唐幽州盘山宝积禅师悟道因缘 宝积禅师是马祖道一禅师的弟子。 有一次，他有事路过街市，走到肉摊儿附近。正有人买肉。 那人对老板说：“老板，切一斤精肉来！” 肉摊儿老板把刀撂下，给对方作了个揖，说道：“领导，那个不是精的？！”…… 禅师一闻之下，竟对所学有所领悟！ 有一次又有事儿出门（他是买菜的还是知客？）……这次路上遇到抬着棺材举丧的。 有摇着铃唱的：“夕阳必定西落去，不知魂灵去哪方？” 白旗下面的孝子还在哭着：“哎哎……” 宝积禅师却听的身心踊跃，大悟宗门之旨！ 回去找师父马祖道一禅师印证，师父印证了他的证悟境界！ 这个故事告诉我们—— 经常出门逛逛有好处，不定哪件事就开悟了（哈哈……） 出处：《五灯会元》 幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来！” 屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。 又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？” 幕下孝子哭曰：“哀哀！” 师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。 注、叉手，是唐朝时的礼仪，类似打躬、作揖。如下图
《菩提速道》033（下） “宗喀巴大师曾说：‘故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣时，依福田力是要教授。’” “不能持文”，就是听了以后持不住，记不住。“思惟不能解义”，就是想半天，连脑子想破了，也想不出来。“修习相续不生”，是在那里修习半天，心里总是达不到那个量 、那个标准 。 “慧力至极微劣时”，感觉自己脑子不够用，再吃什么“脑白金”也没用。 这个时候怎么办呢？ “依福田力是要教授。”这个是什么意思呢？如果我们转换成现代的语言就是：当你觉得自己的力量已经发挥到极限的地步了，即使花了很长时间也没有突破的时候，那就是你自己的力量不够，就应该求加持！ 但是，有的时候弟子来求我： “师父，我反正想不出来了，你告诉我就好了。” 我就回答： “我不是告诉你了嘛？要自己想，这就是‘要教授’！” “师父，还是想不出怎么办？” “想不出，就继续想。” 单纯求加持而自己却不努力，这也不行啊。我们小时候就学过嘛——外因通过内因起作用。 其实，作为知识分子，经常忘记“求加持”，光想着自己解决.“自己努力"和"请人帮忙”,对成长来说,这也似乎确实是一对矛盾，或者说:要达到中道很难。我们是以他力 ——以求加持为主呢，还是以自力——以自己用功为主呢？可能还是要找到中道，因为我觉得这两点都需要。当然，有时候我们会特别强调其中的一点，比如禅宗就强调修行都要靠自己，而密宗就讲修行全都靠上师加持。那我们现在 大概最好是 是禅、密结合 （哈哈） 。 这里反复地出现 “上师瑜伽”，其实“上师瑜伽”就有点像我昨天终于交稿的论文，到后来就变成一种程式了、有一种套路了——这些仪轨都可以隶属于上师瑜伽，甚 至你修大威德金刚、修文殊菩萨，都可以 放到 上师瑜伽 里 来修。因为修习的对象其实都是师父 ——你可以这么理解嘛，都可以当作上师瑜伽来修。这中间的“上师住在你心间”，如果你是修文殊菩萨的话，“啪”的一转，就像电影里面的火光一现，上师就变成文殊菩萨了，再火光一现，又变大威德金刚了 …… 它的核心就是，你所修的所有对象，都是上师能仁。
