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《菩提速道》023（下） “虽然如是，然而以我现在的处境，不要说一切有情的利益，就连一个有情的利益也无法令其达到究竟。” 我们发心的时候，说要 “ 利益一切众生 ” ， 理论上，只好是还没成佛的，甚至是 连十地菩萨都要 发心去 帮助 一下 的，实际上想一想， 我们的能力，唯独表现在轮回那个方向，在出世间、 解脱哪个方向上说， 我是连一个蚂蚁都帮助不了的 ，更不用说给他们究竟的 “佛陀果位” 。 “不仅如此，即使证到声闻、缘觉两种阿罗汉果，也仅是能些微地利益有情，没有能力将一切有情都安立于佛地。而这种力量谁才具备呢？只有圆满的佛陀才能具有。因此，为了利益一切慈母有情，我无论如何必须证得圆满正觉的佛陀宝位。” “无学”果位有三种， 声闻、缘觉阿罗汉属于声闻乘的无学果位，大乘的无学果位则是佛陀果位。前二者烦恼障虽已断尽，但所知障尚存，因此，自身没有成就究竟圆满的果位，也能力圆满地利益一切有情。而佛陀由于断除一切障碍，圆满一切功德，所以才能就能利益一切众生。所以我们要发大愿，一方面 “为利众生”，一方面“愿成佛”——前者是目的，后者是手段。 夏坝仁波切经常讲要 “速疾速疾证得无上正等正觉的佛陀果位”。一定要 “ 速疾速疾 ” —— 这里有 两个 “ 速疾 ” ， 第一个是显宗的成就，第二个是密宗的成就；进而， 第一个 “ 速疾 ” 是 下三部 密宗的 十四生、七生等等圆满 ，第二个 “ 速疾 ” 是无上密的 即生圆满 ，要快快地证得佛陀的果位 ； 再进一步：前一个 “速疾”是指即生成就，后一个“速疾”是指三年、甚至三个月、甚至在四十五天内便圆满成就。详见《圣教愿文讲记》。

《菩提速道》023（中） 活佛转世制度在那个时代确实有它的好处。在这个地域，活佛从四岁开始就得承担这个责任： “我要把这个教区管好。”他想逃也逃不掉的，一般来说是逃不掉的。在今天，他不仅可以逃掉，而且还可以继续享用他的资源。如果是在一百年前的西藏，还俗以后的多数情况是 ， “行业”内 已经不太愿意 理 你了，看着你已经觉得烦了 ，一般还会当笑话来谈 。 最近我碰到一个 小 活佛，他家里面的情况还算可以的，而他的妈妈 却 非常地担心。他的妈妈是非常传统的西藏的妈妈，她怎么想的呢？她其实不光光心里面想，连嘴上都是这么说的，希望她的儿子早点死了好。她的儿子到现在还没有出过什么事，仅仅是到汉地开始学汉语、学法相，在汉地呆的时间有点长。她妈妈的想法就是： “你还是现在早点死了吧。” 她的儿子还没有开始做错事，也没有还俗，他妈妈已经觉得要保不住了。自从看到他去汉地以后就觉得 “危险了”；在汉地呆着不回来，就是“太危险了”；而开始学汉语以后，直接“完了”。她妈妈是看到现在整个教法的情况。虽然她的儿子没有还俗，还没有出去骗人，她却认为“一、他是在汉地呆着；二、呆了这么长的时间；三、开始学汉语 …… 他想干什么？也学那些骗子去搞钱吗？ ！ ” 她真的是心里这么想，也 是 这么说 的 ： “你还是早点死了吧！这样我至少还有一个出家的活佛的儿子死了。”这件事情是千真万确的，不是假的事情。这个妈妈看起来好像也比较传统一点，这个活佛我们也不知道将来会怎么样，我们希望他不要成为他妈妈所担心的那样。 在 六十年前 的时候也出现过这样的情况。