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《菩提速道》025（中） **“上托甘露盈满的钵器，”就是左手托的一个钵。“身披红黄法衣，”这个 “红黄法衣”就是指橘黄色的袈裟。“相好端严，”**长得很好看。其实长得好看也是相对的哦。上次我不是发过一个照片吗？英国有一尊铜的弥勒，看起来就像英国的年轻人的样子。我们自己觉得释迦牟尼佛挺好看的，和英国人的审美观可能是不一样的。反正你自己觉得好看就可以了，无所谓。 “以澄净的光明为体，”这个是什么意思呢？这里还是受到了一些密宗的影响，认为佛的肉身不是真正的肉，都是光明。你如果真的用手伸过去的话，都是可以穿得过去的，就是完全的光明，叫“光明为体”。因为在密宗里面说，初地以上的菩萨都是这样以**“光明为体”**，是这个背景。密宗里面的这个讲法就有点像，证得初地菩萨以后，你就变成 3D投影了——裸眼3D投影那种，手可以随便划来划去，都是光了。裸眼3D不就是这样嘛？那如果要表现一个佛在面前，就应该是这个样子喽？大家以后就按照这个来观想喽？我们可以试一下哦， 以现在技术水平只要砸钱就可以做得出来 吧？ **“以澄净的光明为体，于自身所发的光蕴中，”就是在他的这个光的聚集之中，“金刚跏趺而坐。”**释迦牟尼佛端坐的样子呢，是金刚跏趺，双盘腿的。 **“四周围绕着根本传承的诸位上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法。每尊面前精美圆满的座上，陈列着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。”**前面不是讲了吗？三百多尊佛像 ——佛菩萨或者是祖师，就在自己的面前出现。每个人都坐得非常好，每个人是谁都要想清楚。然后在每个人的面前呢，还有一个地方放着经书。这个经书也应该是裸眼3D投影那样的光明，表现为经书的样子，放着光。而且，因为教法是以“音声为体”的，所以这些经书在不断地放光的同时，就像在念经一样，发出声音 …… 形象是经书还放着光，还在放声音 …… 好复杂呀！ 这里的修法也可以和前面一样，先拆开了修。如果你一下子就修这个，就变成仅仅是想一想，像看动画片一样，没什么意义，而且可能想不清楚。你若要稍微想得清楚一点的话，都需要把它拆开来，一个一个仔细地观修。

嘉祥内学院一对一佛学研修招生简章 嘉祥内学院宗旨： 嘉祥内学院秉承支那内学院遗风，旨在以 毗昙、因明、中观、瑜伽、般若为主、藏文、梵文、巴利文为辅， 培养佛教义理专门研究人员。每年仅招收一名学生，学制四年，受法师亲炙。 主要研修导师：观清法师 观清法师师承支那内学院王恩洋 —唐仲容先生，以及范古农—顾兴根先生、观空法师—本乐老和尚，博学强记，深入佛学义理二十余年，持戒清净，以弘扬 三论 正法为己任。 课程设置： 第一年：《阿毗达摩集论》、印度佛教史、中国佛教史、藏经版本目录学 第二年：因明基础、《阿含》精读、《入中论》 、藏文基础 第三年：《唯识三十颂》、般若基础、《百论》、 《十二门论》 第四年：《成唯识论》、《中论》、梵文基础、巴利文基础 在职人员每周四课，晚间授课。 脱产人员每周四课，白天授课 ， 发给适当生活补助。 每月考核，不合格退学。 学习期满，考核合格， 可留上海慈慧文化研究所从事佛教研究工作。 招生要求： 1. 人数 1 -2 名。 2. 性别不限。 3. 年龄 20 — 3 0 岁 . （特殊情况可适当放宽） 4. 学历为大学本科及以上（含本科在读）。 5. 无任何传染病、精神疾病等 ，无重大疾病史 。 6. 信仰佛教、有志于从事佛教研究工作。 7. 英语 6 级。 （ 日语、德语优秀者亦可 ） 报名办法： 将包含学佛经历的个人简历发送至 [email protected] 本招生简章长期有效，当年招满即止。