《菩提速道》033（中） “如前所说，首先修习皈依发心、四无量心以后，以不忍有情被苦所逼的强烈悲心为动机，思惟：为利一切慈母有情，无论如何我当速疾速疾证得圆满佛陀的宝位，为此我当经由甚深道上师本尊瑜伽，而趣入菩提道次第引导的修习。思惟七遍或二十一遍。” 这样想象了以后呢： “唉，我接受不了大家这么愚蠢 （无知） ，怎么办呢？ ”没有成佛以前就是愚蠢嘛，太蠢了，接受不了，怎么办呢？那就早点把他们带到那个地方就好了，早点把他们的愚蠢给干掉。网上不是经常有这个说法嘛（我觉得这个说法挺好的 ，内行人想出的段子 ） ——佛陀如果碰到山大王，也会说：“唉！你不是坏，只是蠢。” 所以呢，由于这些原因，我应该去快快地成功。那么如何快快地成功呢？格鲁系统或者 其他 系统都会讲，最好的方法就是修上师瑜伽。上师瑜伽的意思其实就跟我们三十年前、四十年前的口号差不多，就是 “听毛主席话，跟共产党走”，对吧？上师瑜伽就是“听师父话，跟佛教走”。 “此处说两次‘速疾’的意义者，”这里也是套路，每一次都会讲到， “速疾速疾”是一定要讲的。“温萨巴大师认为：依修习菩提道次第引导的方式而修道，为第一个‘速疾’之义；以上师瑜伽作为道之命根而修道，为第二个‘速疾’之义。” “也有认为：不须经历三大阿僧祗劫积集资粮，即生即身就可成佛，是为第一个‘速疾’之义；在此浊世短寿的一生中，就能成就佛果，是第二个‘速疾’之义。”“速疾速疾”，就是快快嘛，快了以后要更快嘛。 **“若以上师瑜伽作为道之命根而修道，也是能速疾成佛的。如善知识仲敦巴说：‘较之祈祷其他任何所依，祈祷尊者的加持力更大。’”**仲敦巴的老师就是阿底峡尊者，也就是说，祈祷师父的加持力更大。
《菩提速道》讲记033 “一切有情若能远离痛苦及痛苦之因，该有多好！惟愿能够远离，我当令远离，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习悲心。 一切有情若能不离善趣及解脱的胜乐，该有多好！愿不远离，我当令不远离，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习喜心。 ” 释迦能仁 ——释迦牟尼佛在菩提树下最后对付魔军的时候，用的就是这个四无量定——慈、悲、喜、舍四无量定。所以南传就比较强调四无量定，但是藏传佛教的法师们会不会承认四无量定是成佛的近取因呢？我估计是不承认的。 **“这样祈求以后，观想一切资粮田诸尊身分中降下五彩光明甘露，”**如果之前观想一尊佛的话，这里就是一尊喽。观想一尊其实挺简单的，他就是一切佛菩萨的总集，或者他就是一切佛菩萨的代表，他就代表了那么多。反正他的一切身份当中，这个也代表，那个也代表，对吧？这也是可以的嘛。 **“注入自他一切有情身心之中，无始以来所集的一切罪障，尤其障碍自他有情修习四无量心的一切病魔罪障皆得以清净，”**想，现在 我在修四无量心的时候，在修四无量定的时候，关于修四无量心、四无量定的这些障碍全部都消除 —— 这和前面都一样。 **“身体变为莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得以增长，特别是，自他一切有情皆安住于四无量心之中。 ”**这也是 和前面 一样，特别是关于四无量心的成就， 想自他 都依此而获得了。 当然了，实际修四无量心并不是修这个，这是观想我消除了修四无量心方面的障碍，获得了修四无量心方面的加持，但实际修四无量心并不是这个 操作法 。这个最多是个 修四无量定的 前行，或者 也可以作为修四无量定的 一个结行。 那么真正地修四无量心，是需要另外观想的。比如说，在面前观想出母亲或者亲人，再观想出仇人，再观想出中庸的人。这样一步步下去，从一个村子的人，到一个镇的人，到一个小区的人，是吧？然后一个市的人，一个省的人 …… 人越来越多，最后到四大洲，可能到四天下吧 ——这才是正行。 而这里说的障碍消除和获得加持，可以 作为 修四无量心的加行，或者是结行也行 （ 就是修完了以后祈请获得这样的加持 ） 。 在道次第观修里面，这一段是观修道次第里的加行部分。
