云寺的遗址还可以挖出很多好东西，而不是挖出来很多像两万年前的鸿山遗址当中的很粗糙的中国龙，我们也要留点好东西在那里，是吧？ 不要让后人挖了半天：“呃，队长，又挖到jk法师的光盘，和《太上感应篇讲记》”……那样太给我们这个时代丢人了！我们多印点好东西，也为这个时代挣点面子，“挖到一本书，请文字专家来读……哦，《观清全集》！哇，那个时候哲学已经这么发达了吗？”“又挖到几尊琉璃像……还有尼泊尔铜像”…… 那就变成莲花山遗址、白云寺地宫了，哈哈。 “（一）依大师所说，在前面的安乐座上，”这个“前面的安乐座”就是前面所讲的比较 舒适 的座位上，你就去打坐了，“脚（实际上是腿）以金刚跏趺或半跏趺坐均可。 ”其实散盘也不是不可以。“半跏趺的方式，是指左脚在内，右脚置外，把左脚跟放在靠近密处的地方，左脚面不要被压在右大腿下面，或被挤在右大腿内侧。” 打坐呢，有很多坐姿，这只是其中一种。如果你练过瑜伽就知道了，有很多的坐姿，这是其中的一种训练方法。还是像刚才所讲的，双盘得严格一点或者不严格、单盘得严格一点或者不严格都可以，这只是其中的一种。你完全按照这个做当然可以，你不按照这个做，只要是相类似的单盘、双盘，都可以。 盘腿，其实最好是童子功，长大了再 拉韧带，和童子功还是差很远了。 “（二）双手结等持印，”“等持印”就是定印，就是我们通常所讲的：右手放在左手上，大拇指轻轻相触。“置于脐下四指处，”“脐下四指”，这不就是我们 中国人 讲的丹田 附近 吗？这是关元还是气海？这个很有趣， 古时候 少林寺对此有辩论的，就是丹田到底在什么地方，是在神阙呢，关元呢还是气海呢 ， 肚脐呢，还是脐下三寸（四指就是三寸） 。结果他们都成功了，都可以 ， 全都是少林寺的高僧。“右手在上，左手在下，二拇指尖稍稍相触，”稍稍地碰上就可以了。“这对于气脉的运行有着特殊的缘起。” 在西藏有这个说法，我估计以后再有人写的时候，也都是说“对气脉的运行有着特殊的缘起”，我以前所学的也是这么说。但是你一个手放在那里，不也是可以的吗？你一个手这样放、另一个手那样放，不也是可以的吗？这样也是可以的吧？那气脉的运行呢？反正有 “ 特殊的缘起 ” ，如何 “ 特殊 ” 我们也是不知道的。也就是说，这是一种定式，按照这个来就可以了。我们也不要打破这个定式去自创一个，没有必要。

芭蕉树无实 上图就是芭蕉树，常见，下图是它被劈开的样子。层层剥开，无有中实。所以佛经常用芭蕉树来打比方，比喻无有实体。 《阿含经》中常见此喻。如《中阿含经》卷五十六： “犹去村不远，有大芭蕉，若人持斧破芭蕉树，破作片，破为十分，或作百分。破为十分，或作百分已，便擗叶叶， 不见彼节，况复实耶？ 阿难！如是比丘若有所觉，或乐或苦，或不苦不乐，彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世，不受此世已，便不恐怖，因不恐怖已，便般涅槃，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。” 《杂阿含经》卷五： “如是，火种居士！身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断、不舍，不得乐也。火种居士！譬如士夫 持斧入山，求坚实材。见芭蕉树洪大直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都无坚实。 火种居士！汝亦如是，自立论端。我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也，而于此众中敢有所说。我不见沙门、婆罗门中，所知、所见能与如来、应、等正觉所知、所见共论议，不摧伏者。而便自说：‘我论议风，偃草折树，能破金石，调伏龙象，要能令彼额津腋汗，毛孔水流。’汝今自论己义而不自立，先所夸说能伏彼相，今尽自取，而不能动如来一毛。” 