《菩提速道》讲记025（上） 现在 这种情况很多 的呢。我有个兄弟去西藏买了两幅唐卡回来，挂在 佛堂 觉得很好，好像花费了几千还是几万。我那天跑去 ，远远 一看， 就知道 是印刷的。而且是先印刷，再在上面涂了点颜色。这就很恶劣啊！印刷之后再涂颜色，让你看好像是手工绘画的一样。 还有更厉害的呢，尼泊尔因为印刷工艺很好，整幅就是印刷的， 大大小小都有， 但是你看着就像画的一样，然后他们就按照画的价格卖给你。 几万块的唐卡，实际上只值几百块钱。 而且现在还有很多汉人也在画唐卡、做佛像等等。前两天我到宁波 某闹市会所 去，看到 供的佛像，是 他们把西藏的东西拿过来， 依样画葫芦 做 的 。我去看了一下，就呵呵了，又得罪人了： “你这呢，是做得挺漂亮的，但是肯定没有师父教过。”边上 有个行业内的人（ 他出来以后说：观清师，你可以说，我们都不敢说 …… ） 和那个老板估计都听懂了，因为实际情况就是这样的。他们把西藏的画 也 拿过来，就照样做，可是没有师父教过一些细节应该怎么样，一看就知道是不懂的人做的。 这个就和我们平时看经论的时候一样，如果你没有学过菩提道次第，或者没有学过《百法》、阿毗达磨等等，你根本看不出来这一段里面是什么意思。比如说文字中出现 “贪”或者“欲”的时候，你可能根本没有反应过来那有什么不一样，但实际上这两个字的意思是不一样的，不同的心所。所以有些那谁讲经一开口，我们就不想听了。 有些人还嘴硬： “就你懂？！”呵呵，对了，比你懂！“ 你都没仔细看（听）！ ”呵呵， 不需要仔细看。他慈悲心证量非我所知，但经论水平的上限，我们还是可以看清楚的。 有一次，有个香港朋友有一堆收藏，让我弟弟帮忙找人鉴定一下（我弟弟是拍卖公司的）。弟弟带着那些瓶瓶罐罐还走没进门，他那些负责鉴定的老师就说： “STOP！不要拿进来！！就放在外面！！！”我弟弟还说：“包装都还没打开了……”专家说：“别进门，抱走，辣眼睛……”

《菩提速道》024（下） 所以就是左手持定印，右手触地印。我怎么做都觉得自己要歪过来了，也有可能垫子太高了。还有，大家要知道西藏的唐卡是有一定的度量比例 规范 的。昨天我去 某展览， 看了一些别人画的唐卡，一眼看过去就觉得这些唐卡的比例不对。按照规定，两个膝盖之间的距离，和膝盖中间到眉间的距离应该是一样高的。我们在很多唐卡当中看到，膝盖之间的距离基本上是不够的，那整体比例就是不对的。一眼看上去就不对，都不用量了，这肯定不是优秀的画师所画的。后来他们又拿出来一些照片来给我看： “你看，这个照片就是对的。”的确照片上的比例就是对的。 连着在两个 展位 看到唐卡上的两尊佛像全都不对。主要的原因是他们现在画唐卡根本就不打格子，直接画了，为了节省时间。否则的话，你至少要花半天的时间去打格，然后再描。现在的一些画师不打格子了，直接先画了再说，觉得已经步入了自由阶段了。 他们说这叫自由 “创作”。其实我懂，有些创作是打破传统的束缚，而有些“创作”只是“不懂规矩”。 其实画唐卡本身的技术性难度不那么高 （当然不等于说没有难度，而且，画画这个，有熟能生巧，也有天分啦） ，因为它也有程式的， 比如至少面部、身体在通常 “正面照”的情况下 应该左右对称啊等等。如果你完全按照那个格式来画的话，左右是肯定对称的。如果你徒手画的话，就可能不对称了，但是出活快了 （ 你懂的 ） ，所以现在唐卡的比例失衡等情况是比较严重的。 背后当然就是经济这个无形的手在指挥。 以前（单纯仅谈）画唐卡要上色很多次，现在上三次 就不错了，从背后往光亮处看过去，可以看到现在很多上色很不均匀。以前（又是 “以前”）严格的一天只有上午画，画之前还要念仪轨，顶级的一幅画可能就要花上一两年，连蓝天都是一笔一笔描出来的，而不是出“刷刷刷”刷出来的，金唐（金色的唐卡，其实就是金粉画的）也分得出明暗和细节……现在，都难得见了。现在不仅画得粗糙，甚至还有拿仿真印刷的来冒充（我鉴别不了），乃至有拿印刷的唐卡抹上几笔几万几万卖的（我有兄弟中过招）……人心不古，世风如斯！（甚至这里面还有活佛在干这种骗人的勾当——拿尼泊尔印刷唐卡当真货卖！） 有一个老师父说了一句话： “唉，钱，不是好东西……”他说话时的模样，我至今难忘！