《菩提速道》032（下） 催眠引导观修、学习这个，我们以后也可以试试，太想试了。 “观想从自己鲜明显现的上师能仁身中放光，照触周围的一切有情，”“照触”——光碰到他们也可以，从他们头顶上灌下去也是可以。**“把一切有情皆安立于能仁的宝位。”**就是一切有情都已经成佛了的意思。 **“其后，修习四无量心之理者，”**在这以后呢，再修习四无量心 ——这不是倒过来了吗？都已经成佛了，还修什么四无量心呢？ 因为前面只是观想、假想。 “思惟：由于爱自、嗔他的贪嗔，令一切有情备尝痛苦，若能令一切有情安住于远离亲疏贪嗔的平等舍心，该有多好！”对亲呢，就容易贪，对疏 ——就是不喜欢的、厌恶的呢，就容易嗔，如果能够安住于舍心的话，应该是有多好啊！舍心就是平等心，如果我们不了解这些，我们修个慈悲心实际上都变成贪心了，你自己还以为你在修慈悲心，结果最后是对一切有情生起了贪心——轮回的因。“愿能够安住，我当令安住，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修平等舍心。” 这一段的意思就是，我应该要生起平等舍心，我也希望能生起这个平等舍心，从而祈求上师本尊的加持。这里看起来是上师本尊加持的力量，实际上在这个方面是分两个部分的。我们看，格鲁系统的绝大部分道歌都是在求加持，但是呢，你可以这样去理解：因为他在写道歌的时候，自己本身也在修心，也可以说是自利和他利结合在一起，既有自利，也有他利。他自己本身在闭关，而闭关当中自己的能力不强的时候，就请佛菩萨们帮忙，也让自己有一个安心。也就是说，我在碰到一些问题的时候，是有人给我撑住的，这样一种心理暗示也挺好的。 **“次当思惟：一切有情若能具足安乐及安乐之因，该有多好！愿能具足，我当令具足，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习慈心。”**这个都是简单地讲讲。我们看到的也就是两行字，可是这两行字恐怕要修三、五个月或者更长的时间都有可能。这个是四无量心中的慈心。 **“一切有情若能远离痛苦及痛苦之因，该有多好！惟愿能够远离，我当令远离，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习悲心。”**专门修习慈悲喜舍这四无量心，在藏传里面也有这样的说法。但是我比较推荐大家去看《清净道论》，在《清净道论》里面，修慈悲喜舍的这个部分介绍得很广。
《菩提速道》032（中） 这只是观想，观想自己已经成了佛世尊。成佛了就得干你的事，你成佛是为了度众生，周围无量无边的众生怎么办呢？再观想自己放光， 照耀一切众生， 然后一切众生的脑袋顶上也都有一尊上师佛，降下去融入 ——好，他们也都成佛了。搞定，可以喝茶了 ！ 这个只是想一想，接下去还得继续修。想一想的好处就类似于催眠，是吧？催眠就是一次一次地进行，一次一次地由催眠医师对被试（被进行试验的人）进行催眠，到最后就会很快，一弹指就被催眠了。 我们也是一样，每天每天地给自己催眠，到最后一上座眼睛一闭，就开始了 ——“面前空中狮子莲月座”就都出来了，是吧？差不多就是这样。被催眠可能比自我催眠要快多了，但是你去找一个催眠师比较不容易嘛，也没有那么多的催眠活佛来帮你催眠。 其实录音还是会有点帮助的，假如每天都搞一个 3D的片子，放在面前看着，然后那个赵忠祥的声音出现了：“北极熊 ……”这种 比较磁性的声音，好处还是有的。我以前说过吧？曾经在上海精神病院听 心理学老师上现场 课的时候，那位老师给上师大的学生会副会长催眠就很简单，因为他们已经进行过长期的催眠，直接就是： “我拍三下，你就睡着了。”结果，“一、二、三”， 这样 就被催眠了。 我们的情况也有点像这样，等于是长期地打坐、长期地观修。观习惯了，一上座，一想起来，就会完全任运地进入禅定当中。这个真的和催眠有点像。等于是你先设定一个主题，再设定入定多少时间： “待会吃饭的铃声响起的时候，我就出定。”如果吃饭的铃声永远不响，就永远不出定了。这也是催眠的一个 “ 锁 ” 。 不是出现过这种事情吗？ 结果 吃饭的铃声还没响起，就有 强盗上山， 冲进来 。 整个寺院的和尚全部逃走了，他还在那里坐着，出不了定，因为之前设定的密码实在是自己没想到的情况。后来，这个寺院破败了 …… 很久以后，又有人再建这个寺院，重新开始 寺院的钟板 仪式 ——打梆吃饭。一打梆，他就出定了，然后就死了。