《杂阿含经》卷十： “尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： ‘观色如聚沫，受如水上泡， 想如春时燄，诸行如芭蕉， 诸识法如幻，日种姓尊说。’” 《增一阿含》卷二十七： “多耆奢白佛言：‘色者无牢，亦不坚固，不可覩见，幻伪不真；痛（受）者无牢，亦不坚固，亦如水上泡，幻伪不真；想者无牢，亦不坚固，幻伪不真，亦如野马；行亦无牢，亦不坚固，亦如芭蕉之树，而无有实；识者无牢，亦不坚固，幻伪不真。’重白佛言：‘此五盛阴无牢，亦不坚固，幻伪不真。’ 是时，尊者多耆奢便说此偈： ‘色如聚沫，痛（受）如浮泡，想如野马，行如芭蕉， 识为幻法，最胜所说。思惟此已，尽观诸行， 皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝所说。 当灭三法，见色不净，此身如是，幻伪不真， 此名害法，五阴不牢，已解不真，今还上迹。’” 类似的地方还有很多。（最后两篇，应该是同源的经典。） 《杂阿含经》的“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时燄，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说”一颂，后来最为常见，如《大般若经》卷三百五： “佛言：‘善现！若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修学安忍， 观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事 ……’” 又见于晋译《华严经》：卷四十三： “观色如聚沫，受如水上泡， 想如春时焰，众行如芭蕉。 心如工幻师，示现种种事，” 龙树《中观宝鬘论·杂品》也用了“芭蕉”的比喻， “如剥芭蕉树，无余尽无实；从六界寻思，士夫亦如是” ——可以看出，它直接脱自《阿含》。 中国人最记得的有一个颂子：“ 身似菩提树，心如明镜台 ……”，这里的“菩提树”，陈寅恪先生认为当是“芭蕉树”，以比喻身无坚实——而这是佛经中常见的比喻。余深以为然！

《菩提速道》020（中） 夏坝活佛专门打造的那个火供 炉子 就很好，真是很漂亮，桌子大概也就这么大。其实夏坝仁波切的这种火供 炉子 ，如果在 做工 上再加上日本的精致，就更漂亮了。他现在用的那些木头啊等等 ，还是西藏的套路， 还是比较粗犷的，而在日本，木头都削成这个样子 （二十厘米长，大概两厘米宽，一厘米厚 的木条 ） ，上面再写上名字， 诸种吉祥的祝福 ……这么做 真是很好的 ，高大上 。我们以后 可以 试试看 。 我先去买一个 日式的火供炉（桌） 。月底先去佛展会看看。 其实没必要去日本买，日本人其实也是在中国进货的，在义乌定制的。现在中国的很多佛具厂都可以做到那么精致，而且利润也已经很薄了，大家都在做。因为中国是不缺工匠的，那么多美院的、雕刻专业的，毕业以后找不到工作或者自己又没有工作室的，都到佛具厂去了。所以这方面的精细度他们都是可以做到的，都不难做到。 有人说不缺工匠，缺工匠精神。实际上 让我说， 是缺银子。我要一个东西，出 10万元，你给我做好就行了，那绝对会出现 “ 工匠精神 ” ！工匠精神是什么东西？工匠精神就是大量资源的聚集。你看，以前的青铜器做得这么好，而现在做不到，是什么原因呢？因为现在没有人这么去做青铜器。为什么做不到呢？完全做得到！因为当时全国最好的工匠都集中在王宫，所以两千年前、三千年前的青铜器可以这么精美，就是因为最好的工匠都集中在这里。 如果你今天砸下一千万 、一个亿 ，就是要搞个青铜器工厂，就要做最好的青铜器，做不出来吗？肯定做得出来！我去过一些私人的博物馆，他们介绍说： “不要说某某时代的器皿不行。什么不行啊？明明人家民间珍藏就有最好的。”为什么呢？就是那些官家当中的精器。你只要把银子堆在那里，绝对有人做得出来，比如掐丝的 金器 那些等等。今天做不出来吗？照样做得出来。 这其实是一个很简单的商业背景，你就是要让大家知道 资金在某个地方聚集 。比如说今天在丝绸之路可以挖出很多好东西，因为当年的敦煌就相当于 我们今天的 上海 , 在大商道上， 大量的工匠、大量的资金全部流向这个地方 ，所以会有很辉煌的文化沉淀 。那一千年以后你也可以在上海挖出很多好东西 ——“诶，挖出一个，观清大师用过的茶杯”、“又挖出一个，这是当年的科技民用的顶峰，人们离了他都活不了，知道是什么吗？是路由器！”……钱在什么地方聚集， 政治、经济、文化就会勤倾斜过去 —— 因为钱都在这里嘛。