一大批活佛都被抓了 ……几年以后， 有一个 小 活佛回家了，说： “妈妈，我回来了。”他妈妈很高兴。然后，他就对他妈妈说了第二句话：“我还俗了。”他妈妈马上回了一句：“那你还不如死了 的好 ！ ” 以前 这种事情是 很 多的，也是真的事情。这些妈妈认为：作为一个出家人，作为一个活佛，你自然就应该肩负起这样的责任。你居然会因为某些事情还俗了，那你根本就没有存在的必要，我们家里也丢不起这个人，你还不如死了呢。你死了，我还不至于这么丢人，我还有一个宁死不屈的儿子烈士，下一辈子还可以转世。可是这个从我肚子里生出来的儿子，居然还还俗了，整个家族都没面子 ，我的未来也没了希望 。 （ 汉地的价值观就完全不一样了。 通常，如果 你回家跟妈妈说： “妈妈，我出家了。”你妈妈的 回答 也是同样的： “那你还不如死了呢。”这就是我们的民族文化不同啊！ ） 所以，我们都应该责无旁贷地承担起来，如果每个人都承担一点的话，就像那首歌唱的 “ 只要 人人都献出一点爱 , 世界将变成美好的人间 ”，就变成净土了。 人人都承担一点，事业就会变得更强！反之，每个人都不在意地 “无伤大雅”地削弱一点点，那么，在不远的将来，整个大厦都会垮塌！ 我们也许应该这样发愿—— 至少，圣教不能因我而衰！

每日一偈（2018、1） 2018.1月份 新年快乐， 六时吉祥！ 障碍尽除， 功德增长！ 昨日入城市，归来泪满巾。 遍身念珠者，不是敬信人。 宝剑锋从磨砺出 梅花香自苦寒来 不经一番寒彻骨 我们个个是六祖 ——赠无明佛教徒 依教出禅，随文瑜伽； 出世功德，唯系止观。 认识自己 也需要走入人群 就像没有参照 就找不到自己的位置 带些侠义气交友， 存点老实心做人。 分别因缘果，出诸法实相； 如从世俗谛，出第一义谛。 财力势能慧，是皆不可恃； 世所有非常，终结者现观。 缄默诤论少，缩头寒风小； 业海多浊浪，功德当隐藏。 身重能压秤，北风刮不走； 积学增修行，世间难引夺。 世间之法，必趋坏灭； 出世之善，辗转增上。 大雪增山色，而掩诸灾患； “覆”能遮己过，然添诸热恼。 痛定思痛因，此痛引安乐； 受苦断苦因，此苦生自在。 事实胜于雄辩， 谣言止于知者； 纸上得来终觉浅， 真知只在躬行时…… 若论出家事， 原为得解脱； 今虽未能至， 已少得出离。 愚者自知愚，彼即为智人； 愚人自谓智，实称真愚夫。 ——《法句经》 龙树之幢， 赖汝来斯， 如莲出水， 如山巍巍。 ——敬礼罗什 若苦能引乐，为乐故积集； 若苦唯引苦，苦故当捐弃！ 若论向上事，非蹙尔而成； 故当取正道，渐渐小小行。 今多功利者，恨不朝夕成， 如人思暴富，元是不踏实。 在山泉水清， 出山泉水浊； 故欲心远离， 或先身远离。

《菩提速道》讲记023（上） 我们在前段时间也聊到了，活佛的转世系统好像就有这个好处，就是从你出生开始，或者从你被认证为某个活佛的转世开始，这种责任就几乎天然地降临到你的身上，你几乎被周围所有的人都催眠了： “你必须要承担这个责任，这个事情落在你身上了。” 但是，现在有一些小一辈的活佛并不觉得自己应该承担，还觉得自己做得太多了。 “你们要求我的太多了。”“我太累了！我做不到。”甚至还理直气壮地说：“是你们不对，所以把我逼得还俗了。” 我真不知道他们小时候是怎么学的，还有这种歪理。他们小时候十几年、甚至二十几年的学习，都是整个社会资源向他们大量倾斜的结果。