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佛教四生说的提出与历史演变 （二） 耆那教的尸婆向佛陀问道：“是不是一切所受（苦乐、所知觉、感受、法）都是先业为因？继而，是否断除彼业，则得解脱？”（也就是说，耆那教本来有这个立场。佛教怎么说？） 一般学过教法的佛教徒会很快的回应说：“问题一：是的，都是先业所感！问题二：不是，要断除烦恼方得解脱，单纯依靠苦行，寻求业灭，并未断除实质的烦恼！” 但是，且慢！这个问题没那么简单！这里有一个陷阱，或者说两难的问题。 《南传弥兰王问经》记载弥兰王这样问尊者龙军： “尊者龙军，若如来证全知智时他已焚尽诸恶，如是‘世尊之足被碎石片擦伤及患赤痢……’等语为虚妄。若如来之足被碎石片擦伤及曾患赤痢等等……，如是‘当世尊证全知智时已焚尽诸恶’一语为虚妄。尊者，无业则无感受，凡所感受者以业为根本，因业而有感受。这也是一两难问题，今向你提出，请解决它。” 弥兰王（当时还站在佛教对立面）很聪明，他找到了一个两难的问题来问尊者龙军。他说：你们说如来是证得涅槃的，而涅槃是 “灭除诸恶”，断尽诸苦的；但是他又生病、被石片擦伤等等（有苦痛），这两面，总有一面有问题。 弥兰王说：一切感受由前业而来、业为根本；若佛有此病痛之受，则先业没有断除；若先业断除，则不应有此等病痛！ 其实这个问题在佛教历史上一直都被提起，藏经里也有很多部经都在解释这个问题，大小乘也都给了各自的答案。上座部系统的尊者龙军，则选择了《（南传）相应部》（《杂阿含经》）的《尸婆伽经》来回答。 《尸婆伽经》里，佛陀是从病因、病苦来展开这个问题的（《异部宗轮论》所谓“有少法”、“有苦”，即此“病苦”）。从生病的原因来谈，这确实是一个很好的比喻背景。中医也说，凡病因有三：内因、外因、不内外因。世尊的展开与此相似……

《“四生说”在佛教历史上的承许和演变》 （一） 据玄奘译《异部宗轮论》，谓大众部系统许有法从自生、他生、共生者，勘《部执异论》，此唯大众部本宗所许，其 “少法”由自生等者，《部执异论》谓“少苦”。而有部《大毗婆沙论》引《阿含》，亦以为“不自生”、“不他生”、“不共生”都有点解释的矛盾，故实际亦暗许“有法自生”等。 《大毗婆沙论》谓语出《无衣迦叶波经》，无衣，即耆那教，佛典常称为裸形外道。无衣迦叶波，即耆那教外道迦叶波。 勘《杂阿含经 · 外道出家相应》有 “尸婆外道”篇与此相似，“尸婆外道”，《南传相应部》谓“游行者髻发尸婆迦”，《 弥兰王问经》谓出自《杂阿含经（相应部） ·最胜解说经 》的外道名为 “莫里雅希瓦卡”或“希瓦卡”，此三处文自相似，外道名亦勘同。虽未明说“尸婆外道”为耆那教裸形外道，而 其所述之义便是耆那教的 “业灭得解脱”的理论，故可断为即耆那教的僧侣。 《杂阿含经·外道出家相应》谓： “……尔时、尸婆外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：“瞿昙！有一沙门、婆罗门，作如是见、如是说：若人有所知觉，彼一切本所作因；修诸苦行，令过去业尽，更不造新业。断于因缘，于未来世无复诸漏，诸漏尽故业尽，业尽故苦尽，苦尽者究竟苦边。今瞿昙所说云何”？ 佛告尸婆：“彼沙门、婆罗门，实尔洛漠说耳！不审、不数，愚痴、不善、不辩……” 此说外道尸婆问佛：“有人说，‘业尽故苦尽’，故修苦行，断尽诸业，则得解脱。是不是这样？” 佛陀的回答是否定的：不是一切业尽则苦尽。 若依《南传相应部》、《弥兰王问经》等，则此处还有一个意思要表达和讨论的——“是不是一切法都是前业所生”？！佛陀的意思显然是否定的……

