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云门文偃禅师 披上袈裟有事忙 《无门关》十六·钟声七条 云门曰： “世界凭么广阔，因甚么向钟声里披七条？” 云门文偃禅师，嘉兴人，师从禅将雪峰义存禅师，下开五家七宗之云门宗，门下得法弟子众多，故禅门里有“云门天子”之说。 有一次上堂开示前，正逢寺院里钟声响起。云门禅师借着这个由头便说：“世界这么大，为什么在这钟声里披上这袈裟呢？”——意思是，“世上有这么多的事情可做，你们为什么跑到庙里来出家呢？”言外之意则是：“你们这些出了家的好好想想，要对得起自己（出家）的发心，对得起这身袈裟！别空过了这一生！” “钟声”不谈了，都知道指寺院里的钟鼓声。 僧人们手里的就是七条衣、郁多罗僧 “七条”，指出家人必备“三衣”中的“七条衣”，梵名郁多罗僧，即上衣，由七块布缝制而成，故又称“七条”。后来在汉地寺院里，一般在正式场合会穿，已经渐渐礼服化了。它也是袈裟的一种。“披七条”，指穿袈裟，意指出家。 是啊，出家人应该想的不是“世界那么大，我想去看看……”，而是“已经进了佛门，要对得起自己的初心，对得起身上这件袈裟，要努力成办解脱之大事！” “因甚么向钟声里披七条？”不能理解为“世界那么大，我想去看看！咦！我咋还穿着袈裟呢？脱了吧！”著袈裟是激励趣向解脱，而不是说因为七条有碍自己轮回（里的享受）而一脱为快！有些还俗的还不要脸地说什么“勇于直面”——呵呵，纵容自己的烦恼，有啥可骄傲的！

《菩提速道》讲记037（上） “直授资粮田的观想法者（就是第二种观想法），观想在自己面前的虚空中，八大狮子高擎着高广的宝座，其上稍微靠后处，有一个八大狮子擎举的略小宝座，座端杂色莲花日月轮垫上，体性是自己具恩的根本上师，外相现为释迦牟尼佛，身紫磨金色，顶髻庄严，一面二手，右手说法印，左手等持印，上托甘露盈满的钵盂，身庄严地披着褐黄色法衣，相好端严，以澄净的光明为体，金刚跏趺，安住于自身放出的光蕴之中。 ” “上师能仁的心中放光，数量等同诸位上师的数目，照向上方，在光端的狮座莲月垫上，修行加持派传承上师围绕着金刚持安然而住；右方光端的莲月座上，广大行派的诸传承上师围绕着至尊弥勒安然而住；左方光端的莲月座上，甚深见派的诸传承上师围绕着至尊文殊安然而住，前方光端的狮座莲月垫上，与自己有直接法缘的诸位上师围绕着具恩根本上师安然而住。周围诸本尊、佛、菩萨、勇父、勇母及护法等智慧圣众围绕安住，诸尊面前各有一张庄严圆满的供桌，其上摆放着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。资粮田的外围，随所化机，向十方散射着不可思议的幻化景象。” **“一切主从诸尊，顶上有白色‘嗡’字，喉间有红色‘阿’字，心间有蓝色‘吽’字。”**这个又是密宗的内容。 **“如是观想清晰后，观上师能仁心间‘吽’字放光，从自性处迎请与自所修相同的智慧尊，”**这里呢，假如你现在观想的是观音菩萨，你观想出来的是观想尊，就叫 “三昧耶尊”，或者称为“定尊”，是你观想出来的。而“自性处”就是指 比如 观音菩萨的净土，就是把观音菩萨作为主尊，把他从净土请过来，然后再融入。所以， “从自性处迎请与自所修相同的智慧尊”，就是把这位智慧尊的观音菩萨请过来，再融入你想像的观音菩萨，有点像“开光”的意思或者“请住”的意思。 不是精确的表达，简单先这么帮助理解。 “念诵‘一切有情怙（一切有情的怙主）**，摧灭魔军天，遍知一切法，祈佛眷众降！无数旷劫中，悯众修大悲 ’等文迎请智慧尊融入各个三昧耶尊。”**再 如上， 把各位佛菩萨都 迎 请来，想像一下 各各 “融入三昧耶尊” 就可以了。