可是现在，他们不愿意接受所谓 “不自由”的结果，就对大家发出声音说：“我太累了。”那当初整个社会所倾斜的大量的资源，你还回来呀！我 这么 说是有点刻薄了，但事实真的是这样啊！给他们配备了那么多好的老师，给他们这样崇高的地位，就是为了要让他们做这件事情嘛！你现在才说 “我不玩了”，那是一种不负责任。 这种责任心，在这里是说 “责无旁贷”，而那些还俗的小活佛根本不觉得是责无旁贷。“凭什么啊？我也是个人。我想要轻松一点，你们不要给我这么大的压力！”最近几个还俗的活佛都是这么几句话。有时候觉得很烦啊！ 本来就是，要求你承担这样的责任，才会赋予你这样的地位 ，权利和责任是对等的 。然后呢，社会资源 ——而且是大量的社会资源，都向你倾斜，给你配备最好的活佛府、活佛宫，教育资源也向你倾斜 …… 现在你却说： “这些东西我都不听，我都不管！ 我不喜欢！ 你们不应该这样逼我 ！ ”所以这种责任感也不是天生的，赋予了他们之后，他们又不愿意接受。 佛陀早就授记过了，现在是一个减劫 ——情况是越来越差的。不过理论上来说，如果真的是一个修行人呢，瑜伽现量应该增上的才是，这种一点点往后退的 …… 当然我们也不知道人家真正的心是什么。 反正对整个的教法来说，就像《掌中解脱》里面 帕绷喀 仁波切讲的一样，类似于这种事情，对一整个教区来说是个大的教难。现在的 “ 教区 ” 已经被互联网扩大了，那么这个教难其实也是被扩大了。而这些还俗的活佛们还不觉知，还觉得自己应该要有追求生活的自由。 我对此是不太接受的，还俗就还俗了，就应该老老实实地忏悔： “我错了。在现在这个情况下，我还会继续学习。”我觉得这样的声明才是比较好的。可现在却是另一种声明：“你们让我太累了，这是你们的问题。”我都不知道他们是怎么学的。而且，还俗以后，他们的资源又没少，可以继续享受，但是责任却不用背了。我们看着 这样的 “榜样” ，哈喇子都下来了，眼睛都红了。 “你走的时候，把活佛的名号送给我也行啊！”

驱魔人与驱魔术 今天看到一个新闻，是关于兄弟门派的…… LOOK —— 其实各大教派（或者说有关神秘主义）一些关于“术”方面的理论还真是有些相通的。上文说的“塔罗牌招来附体”，可以解读为咱中华业内常说的“鬼神相应”——某人本没有的本领（如预言），表面看来是借助塔罗牌或者《易经》、《某某神算》而来，实际是借助于背后有能力的鬼怪神灵——不管施术者本人是否知道。 关于西方的法术，之前老林有过很多解读和介绍，八卦的人可以找他的文章来看，我就不搬来多介绍了。基督教对付附体，好像记得他说主要是这几招：念经、不停叨叨叨叨、圣物招呼、喝出他（附体）的名字，揍…… 罗素的《西方哲学史》里有一段，可以给我们一点旁证。 “欧利根有些论证是奇特的。他说魔法师们往往祈求 ‘亚伯拉罕的上帝’，却不知上帝是谁；而这种祈求却显然更为有效。名称在魔法中是紧要的，用犹太语，埃及语、巴比伦语、希腊语、或是婆罗门语呼唤上帝的名称并不是没有差别的。符咒一经翻译就要失掉效力。这使人设想当时的魔法师曾使用过所有著名宗教的符咒，假若欧利根正确，那些渊源于希伯来的符咒才最为有效。尤其他曾指出摩西禁止过行邪术，因而这种论证就显得更为怪诞了。” 欧利根（公元 185-254 ，是一位教士）在这里说，“魔法师们往往祈求 ‘亚伯拉罕的上帝’，却不知上帝是谁；而这种祈求却显然更为有效”这里的意思似乎是，在“术”字门，信仰的力量大于理性！各地的民间宗教都似乎很能证明这一点。 “名称在魔法中是紧要的”：这在“魔法界”几乎是通用的。名言施设在“魔法界”无比重要！ “符咒一经翻译就要失掉效力 ……那些渊源于希伯来的符咒才最为有效”：这也是后来汉地译师们对来自梵文咒语不翻译的原因之一。 随便八卦一下，不多考证了，这是老林的强项，大家去看他的文章吧（话说，他现在第几世了？）。