《肖申克的救赎》就是解脱的榜样 早上转发了杨帆的一篇文章《由一场亲子游戏引发的教育思考》，看了，有点想法。 “基因是一种复制， 生活是又一种复制。 不管你愿不愿意， 你正在成为他或她（们）…… 轮回是苦！ 苦于不知是苦， 苦在无法挣脱……” 杨帆后来写了段东西给我，我在这里一并推荐大家阅读： “师父好！这段时间特别有感触。这几天经由一些家庭模式和教育现象，对轮回的苦又加深了认识。发现亲子之间的模式复制程度远远超过想象，令人震惊、恐惧。无需说什么前生后世，这一世的生命就是不断的重复轮回，从爷爷到孙子，也许生命存在的目的就是为了复制繁洐自己的基因。人就像病毒一样，以家庭为单位，不停的在传染复制。轮回苦甚，爱如刀上蜜。从轮回的角度，人们对亲情母爱的歌颂是可笑的，这些爱不过是为了基因复制、生命繁衍的手段，给一点甜头快乐让人可以继续在苦海中沉沦，以实现基因传递的＂目的＂。 常有人问：如果大家都去学佛出家或不婚，将来人类灭绝怎么办？还有人说不结婚不生孩子是不负责任的表现。请问：如果现在我们呆在一个大监狱里，你会担心因为你不生孩子，而导致监狱空了吗？我们只会想着怎样早点越狱！” 是啊，就像狱友们问“为什么要越狱？！”而自甘地流连于轮回。就像《肖申克的救赎》里狱友们看到那个海报后的隧道时的心情——“他终于还是逃出去了！为什么我没有去做？！”

“神仙索”的文献背景与佛教解读 印度有一个魔术，叫“通天绳”或者称为“神仙索”，非常有名，据“研究”说是一种集体催眠术。成龙的《功夫瑜伽》里也给了一种解读。 前几年《剑雨》中也见到这种“神仙索”。 通天绳魔术中（中国以前也有），会有一个小孩沿着绳子爬上去，然后（观众被暗示）被天神大卸八块扔下来……最后由化零为整，小孩复活，观众和表演者皆大欢喜。魔术，有其套路和表演，但据说，这“肢解”背后有哲学、宗教的含义。 《慧剑奥义书》中，出现了以瑜伽切断束缚而臻永生的文句。 《慧剑奥义书》： “……如镫灺时，燃尽则灭矣；如是，瑜伽师焚尽一切业，乃入乎寂灭。”（《剑雨》中的神仙索表演里就有“火”出现，施术者“火”后不见踪影……） “明瑜伽者，以制气与持音，磨砺此剑，使之锋颖，以无欲为硎；割断缠结，则离系缚，而臻于永生。是若其欲念皆解除，一切愿望皆解，割断缠结，斯离系缚；割断缠结，斯离系缚矣。” “通天绳”表演时，绳子在小孩消失后是被割断的，此后小孩复活，和这里的“割断缠结，则离系缚，而臻于永生”似乎很有关联。 以佛教来处理这段文字的话，“割断缠结则离系缚，而臻于永生”，是指断除烦恼，则离世间系缚而得解脱。若以密教（这里不是指佛教密宗）而言，恐怕要解释为解开脉结吧……