仰山慧寂禅师 三座说法 无门慧开禅师作《无门关》，有四十八则公案的评唱，今天聊聊地二十五则《三座说法》。 《无门关》无门慧开禅师 二十五 ·三座说法 仰山和尚，梦见往弥勒所，安第三座。 有一尊者，白槌云： “今日当第三座说法。” 山乃起白槌云： “摩诃衍法，离四句，绝百非。谛听！谛听！” 仰山慧寂禅师是沩山灵佑禅师弟子（法嗣），下开沩仰宗，宗风为“父子唱和”。 有一次，仰山慧寂禅师梦到自己来到了都帅内院，在弥勒菩萨下面坐第三座。（《五灯会元》说是“第二座”。大概两本书总有一个抄错或者印错了。） 有位尊者鸣槌召集大众，说：“今天第三座大师讲法！” 仰山慧寂禅师于是说：“大乘之法，离四句，绝百非！谛听！谛听！” 《五灯会元》接着说。大家散去。仰山禅师醒来以后跟师父汇报了。沩山灵佑禅师说：“你已经登入圣位了。” 这则公案也很明白，不多讲了。但有个常见的典故需要补充说一下——“离四句、绝百非”。 “四句”，就是“一、异、有、无”这四句。离四句。就是非一、非异、非有、非无。 “绝百非”：上之四句各自有四，即十六；十六而有过去、现在、未来三世，即四十八；此上又有已生和未生，得九十六；加上原来的四句，就是一百。绝百非，其实就是此等皆“（自性）无”！（“百非”也可以理解为是一个约数，百。就是很多的意思。上说为具体的经教当中的算法。）

《菩提速道》036（下） 我们现在所常见的上师供资粮田 ，是有点 类似平面的一棵树 ，是 横排的 。如果大家 有空的话 ， 可以去北京的雍和宫看看 ，雍和 宫里 面 有一个小型的博物馆 ，在 最中间坐着的是喇嘛形象的乾隆皇帝 。在那个博物馆里面有很多的文物，其中有一 件 文物给我留下了很深的印象，就是 “ 上 师供资粮田 ” 。 那个上师供资粮田画得非常好，是立体的，当然它不是今天的 3D啊，就是画成 有 立体 感 的，看起来 佛菩萨排列 一层一层的，就像蛋糕一样，就等于一个十三层蛋糕。然后这些勇士、空行、护法、佛陀等等，是这样一层一层地排在最外面的，在这两层之间不是有一圈吗？这一圈排的都是佛，这样一圈一圈地上去。 我们现在的资粮田都好像被拉平了的世界地图，我们应该要把它想象成蛋糕的样子，不理解的话，可以去买个蛋糕来看看。 雍和宫上师供资粮田 **“外围有寻香众围绕着持国天王，瓶腹夜叉围绕着增长天王，诸龙众围绕着广目天王，夜叉众围绕着多闻天王，威严地安住于四方，守护遮止自己的障难。”**前面已经讲过了，这四大天王是帮助我们的 ——“东方持国南增长，西方广目北多闻”。四大天王所管辖的是谁呢？管的是寻香众、 乾达婆 、 药叉 、 龙等等 ，对吧？他们是我们的护法， 帮助我们 遮止障碍。 **“上师能仁心间向上方放出与上师数相等的光芒，”**中间是上师，表现为宗喀巴大师的样子，在他的心间是释迦牟尼佛的样子，这就叫上师善慧能仁金刚持，简称 “上师能仁”。 “光端杂色莲花日月垫上，安住着胜者金刚持，修行加持派的传承上师谛洛巴、那若巴、吉祥最胜仲比巴等围绕安住。向右方放光，光端杂色莲花月轮垫上，无著菩萨等广行派的传承上师围绕着至尊弥勒安然而住。向左方放光，光端杂色莲花月轮垫上，龙树菩萨等深见派的传承上师围绕着至尊文殊安然而住。在前方，与自己有直接法缘的诸位上师围绕着自己的根本上师安然而住。诸尊的面前各有一张庄严圆满的供桌，其上供有各自所说的教法，呈现为光明的经函相。资粮田外围，随应化机幻变出不可思议的种种景象散向十方。” 就是说， 观想佛菩萨们 不是一个固定的形象 ，不是像刻板的雕像一样 ，还有在变化， 在做各种事业， 就好像动画片一样，可能更像今天的电脑游戏 ……所以有人建议，“这些观想内容，能不能做成动画片？”老一辈的不太接受这一建议，但现在也有人做的。 好像金刚萨陀忏罪的就有做成动画的。

庐山延庆叔禅师 “一回相见一回老，能得几时为弟兄” 《续传灯录》卷三十： 庐山延庆叔禅师 僧问： “多子塔前，共谈何事？” 师曰： “一回相见一回老，能得几时为弟兄？” 僧礼拜。 师曰： “唐兴今日失利。” 这则公案里有很多典故，如果不说清楚的话，我们完全不明白双方在说什么，可能也因此对禅宗、对禅师增加了很多“神秘”感。其实都是师父教徒弟，没那么神神秘秘的，只是当时惯用的典故，我们不熟悉罢了。在我看来，禅宗可是很活泼的。 一个一个来。 1、“多子塔”，梵名 Bahuputraka -caitya ，巴利名 Bahuputtaka-cetiya, Bahuputta-cetiya 。又作千子塔，位于中印度毗舍离城西。禅宗传说，释迦佛在这里“拈花一笑”，附嘱迦叶“教外别传”之禅宗。 2、“多子塔前，共谈何事？”就是问“释迦佛和迦叶谈什么了？（拈花一笑，附嘱迦叶什么了？）” 另外，“多子塔前，共谈何事？”也是一则公案，《空谷集》云： “有僧问兴化存奘：‘多子塔前，共谈何事？’ 化云：‘一人作虚，万人传实。’” 有人问兴化存奘禅师：“多子塔前面，释迦佛和迦叶说啥了？” 兴化存奘禅师回答：“一人作虚，万人传实。——一个人随便做点啥，大家还当真了。（也可以理解为：最初只是泛泛的言说，慢慢演化出禅门来了。）” 3、 “一回相见一回老，能得几时为弟兄？” 这原本是宋·法昭禅师的一首诗颂是说兄弟相处的： “同气连枝各自荣，些些言语莫伤情； 一回相见一回老，能得几时为弟兄。 弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端； 眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。 ” 延庆叔禅师借用这句“一回相见一回老，能得几时为弟兄”，不是用的原来诗句的意思。这里的意思是，两个老人在唠嗑呢：“我们见一回老一回啦，再碰到可不容易咯……” 4、 唐兴：“唐”，白白地；“兴”，做。这个比较简单，意思是白白地磕头了——意思是：小和尚，你领会错意思了吧？不要白白磕头（答谢）哦！ 串起来，就是 有僧人举“多子塔前，共谈何事”的公案问延庆叔禅师。 禅师回答：释迦佛和迦叶在那儿说的是啊：“你我都年纪大咯，见一回老一回咯……”——他们在聊家常呢。 僧人磕头。 禅师说：“嘿嘿，你这个头不要磕错了呦！（我只是跟大家开个玩笑嘛……）”（清案：如果只会照原先的答案背一句“一人作虚，万人传实”多无聊嘛！） 有没有禅师很可爱：）