《菩提速道》讲记031 夏坝仁波切说这个部位叫 “梵穴”，是吧？以前看气功书的时候，看到过“梵穴”这个词。当时就想：“‘梵穴’在哪？”于是又查字典，又找针灸的图谱，可是没找到，永远都找不到“梵穴”在哪，估计就是百会啦。这个梵，应该念fàn——梵fàn穴。按照我们今天来讲，就是百会，是吧？开口在哪里，可能并不重要。 （也有说在其他地方 ……） 我个人以为，可能这些东西本身，就是和观想有关。比如说，道教里面讲的 “小周天”，按照中医们的论断， 头上 肯定是从这里 百会 开始 往前 ， 经 眉间下来， 然后到牙龈 、上颚 这里， 舌头一搭， 再接着下去 承浆到喉咙 的嘛。但是道家在长期的修炼丹道的过程当中，发现从 前面 这里过来会有危险，于是后来就有一派不从这里走，他们修的时候从 百会 两边下来，不再走前面， 九十度方向，走耳朵方向下来，到喉咙 …… 结果人家 “小周天”也修成了。哎？我这是把秘密告诉大家了？我们的寂如师的房间里就挂着这个 《 内经图 》 。 “注入自他一切有情身心之中，无始以来所集的一切罪障，尤其诽谤舍弃正法、 ”这里的 “诽谤”就是舍弃的意思。“售货典当、”就是把经书卖掉，或者质押。“置赤地秽处。”“赤地”，就是白白的、没有什么遮拦的地上。“秽处”就是脏的地方。这个我已经不忍心讲了，其实这种事情，今天西藏还有人在做，而且还是 剃了头的 在做。仅仅因为你是我的政敌，就把你写的佛教书全部扔到垃圾堆、厕所里面。唉！ 佛陀的教育，学习者多，实践起来，大家还是烦恼那套 ……也不说别人，我也是！ **“其中诽谤舍弃正法的情形者，如以信解共通乘为由，而谤舍大乘； ”这个 “共通乘”在这里只能是小乘的意思 ，这里说的是小乘舍弃大乘，今天国内还可以看到 。“或以信解波罗蜜多乘为由，谤舍密咒乘等；密乘之中，或信解下下部，而谤舍上上部等；亦或胜解上上部而谤舍下下部等； ”这两类情况都有。“还有诽谤说法师 ‘有无辩才’等，由谤舍说法者，”诽谤 、 舍弃这个说法者。“而成为谤舍其心续上的一切正法。总之，依法所生的罪过非常微细， ”**非常微细，就是很多情况都可能造成罪过。 可是类似的事情，我们一直在做 ……

《菩提速道》039（下） 龙相法师这里 翻译 有仪轨哦，大家可以问她要。据说是每天早上念一遍就行了，念满一年以后嘴巴就可以念诵很快。 需要有一个黄文殊的灌顶和此法的口传，然后就可以修了。（ 要不今年我就试试？看看明年是不是能一天念完《广论》。 ） 有时候没见过这些牛人，真的不知道还有这种情况，凭我们自己的想象力是想象不出来的。以前我经常说： “哎，这不可能的，肯定写错了，写错了。”说到康萨喇嘛，我们这二天就要收到能海上师的画册了，大家有兴趣的话可以来看一下。我们看看是不是要重新复印一下，或者重新编辑一下。 我们私下讲讲，文化水平不高的人编辑出来的东西实在是麻烦：明明应该是从这里往那里念的，人家写的时候就是这样写过来的，他印书的时候偏偏是那里往这里，这里翻过去这样看的话，后面又要翻过来从这里看 ……实在是 没有共同语言——竖版的书，他按横版的装订。真的很想问他们的方丈和经办人：你们自己不看的是吗？ 他们印刷的全集也是一样，第一本书印到最后一页 ，就像看到半截的书一样，一页到底， 就完了。我当时还想： “没了吗？漏东西了？ 没结束啊！ ”结果第二本书从第一行开始就直接 顶格 跟上来。 感觉是一本书硬生生切成了两本，真是活久见！盗版书都没见过这么印的！ 他们这个系统我已经碰到好几次了，都是不会印书。比如说像这样一本书，本来是很好的，却在外面搞了个线装书的封面，又乱套了。我还看到过他们系统印的 另一本 书，第一篇是竖版的，十页以后，第二篇是横版的，第三篇又是竖版的 ——我当时就崩溃了。大概他知道我有颈椎病，先这样看，然后再这样看 …… 这样横看竖看， 对颈椎好一点。 **“其后，随力念诵‘皈依法’，”就在那里念 “皈依法、皈依法、皈依法 …… ”“心中观想：皈依境诸尊各自面前的经函中降下五彩光明甘露，”各尊佛菩萨面前就是他们写的经书，“注入自他一切有情身心之中，”**甘露同时降到每个人的头顶。