《菩提速道》024（中） 我们接下去看。**“修习皈依的情况：观想在自己面前的虚空之中，八大狮子擎举着高广的宝座，”**八个狮子举着又高又广的宝座。这个就 是上师供的 教授，他是指四个面，每一面有两个狮子擎举着高广宝座 。 如果没有 这类引导 教授的话，按照我的想法 ，八格狮子嘛， 应该是四个角各一个，再加上四条边各一个，不是很好吗？按照这个想法， 每 一面 看过去 应该可以看到三个，这样很稳定嘛。不过按照 引导的 教授来说，应该是一面两个，我的想法不算，属于乱想的。 “其中种种莲花日月轮垫上，”“种种”是指莲花的各种颜色。在莲花的下面是日轮，上面是月轮，或者是下面是月轮，上面是日轮，也可以的。就好像是下面一本书，上面一本书这样。西藏的日轮是红黄色的，月轮是白色的。“端坐着释迦牟尼佛，”上面端坐着一尊佛。“体性则是自己的根本上师，”“体性”是什么意思呢？就相当于我的师父化妆成释迦牟尼佛的样子坐在上面， 像演员那样扮成的。**“身紫磨金色，”身体的颜色是非常健康的古铜色 （ 刚刚在外面晒过，是吧？ ）。“头具顶髻，”**就是头的中央突出来一块。 我有个师父也曾经开玩笑地问过这个问题： “怎么‘具顶髻’了呢？修破瓦法的话，不是应该中间凹进去一块吗？”我有个兄弟，在学了破瓦法以后就问他的师父：“师父，我们这个顶如果开了以后，洗澡和游泳的时候怎么办？会不会存水？脑袋会不会进水？”他想的有点多。 **“一面二手，”**释迦牟尼佛是一面二手的。我们一般会觉得这个好像不用说，但是对西藏人来说这个是需要讲的，因为藏地有很多八面六臂啊、四面八臂啊等等的形象，所以一定要讲清楚，是一个脸两个手。 **“右手镇地，”右手就顺着右膝垂下去，指着地。“左手等持，”**左手就是定印，（做手势）等持是这个样子的。我呢，双手没过膝啊，这个脚也歪掉了，刘备的话肯定没问题啊。所以我一直在想，所谓的双手过膝是不是实际上只是坐着的时候双手过膝呢？要不然就像长臂猿一样了。我们其实是从 类人猿 ，而不是从长臂猿进化的嘛，手没那么长嘛。 那么这里描述的是什么形象呢？是成佛的时候的那个形象，我们现在就把这个形象相对固定下来。当时成佛的时候，谁能证明啊？佛说： “大地能证明，大地证明我成佛了。”我也觉得奇怪啊：“难道还有一个比佛还厉害的吗？证明成佛还需要大地来证明吗？”实际上佛的意思是说：他在这个世界已经无数次修行，这个世界上没有一个地方是他没有修行过的，所以说大地来证明。并不是说，真的要让地神来证明他成佛了，要不然这个地神的修行是比佛更高了 ……

《菩提速道》讲记024（上） **“如此热切殷重地修习，直到对菩提心生起觉受。”**这个要做到的话，其实还是有点难的。我们泛泛地就这么讲过去了，但如果仅仅是速疾速疾，很多人就容易产生 “应该快快地快快地”的误解。结果呢，就不是密宗的发心了，其实是声闻的发心——赶快赶快地逃走。 你一定要注意发心当中这些微小的变化，所以学佛的时候前面的基础一定要学好。如果你说： “哎呀，这个太难了啊！大家都这个样子，还是快快地成就算了吧。”这种 单纯的 “快快地成就”是一种逃离的感觉 —— 不是那种因为有承担而要 “速疾速疾地成就”，那就不是真正的菩提心。这种情况下，哪怕你去修密宗，也不能获得无上密的成就，因为无上密的成就是究竟圆满的佛陀果位 ，是在大乘发心 +中观见基础上的 。 **“如此热切殷重地修习，直到对菩提心生起觉受。”**对菩提心，要长期、努力地熏修， 成功， 这就不知道会是哪一天了，希望这辈子当中生起 哪怕 一点点这个觉受。 **“在发心摄持的状态中，修习皈依的情况：”**那么，本来是应该生起菩提心后再修习的，而现在呢，我们就把自己的心慢慢地调整到类似的、相应的状态。 “发心摄持”的意思就是，按照前面所讲的进行观想，想到这里的时候（其实睁开眼睛也没什么问题的），好像真的心里面有一种触动，有一种改变：“哎呀！我真的要有这种承担力，那我需要快快地得到这种结果。”它还不是那种真正的菩提心，可能连菩提心的苗子都不是，但是略微地有一点意思，那么下面的内容也就可以修了。你 现在 要完全都做到 真实菩提心那个的程度 ，好像暂时不可能。就像前面所讲的，要完全把佛像的样子在自己的面前很清晰地观想出来，对我们来说是暂时做不到的。或者先修成止观的话，可能快一点方便一点。 在修习皈依的时候，这个 “发心摄持”的“心”是什么呢？我要承担起这个事业，因为只有佛才能做到，所以我要快快地成就佛陀的果位，然后去做这个事业——是要对这样的心能够摄持。“摄持”是什么意思呢？ Hold！在这里菩提心的背景下，修习皈依等等。