《菩提速道》036（中） **“上托钵盂，甘露盈满，披著褐黄色法衣，顶戴金黄色的班智达帽，相好庄严，以澄净的光明为体，”**再过几十年，我们汉地是不是要戴 太虚帽了 ？就是一般的那种，和伊斯兰教的帽子差不多，只不过伊斯兰教是白颜色的，我们是咖啡颜色的。而西藏是戴 班智达帽 等等（他们帽子种类很多） 。 现在也有很多 冒充西藏活佛 的， 不懂规矩，帽子乱戴，甚至 戴的帽子都 有 白无常的帽子 。 他不懂嘛 ， 没见过实物 ，就搞个白无常的帽子戴着，真是 特别有趣 ，一看他们 出 来 ，知道的那是骗子 “ 传法 ” ， 不知道的还以为 两排 鬼 出 来了 。（没找到照片。） **“金刚跏趺，安坐于自身所发的光蕴之中，”**全都是光 ， “光蕴”，就是光的聚集 。 “心间有释迦牟尼佛， ”上师善慧能仁金刚持，这里心间的释迦牟尼佛就是能仁。“释迦佛的心中是金刚持佛。”“金刚持佛”， 这里有个 个概念，就是法身佛的概念。如果在汉地的话，法身佛的意思肯定不是用金刚持佛，而是用毗卢遮那佛，是吧？ **“上师右边的莲瓣上，是大威德金刚诸天众等，左边的莲瓣上是胜乐金刚诸天众，前面的莲瓣上是密集金刚诸天众，后面的莲瓣上是欢喜金刚诸天众等环绕。”**这里的 “诸天众” 的 “天” ，都应该理解为 “ 第一义天 ” ，就是佛 （ 菩萨 ） 们。 “其下一层的莲瓣上有时轮金刚、黑阎摩敌、红阎摩敌等无上瑜伽部的诸天众围绕安住。 再下一层为普明大日如来等瑜伽部的诸天众围绕。 其次为毗卢遮那现证佛等行部诸天众围绕安住。 其次为能仁誓言三尊等事部诸天众围绕安住。 **其次有贤劫千佛、三十五佛等围绕安住。 ”**一般就是观想三十五佛加上药师八佛 …… 贤劫千佛就太多了。 “其次有八大菩萨等诸菩萨众围绕安住。 **其次为十二缘觉等围绕。 ”**这个 “十二缘觉”的出处在哪里？有人去查过吗？我怎么从来没有见过呢？这个恐怕又是密宗的法里面提到的。 ...

黄檗志因禅师 一步进一步 宋·瑞州黄檗志因禅师，出自开封智海寺正觉本逸禅师门下， 有僧人问：“什么是得力句？——修行要如何才能得力呢？” 黄檗志因禅师回答：“脚！” 僧人说：“学生不明白（还请继续开示）。” 黄檗志因禅师回答到：“一步进一步，一步一步来！ Step by step ！” 清案： 修行如何才能得力？没有捷径，只有一步一步来，踏踏实实，一步一个脚印。然而，放眼华夏，肯踏实学佛的人，就像雾霾天里能看到的星星…… 学佛的基础是什么？内学院系统对成人开出的科目有二：一曰因明、逻辑，二是法相基础。 顾老曾经问我：“你是学中医的，学中医不学中药、方剂行不行？” 我说：“当然不行！” 顾老接着说：“同样，学佛不学法相（阿毗达摩）就没有基础！” 今天看到的，满目都是“黄叶飘飘”，却少有踏实地行者…… 《续传灯录》卷第十： “瑞州黄檗志因禅师： 僧问： “如何是得力句？” 师曰： “脚。” 曰： “学人不会。” 师曰： “一步进一步。” 上堂： “（释迦）四十九年说，恩润禽鱼；（达摩）十万途程来，警悟人天。”