《菩提速道》讲记032（上） 的确有这种说法，说上师融入自己，好像自己变成了上师佛。这还是有些密宗的背景。 **“有说，若主要修习寂止，到了正修寂止的阶段，则不像现在未到的时候，（而是）可以依于自成的鲜明上师能仁身为所缘境而修寂止。”**观想在自己的面前是释迦牟尼佛这个样子的上师，或者安住在师父的这个境上去观想，这样子就可以了。 “观想从自己鲜明显现的上师能仁身中放光，照触周围的一切有情，把一切有情皆安立于能仁的宝位。” 让一切有情都成佛，这是什么意思呢？前面不是在讲 “ 我以所修施等诸资粮 ,为利有情故愿大觉成 ”吗？或者“为利有情愿成佛”吗？前面的时候上师能仁在放光，那么，我成佛了怎么样呢？我就自成本尊，或者自己变成上师佛，变成上师能仁了。因为是“为利众生愿成佛”，那就要做利众生的事情，于是自己就放光了 …… 成佛了就 要 放光 利益众生 了嘛。 这个只是想而已啊，你千万别真以为自己已经成佛了啊。有些人学密宗的时候就老是搞不懂，可能也是文化水平太差的原因吧。 看到要生起 “佛慢”，就 自认为成佛了，这已经不仅仅是 “ 慢 ” 心的问题，这个不是慢心，这个是蠢！真的以为自己观想了以后，就成佛了 ——这个是 愚蠢地傲 慢！ 数数自己多少烦恼吧？可能连烦恼有哪些都还没背过呢。 真的，有些 “大师”连什么是五蕴、十二处、十八界都没搞清楚就已经洋洋洒洒写了几十卷注疏了，也有些大居士四加行都没整明白就已经出了啥啥斋全集了——佛菩萨有这么不学无术的吗？！
《菩提速道》031（下） **“然后，随力念诵‘皈依僧’若干遍，观想从菩萨、声闻、缘觉、勇士、空行、护法的身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始以来所集的一切罪障，尤其诽谤圣僧、离间和合僧、侵夺僧财等，总之一切依于僧的罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得以增长，特别是，一切僧宝的加持进入一切自他有情的身心之中，一切有情皆得以进入僧宝的庇护之下。”**这段内容和上面差不多。 **“随后，作简略的皈依，诵‘诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依’。”**这个 颂子 版本就很多了， “ 诸佛正法 贤圣三宝尊 …… ”也可以哦。 “观想一切资粮田身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始以来所集的一切罪障，尤其是依于三宝的一切罪障皆得以清净，身体变为莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得以增长，特别是三宝的一切加持进入自他一切有情身心之中，一切有情皆得以进入三宝的庇护之下。” 这段就是总的，前面三段分别是皈依佛、皈依法、皈依僧的背景，最后这一段就从三宝一起降下来。技巧就是：先分别观修单个的，然后放在一起观修，就是把它们编到一起，这样观想起来就会比较快。 **“发心之理者，诵‘我修施等诸资粮，为利有情愿成佛’。思惟：我依布施、持戒、修持等所生的一切善根，为了利益一切有情，惟愿速疾速疾证得圆满正觉的佛位。如是发起愿菩提心。”**念了以后呢，再进一步思惟。 这里 “速疾、速疾”，已经是大乘里的无上密的发心了。 **“进而思惟：为了利益一切慈母有情，”这个 “慈母有情”就是指所有的有情哦。