《菩提速道》030（中） **“其后，随力念诵‘皈依法’，”**我们在前面是 “皈依佛、皈依法、皈依僧”一起念的，是吧？也可以这样单独念的，单独念“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧” 各若干遍 也可以。 其实是嘴上这样念，心里面要这样观想，但是，这个怎么计数呢？西藏人是比较喜欢计数的，计数确实也是比较好的。念到 “皈依佛”的时候，就是佛降甘露，念到“皈依法”的时候，就是和法有关的甘露，念“皈依僧”也是一样。 单独念 “皈依佛、皈依佛、皈依佛 ……” 我个人觉得还是观想归观想、念归念比较好，在念的时候再稍微想一下就可以了。要不然至少以我们目前的观想速度是绝对跟不上我们嘴巴念诵的速度的， 现在 我们嘴巴念诵的速度可比我们观想的速度快多了。 但是，将来可能是观想的速度比我们嘴巴念诵的速度还要快，比如说能海上师的师父康萨喇嘛，在他这个脚踩上马镫、那个脚跨上马背之时，已经修完一遍白文殊。别人在给他磕头求法的时候，比如说求黄文殊的传承，别人的头还没磕完，他就说已经传完了，可以走了 ——这速度也真够快的！ 一开始我看到这种传记， 听到这种说法， 根本不相信。我认为肯定是写错了嘛： “三个月传一遍《大藏经》，开什么玩笑啊？三个月传完《大般若经》已经差不多了！写传记的人分明是故意神话师父，实际上根本没这个事儿 ！ ” 现在知道了其实是真有这样的事。西藏的这类神人还是挺多的。我第一次是在甘丹寺看到的，当时有个铁棒喇嘛念汉文，念的是汉字翻译过来的人名。哇！念得这快！我觉得 如果 我用汉文念，嘴都快打结了，他念得非常地流利快速。这肯定是快念成就的那种。第二次我又见到两位快念的，一个是阿 qiu 仁波切， 一个是雪歌仁波切，都是快念成就的。我还准备继续看新闻呢，他那里就已经念诵结束了。 前一个传《集论》只花了不到俩小时（我估计得念一天）；后一个传很多经典也没多久。眼见为实，眼见为实！真有快念成就的！

功课超多者的福音：黄文殊快念成就法 原创 2016-07-12 释龙相 慧灯元照 根据师长口授，此法无需特别灌顶，但需修行者本身具有黄文殊灌顶且获得此法口传。 行者于每日起床后，在未讲话、未洗漱、未饮食前修习此法，修满一年即有体验。但修习此法者若不识所诵文字，自然不可能有所成就。即，若某人虽然快念成就，但其不识汉字，则该法无法在其试图读诵汉文典籍时发挥功效。 我曾亲见修习此法有效之师长读诵经文，我个人在常人中大约当属读诵较快之辈，然彼较我迅速十倍以上。 快念教授 ——“速疾成就读诵及舌”体验成就法 帕绷喀 德钦宁波 著 江央益西 译 礼敬上师及至尊文殊！ 欲修习甚深快念教授，清晨说话前，在语加持后，先以三遍“诸佛正法贤圣三宝尊……”略修皈依发心，然后： 嗡 索巴瓦须达 沙尔瓦 达尔马 索巴瓦须多吽。 转成空性。 观想：从空性状态中，刹那间榜字转成莲花、阿字转成月垫，其上自心转成红黄色“滴”字，自身至尊文殊阿日 阿 巴杂那，身色红黄，一面二臂。右手将火焰炽燃之智慧剑举在空中，左手以拇指、食指当胸持乌巴拉花茎，花瓣在耳畔盛开，上有智慧经函。