《菩提速道》022（下） “以此观之，若是为了今生的幸福快乐、利养恭敬，所造之业多成恶趣之因。若是为了后世人天的福乐，所造之业，多数成为只能漂没生死之因。心中唯求一已的寂静安乐，所造的业，将堕入寂灭边。” 这里的意思就是：如果你仅仅为了今生的这些快乐 而生活 的话，那么你是什么手段都敢用的，将会出现 造作 大量的恶业的情况；如果你是为了后世的利益呢，你只会在福报上面用功，而在解脱方面，因为你的时间有限，你也不会用力，就继续漂没生死；如果你是为了一已的解脱，你也只能获得一已的解脱。 这个 “堕入寂灭边”的意思是指 声闻 阿罗汉。这里，我们习惯性地理解为这句话是圆满的，五世班禅大师说的这个话是对的。如果你要找错的话，会觉得： “嗯？ ‘ 寂灭边 ’？ 五世班禅大师难道认为阿罗汉圆寂以后不再存在的吗？ ”其实这里只是一个 习惯的 说法。除非你是写论文 需要详细推求词源 ， 一般来说， “寂灭边”的意识就是声闻解脱的这一边 。 我觉得 在著作、解释经典这一方面， 一定要用我们现在 一般人 的 理解 去推求， 要求每个字都能让 老太太们听得明白，这 是有点过分的 ，也是做不到的 。应该是，你尽量地能够去解释，去帮大师圆他的说法， 就是了解他的 “密意”， 而不是 像对仇人那样 刻意 找他的错误。 比如 ，你在这里就找他的错误了，就推断 “ 第五世班禅大师是认可究竟三乘的，认为罗汉要入寂灭的 ……”，而 其实 并非如此。 你应该全面地看他的观点。甚至也会有人 根据文字 推断， “ 宗喀巴大师认为胜义谛苦是一种实在 ” 。 实际上他讲话的前后语言环境是不一样的，即使使用同一个词，意思也是不一样的。所以，我们应该尽量 去理解 。 徐复观先生有一次拜望熊十力先生，谈及王阳明的《传习录》，大批了一通。熊先生大怒，骂道（大意）：你这个家伙根本不会读书！读书要经典要看他好在那里，精彩之处，你倒好，满脑子的不是，你不配读书！据徐先生讲：从此学会了读书的方法。这也是陈寅恪先生说的，要抱有一种 “同情的理解”…… 那么，我们应该尽量认为大师 这么说是有道理 的，然后才可以看懂他的密意，是吧？当然，论文怎么写无所谓的，你怎么写都可以。如果连你的论文都要管的话，就有点过分了，是吧？所以，从这里的上下文来看， “将堕入寂灭边”的意思就是仅仅趣入二乘的果位。 **“总的说来，善心有许多种，如净信三宝，深信业果，希求布施持戒等，然而这里所说的‘殊胜善心’，指的是菩提心。”**这是最好的善心。这里对文字进行了另外的解释， “殊胜善心”是什么呢？是指菩提心。如果不是菩提心的话，“殊胜善心”就还是轮回当中的东西嘛。 “我们应当这样思惟： ‘我为种种痛苦所逼恼，同样，一切有情也为痛苦所逼恼。这些为苦所逼的有情都是具恩的母亲，不仅无一未曾作过，而且都曾无数次的作过自己的母亲。当初做母亲的时候，也像今生的母亲一样，对自己疼爱哺养，深恩无能酬报。’ ‘那么，把一切有情从痛苦中解救出来的重担，应由谁来承担呢？应当责无旁贷地由我本人来承担。’” ...