“我无论如何必须速疾速疾证得圆满正觉的宝位，”这个 “速疾速疾”就是赶快赶快的意思，这里面有几种说法：或者是无上密的，或者是密宗的，或者是大乘的， 看怎么解释了 。 一般可以看作是无上密的发心。“为此，必须如理修学布施等六度四摄等一切佛子大行。如是发起行菩提心。”**不仅要有这个愿，而且要去做。就是不仅要有动机，而且要有行为。不仅 练了 站桩 、 套路 ，而且还要跟人家实战，是吧？不能老是假想你跟别人打 ——观想打，要直接出去实战。 “依于那样的发心，观想上师能仁身中化现出第二尊相似的上师能仁，”这个 “上师能仁”的意思就是昨天所讲的，在我的面前表现为释迦牟尼佛的形象，实际上是我的师父，或者说就是我的师父扮成释迦牟尼佛的样子坐在我的前面。“溶入自身，自己也清晰地瞬间变成上师能仁，此时，当胜解修习‘我即上师能仁’的慢心。这有着特殊的缘起云。” 《速道》开示的修法里，很明显加了类似 密宗的内容。这里的 “速疾速疾”、“胜解佛慢”，都和密法方面有关。
莲花山白云寺僧寮改建工程缘启 斯恰逢二月初八，释迦世尊出家纪念日。 莲花山白云寺现正改建原僧寮，古建之乡大冶来的古建工程队也已经到位，现已搭完脚手架，将对僧寮进行加层和内外防水、内外装修部分，木匠也在打制衣橱、书橱等学僧家具。 曰道由人弘，身安则道隆。白云寺僧寮此次改造也是为了给阖寺僧众以更好的生活和学习环境。 欢迎大家随喜捐助，可以扫下面的二维码。在此，谨随喜诸位善信功德。 也可以加我微信单独转款给我，或者可以通过支付宝和银行转帐，也都可以。支付宝和转账请注明随喜白云寺僧寮改建工程。谢谢大家！ 莲花山白云寺住持 释观清 微信：shiguanqing1973 支付宝： [email protected] 银行：中国银行上海市黄金城道支行：6217860800002238034 （大致算个学问僧，诸不善言辞之处……请诸位见谅。） 以下是几个设计稿。 设计手稿 脚手架 书橱和衣橱等木工活儿
《菩提速道》031（中） “如《三摩地王经》中说： **‘较人破赡部，一切诸佛塔，若谤正法典，罪过此尤重。’这个 “此”就是谤正法、舍弃正法，就是谤法的罪过更重。‘较人尽杀却，恒沙阿罗汉，若谤正法典，罪过此尤重。’**这个 “此”也是指舍弃正法，或者说诽谤正法、毁谤正法。 毁谤正法、舍弃正法，比打破地球上一切塔、屠杀 恒河沙数的阿罗汉的罪还要大！为什么呢？障人解脱！ 如果从大乘的经典来看，可能还是要和这个人讲话前后的发心有关。很多大乘的比丘或者法师们也有在讲经当中，包括在佛经当中也出现过，有批评声闻乘的情况，那就要看他们的动机了。 还有一点就是，其实我们讲话的时候通常不是那么完整的，所以我觉得还是要看讲话的人到底想说什么，他是不是真心想谤毁。有些情况可能是他用词不善，那注意点就可以了。 你看早期的经典，用词并不那么谨慎的。后期是因为阿毗达磨化了，就变成每个字都要精确， 几乎要求每个字 都要可以依文解意 —— 其实 我们平时说话 完全 不是 这样。如果这样的话，很多大乘经典的文字都非常明显不够精确，那这种情况应该不算谤法。这些大乘经典的本意是很明确的，是要 接引 对方来学习大乘佛法的。 “如是等等，一切依于法的罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，”身体里面全是甘露。“一切寿命、福德、教证功德皆得以增长， ”夏坝仁波切好像 平时说 的就是这段文字吧？“特别是，一切法宝的加持进入自他一切有情身心之中，一切有情皆得以进入法宝的庇护之下。” 这里也可以分为两次或者两批：第一批就是消除障碍；第二批就是获得正面的加持。其实合并成一批也未尝不可哦，同时获得加持或者同时遣除障碍 ——本来也是这样的嘛。你分成两批的话，观想起来比较方便点。前面一半呢，着重把自己身心当中黑色的、代表负面的这些障碍排出身体；后面一半呢，着重于观想获得加持的部分。