足金刚跏趺坐。具十六岁童子相，发具五髻，相好庄严，宝饰天衣，额间标以嗡字、喉间标以阿字、心间标以吽字。自舌转成双刃剑，尖端锋利，向上竖立，具光之自性，（舌）根部标以滴字，周围“嗡阿日 阿 巴杂那”咒轮围绕。 在清晰缘念的状态中，不急燥不间断地念诵千遍“嗡阿日 阿 巴杂那滴”。 最后，观想剑、滴字、咒轮化光，融入舌中，舌成金刚自性。 如是，若每日清晨不间断修习，只用一年，就会出现读诵非常迅速的极上特征，另外也会体验到舌头灵巧、语不颠倒，对口吃也有好处。此是出自《文殊法类》根本文“若求语美善，主要生于舌”、“语之事业欲速疾，观察一切舌上生”之教授。此教典，由赤金祖古之经师赐予赤金祖古，我帕绷喀祖古在最尊贵的金刚持面前获得。 附： 根据以上帕绷喀仁波切教授，完整的“快念成就法”仪轨如下： 前行： 诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成（三遍） 自观金刚萨埵尊，舌心阿字化为满月轮，其上如水涌泡般涌现白色嗡字，彼外前右绕一周白色元音咒字轮，为：嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈。其外红色子音咒左绕一周，为：嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈。其外复有缘起咒蓝色右绕一周：嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦 嘿敦迭 肯达塔嘎多 哈雅瓦度达 迭喀佳犹尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈。此三咒轮光明莹澈，自性观毕。 嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈（三或七遍） ...

《菩提速道》讲记030（上） 好，我们继续看《菩提速道》。第 11页这里就提到了观想，那么这也是一个套路，基本上修到某一阶段的时候，前面就是观想消除障碍或者加持。所有的消除障碍或者加持的背景呢，都是甘露光灌顶，对吧？像甘露一样的光，像光一样的甘露。 “这样思惟以后，随力念诵‘皈依佛’若干遍。这时心中的所缘者，”“所缘”就是你观想的对象，是什么呢？**“观想金刚持佛及其周围环绕的密集、胜乐、大威德三尊，以及喜金刚、时轮金刚、贤劫千佛、三十五佛等，”**你看这里面，密宗的部分就加进来了。其实如果不加密宗的部分的话，就释迦牟尼佛一尊也是可以的。那么，他们 ——三十五佛等等，都降下五彩光明甘露。 “诸尊身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，由此无始以来所积的一切罪障，尤其是恶心出佛身血、毁坏意所依——佛塔等，总之一切违背皈依佛之后皈依学处的所有罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，一切寿命福德及教证功德皆得以增长，特别是佛身语意的一切加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到佛的庇护之下。” 就都得到佛的护佑。 因为这里念的是 “ 皈依佛 ” ，观想的也是 “ 皈依佛 ” ，就在佛的这方面 ， 该忏悔的业障都 忏悔， 该得到的加持就获得。 从某种角度来说，我觉得我们现在还算是幸运的 。我很担心 ——开个玩笑，假如出现一个 知识水平跟我们差不多 却走歪了路的 “大师”就麻烦了， 他把藏传佛教和汉传佛教拼起来，那我们就有得苦了。