今天又有人来问请购《嘉祥译丛》的事情。最近新人很多，这里一并答复并略做一点介绍： 《嘉祥译丛》、《嘉祥文丛》目前已经出了三辑，第四辑也已经在路上。我们的书在淘宝店铺“慈慧文化”有请，免费结缘，邮费自付，每人限请三本（套）。特别的要求请和客服联系。欢迎大家请回法宝仔细阅读，愿法宝在世人心里流动起来！ 嘉祥现在已出版、并现存的书，有：《霞玛道次第》、《甘露心法》、《菩提速道》、《文殊口授》、《开启般若之门》、《修心日光论》、《菩提道次第广论四家合注》、《心香集》、《上师供广解》。都是当今重要译著，你，值得拥有！ 四辑也有两本，也可能会有第三本，看时间能不能赶上了，大家敬请期待…… 以上这些书是免费结缘的，但欢迎大家随喜功德。网页上有随喜、募捐的页面，大家可以试着点击。或者可以也加我的微信：shiguanqing1973。 另外，听说《序言》很好看，很有文化的说…… 也可以刷下面的二维码随喜哦。

《曼达拉梵书奥义书》的“八支” 上次谈到“八支”，佛教里说的的“毗卢八支”是：“手足及腰三，唇齿舌为四，头眼肩气息，为毗卢八支。”第一个是手；第二个足其实是腿——双盘腿；第三个是腰要直；第四是唇齿舌，闭嘴，舌抵上牙龈；第五个头，不低也不抬；第六是眼，半睁半闭；第七肩要平；第八个是气息，就是数息了——这就是叫“毗卢八支”。相对于印度《瑜伽经》和《曼达拉梵书奥义书》来说，“毗卢八支”全部属于“外支”。 巴丹加利《瑜伽经》的八支是：禁制（持戒）、劝制（精进）、坐法、调息、制感、执持（专注）、静虑（冥想）、等持（三摩地）。前五属于外支，后三属于内支。其“持戒”，略相当于佛教的五戒，其中“饮酒”改为“戒贪”…… 《曼达拉梵书奥义书》中也有八支，大支与《瑜伽经》一致，而解说有异。 《曼达拉梵书奥义书》中的第一“持戒”支，包含了四个部分的内容： 1 、始终控制冷热和睡眠； 2 、平静； 3 、心意稳定； 4 、约束对客体的感觉。 第二支“精进”，包含九个内容： 1 、虔信师长； 2 、坚持通往真理之路； 3 、享受愉悦经历中认识的真实； 4 、满足； 5 、不执； 6 、独居； 7 、停止精神活动； 8 、对行动的结果不执； 9 、无情（弃绝欲望）。 第三支“体位控制”，即《瑜伽经》之“坐法”，指能长久保持的舒适体位。 第四支“调息”，即吸气、住气和呼气。这里谈到了分别持续 16 、 64 、 32 拍，即“吸气、住气、呼气”三者之比为 1 ： 4 ： 2. 第五支“制感”，指控制心趋向感觉目标（令心趣境？）。 第六支“专注”，指“使意识稳定于超验意识中”。 第七支“静虑”，指注意力向隐藏在众生中的超验意识单向流动。 第八支“三摩地”，是一种静虑中的遗忘态——我的感觉消失，留下绝对的存在 - 意识 - 大乐。此“大乐”中有光明。 《曼达拉梵书奥义书》这里提到的“八支”，我们可以分辨一下……