《菩提速道》讲记036（上） **“戊四、清晰观想资粮田，”这里的 “清晰观想资粮田”，我们就大致地念一念吧，我们能够清晰观想出师父就已经很不错了。“分为上师供资粮田与此处直授仪轨的资粮田两种观想法，随一皆可。”**既然 “随一皆可”，那就是都可以。那么，观想一尊宗喀巴大师，或者观想一尊释迦牟尼佛都可以，就这样吧!前面已经讲过了—— “ 反正就是你了 ！ ” “上师供资粮田观想法者：观想面前的虚空中，有一棵广大的如意宝树，绿叶花果庄严，其间八大狮子擎举的高广宝座上，有着不可思议的杂色莲瓣，最下端的莲瓣向下略掩宝座，上面的莲瓣越来越细小，莲瓣越来越高的最上端四片莲瓣中心，种种莲花日月轮为垫，”或者月轮在下，或者日轮在下， 看具体情况、具体本尊。这里是月轮在上。 **“上坐自己的三恩根本上师，”下面有注解，三恩是指受戒、传经、讲解。密宗方面呢，就是授灌顶、讲续、教授口诀这三个。“现为金刚持比丘相，”**这个 “金刚持”，就是 “ 上师 善慧 能仁金刚持 ” ，他是一个出家人的样子。如果我们观想一尊的话，就是观想 “ 上师善慧 能仁金刚持 ” 。 “ 善慧 ” 就是宗喀巴大师 善慧名称 ， “ 他是我师父装扮的 ” ，他的心中是能仁 ——释迦牟尼佛，能仁的心中是金刚持。 **“身藏红花色，”**这个藏红花色，到底红颜色还是黄颜色呢？作者想说的应该是橘黄颜色。 **“右手说法印，左手等持印，”**这个 “说法印”和“等持印”就说明是佛了，就是既在禅定当中，又能够讲经，说明就是佛了，这个是表法。对佛来说是表法，但是对我们来说只是意思意思。 对我们凡夫 来说， “ 法 ” 容易 “ 表 ” ，但是做不到。不过，有些弟子会附会的， 比如有的半懂不懂的人 有一次看到了师父做这个手印： “ 哇噢！ 师父表现为既在禅定当中，又能够讲经， 哇！师父 成佛了？ ！ ”师父最容易成佛的办法就是在弟子的嘴上成佛。

报慈从瑰禅师 成功，在坚持以后 报慈从瑰禅师，住杭州超山报慈寺。 有僧人问：“古人说：‘今人看古教，未免心中闹。欲免心中闹，应须看古教。’请问什么是‘古教’？” 禅师回答：“如是我闻——‘古教’就是指的那些经论嘛！” 又问：“那什么是‘心中闹’呢？” 禅师回答：“那边鸟儿在叫——分心啦！” 《景德传灯录》卷二十一： 杭州报慈院从瑰禅师福州人也。姓陈氏。 …… 僧问：古人有言：今人看古教，未免心中闹。欲免心中闹，应须看古教。如何是古教？ 师曰：如是我闻。 僧曰：如何是心中闹。 师曰：那畔雀儿声。 清案： 今人看古教，未免心中闹。 欲免心中闹，应须看古教。 这是说，读经学习，心有散乱，但你要断除这些障碍，还是得安心学习。这个公案不难理解，没有玄之又玄的浪漫。 这个颂子还出现过几次。 有一次，法眼文益禅师看见有和尚在读经，就说“今人看古教，不免心中闹；欲免心中闹，但知看古教。”他问读经的僧人：“明白吗？”回答说：“没明白。”禅师说：“当面问你明不明白。你现在这么看着我，是真的不明白啊！”（以前的僧人文化低，今天我们认为很简单的东西，他们不一定反应得过来。） 法眼文益禅师 因僧看经 “今人看古教，不免心中闹。欲免心中闹，但知看古教。” 问僧云： “会么？” 