偏执狂们可以歇歇了 “学佛”的人群里，有很多奇怪的国学粉和中医粉，他们常常也具备一定的知识水平，但并不是专业人士，却常常比我们这些内行更狂热地鼓吹中医、国学、佛教，甚至在我们做解释的时候，自 high 地把我们骂个狗血喷头，却又匍匐于垃圾大师们的脚下。也许他们就是佛教里所谓的“一阐提”吧！ 昨天看到一篇文章，点击、转发量极大，详说自己怎么拒绝了医生的种种建议而仅仅用13块钱的中药便把住院的 70 岁老妈救过来的“医案”。呵呵，我还没看完就想说：“你妈命真大，没被你折腾死！”这些医盲“中医粉”，实在是应该先去看看心理医生——你们其实得了“中医偏执狂”！凭几篇微信文章就否决主任医生们理论加实践来的诊断和治疗，你们真是心大！（我有一个师父，就被这样的偏执狂徒弟给硬生生地折腾死了……唉！） 作为中医大的毕业生，多少有点发言权吧。别人不谈，就拿我自己做例子吧。 前些日子生病，病得不轻，中西医一路治疗过来，正好在这儿聊聊。……由于发病时在十八线小镇，最初诊断、治疗都被耽误了，病见加重时回到上海……我直接从回到上海谈起。由于我自己是医学院出生，病后，三个中医内科副主任来“会诊”，开了四逆汤，第二天四肢厥冷症状消失，但腹泻等症状没解决。此时，传统中医的局限突出了——给药途径太局限。而且，连续的水样便一定有电解质紊乱等情况，这是口服给药不能很快解决的！于是果断去医院输液——此时，输液是最适当地举措了。在四位中医主任、副主任医师的指导下，两天里补充了 3500 毫升水和葡萄糖、 3 克钾（血钾已低于正常值）、抗生素等，病情很快便得到改善。而此后，盗汗、心慌、气喘等情况（心电图正常）又再交给中医继续治疗……我们也因此感叹：中西医各有所长，不可偏废。 其实，沿用中医、西医的说法已经有时代的局限性，大略可以理解为“中国传统医学”和“现代医学”，而这两者并不是相违的。那些网上吵得不亦乐乎的两派“精英”们，他们难道不知道他们的逻辑出发点一开始就是错误的吗？传统医学和现代医学不是“互绝相违”、不是“非此即彼”的。抗生素、输液的伟大，是那些中医偏执狂所不能理解的！可以这么说，假如没有这一百年来现代医学的进步，今天单纯的流感，就会出现令人不可接受的死亡数字！ 人微言轻地写点感受，不指望“中医死忠粉”、“中医无用论”者们能改变，但希望大家能少些偏执，理性地看待“传统与现代”的结合。

《菩提速道》022（中） “如果是为了今世的名闻利养、世间八法、恭敬承事等而修行，那么，不论造下任何业，都不会对后世有利。 《秘密总续》中说： ‘千万不要贪求今世的果报，如果只是把希望寄托在今世，对来世不会有什么利益，但如果希求来世的圆满，今生的果报却会广博丰盈。’” 这是对修行人来说的，如果不是修行人的话，这些话恐怕是听不进去的。而对于修行人而言，他肯定不是为了今世的、现在的这些利益而去做这些 看似自找苦吃的 事情。为了现在的利益，应该就去坑蒙拐骗了，是吧？如果说真正的、究竟的圆满，那就是成佛了，这里的 “圆满”两个字要看怎么去理解了。 **“阿底峡尊者也说，譬如草木，若根是毒，则其枝叶也是毒，若根是药，则其枝叶也是药。”**我们中医承认 上面这话 吗？恐怕不承认吧？很多情况下 确实是像上面说的 这样 情况 ，但也不完全一定，有些根的药用价值和茎叶的药用价值就不一样。这里只是一个泛泛的举例， 这一段 对当时的人而言 属于通行的知识，但现在就未必了 ……这里这段话，大约 类似于《诗经》里的赋比兴，只是拿来发起下文而已 。 “同样，由根本贪嗔痴三毒发起所作的任何业，唯是恶不善业。 仲敦巴曾问尊者说： ‘若是为了今生的幸福快乐、利养恭敬，所作的业，它的果报是什么呢？’ **尊者答道： ‘果报仅此而已。’”**就这么点，就是目前这些的好处了。 “又问：‘后世如何呢？’ 尊者说： ‘地狱、饿鬼、畜生！’” 这段文字很明白。《掌中解脱》里有一句话：眼光要放的远一点 …… 看看自己周围发生的事情，多想一想的话，大概就是如此。就是我们做人做事的时候，越是短视的话，所得到的利益就越小 ，中国也有略近的成语，一叶障目、鼠目寸光 。就像刚才我们讲的，如果去街上采访，大概可以基于人们在做事方面的近视和远视，分出他们 所处 的 社会 阶层， 对他们的 未来 的人生走向，也可以有一个大致差不太远 的预期。