因为我们汉传佛教有《万佛名经》，如果观想的时候要在自己面前观想一万尊佛，那要 ……“观到什么时候？观到天长地久……” 。现在还好，西藏的贤劫千佛啊、三十五佛啊 …… 这些名词还不算多，他们比较熟悉的也就是三十五佛，再加药师八佛，数来数去总是数得清楚的，并不那么多的。如果真的要加上汉地的《万佛名经》的话 ——这么多的佛的名字全都可以写出来，全都可以从经典里面摘出来，那我们这棵功德树都不知道要画成什么样子了，全部可以用点来代替了吧？

《菩提速道》讲记029 下面我们继续《菩提速道》。本文的作者应该是第五世班禅大师，西藏也有称他为第二世班禅大师的，因为他们认第四世班禅大师是第一世班禅大师。可能这种称本文作者为第二世班禅大师的说法在西藏还是属于比较主流的。上个世纪四十年代的时候，西藏的两大派系的弟子们在吵架的时候，就有不承认班禅大师是克珠杰大师的转世：“你不过是XX乡村小寺院的 …… ”这个就不说了，其实就是两个“秘书处”的互相争论。 以我们喜欢学习历史的人来看，吐蕃是不可能 自己玩 的，它一定是中国不可分割的一部分。它的经济根本支撑不起 自己 ，连三个团都养不起。当初西藏实际上只装备了一个团，可就为了装备这一个团，两大派系已经闹翻了 ——钱都不够用，这怎么玩啊？！ 所以，就应该老老实实地待着。历史上罗卜藏丹增、葛尔丹这些好几次出大事，不都是国家出兵、出枪、出人给他们搞定的吗？一个小小的廓尔喀 ——小小的尼泊尔的一个部落，就可以把他们打得七零八落的。别以为吐蕃有多了不起，根本不经打的。 我们翻到第 11页，对了，顺便再帮我们这本书做个广告吧——这本《菩提速道》是缘宗法师翻译的。《速道》基本上是一本关于道次第闭关实修的书，其实你每天在家里也可以这么修的，那么有些要求就没有那么严格了，也不用在周围放四块石头等等。你哪怕是每天念一念，稍微观想一下，观想某一座也可以。如果是在家里念的话，就按照前面道次第的仪轨，也可以简略一点，比如说那么多供养，你就念“遍地香涂鲜妙杂花敷 …… ”这样略一点的就可以。 不过，还是有一点和昨天讲的一样，我们念和西藏人念的感觉是不一样的。他们的感觉应该比较踏实一点，是那种好像心里面由衷生起的感觉，或者说心里面能够动一动的。我自己念的时候，心好像不咋动，除了开小差的时候还可以稍微动一动，平时好像不咋动。 我自己听活佛们和格西们讲课也有这种情况，就是觉得很难集中精神，因为他讲完了，还要再翻译，我就想到其他地方去了。他把汉语讲回来的时候，我还没对准呢，他已经讲完汉语又开始讲藏文了。好像从头到底集中精神太难了，听课的效果有点差 ——当然，这是我们自己的原因。

《菩提速道》028（下） 我们在前面的地方先讲得慢一点，到后面的话其实都差不多，很多内容都一样的。今天先讲到这里，我们来回向： “ 法王宗喀巴，圣教日兴隆。 违缘俱消灭，顺缘悉增长。 自他三世善，回向二资粮。 无垢亦无染，法炬常明耀。 ” （三遍） 顺便讲一下，我们这样把经书在脑袋上顶礼一下，也是个方便法，但是如果你不懂的话，就会觉得很奇怪。我在其他地方供养僧人的时候看到很多人挺好笑的，他们在供养的时候就把五块钱，或者一百块先放到头上顶一下，再供养给僧人。这个 …… 是顶礼毛主席吧？其实不需要这样的。 为什么会这样呢？我后来想了一下，可能是因为活佛们坐的位置一般都比较高，那么大家在给他供养的时候呢，一般都是这样 往上递 过去的嘛， 看起来就像是先往脑门子上碰一下。于是不明白的人 就会觉得好像比较正式的供养仪式就应该是在脑袋上放一放再递过去 ，慢慢就流传开来 。 