初四，我们聊聊“虚实之间” 今天年初四，如我所料，基本没人的样子——因为还下了雨。 但山里风景倒更有味道了，有了云，一切就不一样了。其实最好的是雨后初晴，那云海，真美！ （从窗子看出去，我在综合楼就是这样的风景） 没事，就和徒弟聊天，今天聊到了《大智度论》和佛教的“虚实之间”。 《大智度论》研读了段日子，一点点追究，还是看出了些线索。应该说，《大智度论》和很多其他佛典一样，是“层垒地造成的”（顾颉刚语）。《大智度论》里，既有很早期的传说（后期已完全不见踪影，比如“鸡足山”的位置），有和青目等早期中观论师相一致（而和后期迥然不同）的说法，也有很荒腔的传说（有错误的地理知识），也有明显是罗什的旁注……基本上可以断定，它是早期中观师们一代一代续有增添的作品，而不是一人一地的产物。 至于“虚实之间”，以前提到过佛教典籍的用词上，有“虚词实化”、“实词虚化”的现象，前者如各种“及”的解释（如解释为“‘及’字包含另两个心所”），后者如玄奘法师的“故”（玄奘法师已经喜用四句格，所以有很多地方，“故”并不是原因的意思，而是完全作为虚词来凑数字用的）。 其实“虚实”之转变，在义理上也有表现，如早期的“缘起”一词就很具体，但中观派用起来就大而化之，虚化了，范围更大了；又如“非空非海非水间”一颂，《法句经》里明显是泛指，很虚化，到了晚期《法句经》的各类解释，就演变出了一个故事——这都是时代和义理带来的“虚实转变”……如果不了解这类虚实的变化，就会对理解产生一些障碍。 ……呵呵，人多，我们增点福，人少，我们添点知.今天增加点智慧，明天（年初五）增加点福报！哈哈哈哈！

《菩提速道》讲记020（上） **“戊三、如‘在舒适的垫子上，以身体八支坐姿或随自适意而坐’所说，”**这个 “随自适意而坐”是有相应背景的，它绝不是“葛优躺”这样的啊！相对来说你可以调整一下，但不能过分——在座上搞个倒立是肯定不行的。就是盘腿的时候也可以稍微放轻松一点，本来八支坐是双盘腿的，如果你单盘、散盘或者其他稍微调整一下的坐姿也是可以，这个就是“适意而坐”。 **“在舒适的垫子上，身体八支坐姿的方式者，”这个有点绕口令啊！“如温萨巴大师说：”往前追溯的话，温萨巴大师是作者的前二世。“‘手足及腰三，唇齿舌为四，头眼肩气息，为毗卢八支。’”**第一个是手；第二个足其实是腿 ——双盘腿；第三个是腰要直；第四是唇齿舌，闭嘴，舌抵上牙龈；第五个头，不低也不抬；第六是眼，半睁半闭；第七肩要平；第八个是气息，就是数息了——这就是叫“毗卢八支”。那么，为什么称为“毗卢八支”呢？因为在密宗的系统当中，毗卢遮那佛是属于和色蕴有关的，而我们这个坐姿的样子是看得见的，是物质的样子嘛，所以称为叫“毗卢八支”。 回过来讲，供器这些东西东密倒是做得很好哦，确实会让人生起欢喜心，所以很多和尚愿意去日本，是吧？确实会让人生起欢喜心。要不我们这个流派的供具以后都按照日本来吧？可以到义乌去订，不按照以前什么一千个一做，而是三个、五个地定制。日本的法器的确做得很好啊！而且密宗的下三部确实就是对这方面很有要求的，用今天的话来讲就是对祭祀、供养的方面要求比较高，所以这些供器都非常精致。上次上博馆展出的醍醐寺的藏品都是做得很精致的。 今天国内基本上也可以做到很精致了。其实日本很多密宗的法器也是在义乌定制的，只是他们定制的数量很少，三个、五个而已。我们以后也去义乌看看，也定制一些吧，然后看要不要在这里做一百个火供。