回首又见他——文殊般若碑 今天去医院做检查，回来路过上海图书馆，正好看到上海图书馆有李苦禅收藏金石拓本展，便进去参观参观（想去看的人注意了，本月28号下午 15 ： 30 展览结束）。 书法这方面我是外行，比较感兴趣的是金石碑帖里包含的宗教和历史题材部分。作为中国文化重要部分，存碑的拓本里这方面的资料自然非常丰富。在这个展览里也一样，儒学、历史方面的材料很多，道教的碑拓也有不少，佛教方面的内容也有很多…… （道教·五岳真形图） （道教·吕祖仙师真像） （唐·李阳冰篆·谦卦） 孔子像 （以上佛教之部分） 佛教碑拓里，这一幅引起我的注意 ——我们刚见过面！ 这是《文殊般若碑》，是魏碑里很有名的一个代表，代表了从隶书向楷书的过渡时期，是一个承前启后的珍贵文物、史料。据说颜真卿求得此帖，如获至宝，对颜氏书法风格的形成有很大的影响。 此碑原立于水牛山之巅，现藏山东·汶上县博物馆。上个月去山东汶上参拜宝相寺佛舍利时，在汶上县博物馆见到过原碑。博物馆就在宝相寺正前放几百米处。上面这块是我偷拍（不好意思）的《文殊般若》原碑。（我发现，拿到好的拓本、看过原来实物，对碑文、书法的理解会不一样——和他们相比，单纯地那种出版的拓本感觉略失一贯的气、骨。） 展览和汶上县博物馆里对此碑的年代稍有分歧，汶上县博物馆作“齐·文殊般若碑”，展览做“魏·文殊般若碑”，时代差别不大，但毕竟不同，不知此中何者更有论据支撑，当更细考之……

《菩提速道》讲记022（上） 好，我们继续《菩提速道》，此书也称为《速疾道》。我们现在用的这个法本是缘宗法师翻译的，缘宗法师的另外一个名字叫妙方法师。我们寄书的时候还有人拒收，说 “ 不认识缘宗法师 ” ，因为他们认识的只有妙方法师，没有缘宗法师。 （ 也可以看到，现在人与人之间的信任是多么差哦，都被 各种 骗子给破坏了。 ） 我们上次讲到这里：**“……最初的修行……自宗则认为是善加观察内心的动机。 ”**那么 ,自宗认为 “最初的修行” 该是动机，也就是发心，或者等起，是吧？ “如班禅一切智所著的《极白增上心问答善慧笑音》中说： ‘行者初应作，善观自内心， 如经首梵字，无比胜师许。 ’ 因此，我们应仔细地观察自己内心的动机，然后修习菩提道次第引导。我们应当如是观察： ‘自己是为了得到今世的名闻利养、世间八法、恭敬承事而修行呢？还是为了后世而修行呢？’” 道次第的修行其实要建立在之前很多 闻思学习和 修行的基础之上，但是就大部分进入佛门的人而言，虽然他未见得不在 “ 修行 ” ，可你真的去问他为什么修行，他可能根本不知道怎么回答你。假如到 江湖上 的寺院去进行采访，可能会出现 些 很奇怪的答案。我们不妨做一个社会调查，在 那些寺院某某七 结束以后，对每个人个别调查，问他们到底是为了什么而修行。估计他们会讲出来 一些相当 高深的答案 ——“无所求”。 最初观察动机，就是要反省一下， “自己做事情的目的在哪里？”这里提醒一点——不要很快相信自己给的答案，对自己给的答案要仔细观察、深入推求，“这到底是不是自己究竟的动机？”我们经常会把自己的 贪嗔痴打扮得很 “佛系”，当我们仔细推求下去，通常我们会发现，我们的“世、出世间”的那些行为，最后的动机往往流于名利之中。