其实经书 、佛像、佛塔 在脑袋上顶礼一下再放过去是有的，但是这些钱的话就没必要 （也许就是大家看到法会前后出家人供佛像、经书、佛塔的时候 碰碰脑袋，于是就也把钱碰碰脑袋了 ） 。 供养金钱， 如果供给活佛的话就这样举高一点，而如果给一般的僧人，直接这样递过去就可以了嘛。所以我在供养僧人的时候，就这样把钱发出去的。其他人很有趣哦，哪怕是供养一块钱，都要先拿起来，在脑袋上顶一下，然后再往面前一放。大家对 钱 就这么喜欢吗？每个人都要把“毛主席”放头上。当然，也有可能把 钱 顶礼一下的话，以后 钱 会比较多一点。 那么，有人在问第九页的这一段： “以此观之，若是为了今生的幸福快乐、利养恭敬，所造之业多成恶趣之因；若是为了后世人天的福乐，所造之业，多数成为只能漂没生死之因；心中唯求一己的寂静安乐，所造的业，将堕入寂灭边。” 这里是说这三种情况都不是正确的， “一己的寂静安乐”就是他自己个人的解脱，那就是声闻乘的解脱。如果他所求的是所有众生的寂静安乐，那就是菩提心了。

《菩提速道》028（中） “净化无始以来积聚的一切罪障，尤其损伤吉祥上师的法体、违背上师的教言、扰乱上师的心意，以及不信、凌辱、讥毁等，总之一切依于上师而产生的罪障，犹如烟汁、墨汁一般，从所有根门及毛孔中排出，自身变得清净莹洁。譬如附着于陡峭崖壁上的热灰，用水一冲就冲掉了。又好像手持明灯进入暗室，黑暗自然会消失于无形。这两种比喻，温萨巴大师以为后者的力量更大一些。如是一切依于上师的罪障皆得以清净，一切寿命福德及教证功德皆得以增长，特别是上师身语意的一切加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到上师的庇护之下。” 这一段是依止善知识的部分，先要净罪 ——以前所有的不对，这些罪障是什么呢？是在对待善知识方面的不对，要把这方面的障碍全部消除。比如说我们在修止观的时候也一样，呼出去的不好的东西是什么呢？是我们在修止观方面的障碍。所以，你修什么的时候呢，就是对应的障碍被消除。 这里要消除的是在依止师长方面 的错误。 后面讲到的其他地方也都差不多是这个意思，这一类的内容你只要搞清楚一个，其他的其实都差不多。每次都做类似的观想，每次要消除的都是自己所要修习的相应的障碍，那么反过来就是，相应地证得。 比如说在修 “皈依”是 就是皈依方面的障碍消除，在修业果是就是业果取舍方面的障碍消除 ……等等 “这样思惟以后，随力念诵‘皈依佛’若干遍。这时心中的所缘者，观想金刚持佛及其周围环绕的密集、胜乐、大威德三尊，以及喜金刚、时轮金刚、贤劫千佛、三十五佛等，诸尊身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，由此无始以来所积的一切罪障，尤其是恶心出佛身血、毁坏意所依——佛塔等，总之一切违背皈依佛之后皈依学处的所有罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，” 就是所有的障碍全都排除了，自己变成水晶一样，或者器皿当中全都是甘露。你可以多观想几次，越来越干净，越来越干净，最后变成完全都是甘露光。 “一切寿命福德及教证功德皆得以增长，”好处也都得到了。“特别是佛身语意的一切加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到佛的庇护之下。” 仔细来讲的话，也可以分成两个部分：一个部分是消除障碍，一个部分是获得加持，对吧？你要分成两个也可以：一个是除障，之后一个是加持。你要合成一个也可以：就是在消除障碍的时同获得加持。