对： “不会。” “会与不会，与汝面对。若也面对，真个不会。” 了堂唯一禅师也有过自己的评论，他说：“什么是‘看古教，心中闹’呢？唉，就像经书里说‘阿耨达池深广四十丈’，这也要写下来让大家知道——无效知识嘛！”（可是，他说的对吗？） 了堂唯一禅师 看藏经上堂： “‘今人看古教，未免心中闹。欲免心中闹，须知看古教。’古德与么说话‘也有权也有实’也有照也有用。未免有一处誵讹。”良久：“阿耨达池深四十丈，阔四十丈，也要诸人共知。”

《菩提速道》035（下） 《掌中解脱》里面有个故事嘛？有一个 管家 背着很多米跑到山上去见 大师 ，心里一直在骂，结果 上山以后，师父对他非常客气，还 给他吃了 难得的食品 ，他立即就改变了想法： “啊！好师父啊！”其实释迦牟尼佛早就讲过了，这叫“先以欲勾牵”——他想要什么东西，就给他一点。但是在这些方便的背后一定要有智慧，要有实际的东西 ， “后领入佛智” 。阿底峡尊者也说度众生的时候要先有神通， 有神通， 你让他实际看见了，他就不能不信了，就是迷信的话，他也信了。 所以小张做的一个调查结论可以放在这里用：“大家都是需要迷信的！”你要让他看到 眼前的东西 。如果看不到 眼前的利益 ，怎么办呢？就可以这样，比如海涛法师的《我的学佛经历》、传喜法师的《我的学佛之初》、净空法师的《我是怎样学佛的》 …… 连 太虚法师 都有 的《我的两次宗教体验》 ——大家讲来讲去都是在讲这些嘛。我也准备要写了（哈哈哈，开开玩笑）。 关键就是，你不能许他一个空的东西，你要让他一想到你的时候，就有具体内容 ——故事、形象 。就像昨天我们讲的，西藏的这些名字对我们来说很枯燥 ——根敦嘉措、根敦珠巴、绛央 协 巴、绛央嘉措 …… 也没有具体的内容。如果你一旦把这些名字里面灌上内容，这个名字就活过来了。大家就能够想起来他是干什么的 ……比如 想起太虚法师的两次宗教体验 ——一次唯识、一次中观，如何如何。或者像我们这种比较刻薄的人，一想起海涛法师，就想到他是从基督徒转过来的， 呵呵，你就懂他 为什么把佛教搞得这么荒腔走板了。 **“产生功效最胜者，惟上师乎！瑜伽士！”**他 就 真的不是一般的上师 ， 必须是符合善知识各项条件的才行啊 。 **“莫觉巴说：‘仅靠勤苦地修行获得解脱，对此犹存疑虑；若能敬信上师，那么解脱就无庸置疑的了。’”**那么这段话里面的 这种上师 ， 都不是一般的上师 。 这段话如果翻译成现代文 ， 就是 ： 尽管我傻 ， 但是我有师父 ！ **“又说：‘观音菩萨若是白色，就让他是白色吧！金刚瑜伽母若是红色，就让她是红色吧！欢喜金刚若是蓝色，就让他是蓝色吧！反正不管我住在哪里，从没与上师的显现分离过，对于一生成佛，现在似乎已稳操胜券！’”**我 不知道译者是如何具体 翻译的 ， 我们可以解读为 ：反正 他们都是我的师父 化妆的，长什么样子 我也不管 了， 不管我在哪里 ， 反正就是他了 ， “ 从没与上师 的 显现分离过 。 ” 他们都是上师的显现 ， 一会儿化 现 成白颜色 ， 一会儿化 现 成蓝颜色 ， 一会儿四个手，一会儿俩胳膊 ……反正都是您的加持了！ 如果 是我的话 ， 就在闭关房里 面 贴 个 条 ——“ 师父， 别玩我，反正是你 ，收了神通吧 ！ ” ...