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《菩提速道》讲记041（上） 我们自己印刷的这个版本叫《菩提速道》，又叫 《速道》、《疾速道》、《 速疾道 》 。如果大家没有这个版本的，可以上我们的淘宝网站去订购。 此外，我借机和网上在线收听的人说一下。网络收听是你们赚来的，我们打开了录音而已，我肯定不是以你们为主来讲授的，你们的要求就不要太多了。你们提意见当然可以，你们有提意见的权利，但是我不见得会接受。你们在网上收听的要稍微知道一下哦，我肯定是以现场的听众为主的，对吧？你们人都不来现场，我不太可能以你们为主，请你们想清楚。如果觉得观清师讲得不好，听不听也是你们自己的事情。 （有网络 收听的人对现场气氛不满意，给我提意见。 ） 前面讲到了 “最胜衣服”、“最胜香” 种种，而且是很多很多。你看哦 ，《 华严 》 的境界就是通常我们汉地 的 说法 ——“ 不学华严，不知佛法的富贵 ”， 是吧？ 《 华严 》 的境界就是这样重重无尽，很多 很繁。这个 “繁”是指多的意思，不是那个心烦的“烦”。胡适先生看《华严经》的时候就看得很 “烦” ，他说 《华严经》 到处都是在凑 “十”这个数字。 胡适吐槽《华严经》，他也逃不了被别人吐槽。黄侃就曾笑话他，说胡适在古代可以做到“秘书监”的职位，因为“下边没有了”——胡适出书经常只有《上编》，比如著名的《白话文学史》。 “2、无上供养：”“有上供养”的意思就是这种供养不是最高的，有比它更高的供养，所以叫“有上”。而“无上供养”就是最好的，几乎就是没有比它更高的了，所以叫“无上”。 “‘我以广大无上供，供养一切三世佛， 悉以普贤行愿力，普遍礼供诸如来。 ’ 有上供养指世间的供养，此处（无上供养）是指诸大菩萨等以大威神力变化出的种种美妙资具。此颂的最后两句当加于前面所有颂之后，显示顶礼、供养、动机以及对境。 ” 这个其实也有 观 修法的，是什么呢？比如说，还是和前面讲的一样，观想佛菩萨在自己面前，前面敬礼已经有了嘛 ——各种礼敬或者各种赞叹佛世尊等等。然后呢，普贤菩萨的有上供养和无上供养。普贤供有两种观修法：一种观修法呢，就是你自己坐着，供养的东西在上面，很多很多地在上面供养；一种就是相当于供养的东西是在你的下面，也是无穷无尽地堆出去，很多很多的，像云一样。 或者呢，我们以前单单观云好像比较多一点，就是很多很多的云。一种是观想在上面排出去，很多很多。一种是在下面，也排出去很多很多。这个也是可以拆开修的。这个就是普贤供和云供，有两种修法，都可以。 最后两句 “悉以普贤行愿力，普遍礼供诸如来”可以放在前面所有有关供养的颂文后面，也照这个来观想、思维。

五祖法眼禅师 牛过窗棂 五祖法眼禅师，俗姓邓，绵阳人，他三十五岁出家，先学《唯识》（《成唯识论》）、《百法》，后又学禅，依白云守端禅师为弟子。后来住五祖山（东山），为当时著名禅匠，是圆悟克勤禅师之师。 五祖法眼禅师有一则公案为后世百般评唱，也常常令学者摸不着头脑——“牛过窗棂”。 《五灯全书·蕲州五祖法演禅师》： 师（五祖法眼禅师）曰： “譬如水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？” 五祖法眼禅师说： “就像有水牛过窗棂（窗格子），头角四蹄都过了，为什么尾巴过不了？”为什么不可思议、很难的事情都过了，剩下一点小小的简单的东西却被障碍住了呢？ 这个话头好像有点难参…… 呵呵，其实并不难，问题出在一向所说的知识背景问题。五祖法眼禅师原来学唯识，而学唯识者多兼学《俱舍》，《俱舍论》里提到“讫栗枳王梦所见十事”，法宝《俱舍颂疏》说： “‘讫栗枳’，是梵语，此云‘作事’，是迦叶佛父。夜梦十事，且具白佛。佛言：‘此表当来释迦遗法弟子之先兆也。’（第一梦：）王梦见一大象被闭，更无门户，唯有小窗。其象方便其身得出，唯尾碍窗不得出也——此表释迦遗法弟子，能舍父、母、妻、子出家修道，而于其中犹怀名利，不能舍离，如尾碍窗。” 说讫栗枳王（迦叶佛的父亲）梦十事问迦叶佛，迦叶佛说那是关于释迦佛时期弟子们的预言。第一梦，是梦到有大象被关在没有门的屋子里，大象有办法从小窗出去了，可是尾巴却被窗户隔碍住了出不来。这是预示释迦佛未来的出家弟子们，能舍父母妻子，却被名利所累，不得出离。 原文是“大象过窗棂”，法眼禅师举“水牯牛过窗棂”，以牛替象，那是洋为中用了，而其余意思，和出典处一样，是说：“大众，你们舍离父母妻子而出家办道，不要去追求名利而障碍了解脱！” 《俱舍》所说的“讫栗枳王梦所见十事”，则出自《佛说给孤长者女得度因缘经》卷下： （迦叶佛时期，）时彼哀愍王，忽于一夜得十种梦：一者梦见有一大象从窗牖出，身虽得出尾为窗碍 …… （迦叶）佛言： “大王！勿怖勿怖！如所得梦皆非汝事，亦非今时善恶之相，于汝寿命亦无损失。大王当知，是未来世中人寿百岁时，有佛出世名释迦牟尼十号具足，彼佛住世演说诸法教化众生，如其所应作佛事已而入涅槃，入涅槃后于遗法中苾刍弟子诸所作事，王今此梦是彼前相，我今为王次第而说。如王所梦有一大象从窗牖出，身虽得出，尾为窗碍者，是彼佛入涅槃后，于遗法中，有婆罗门、长者、居士、若男、若女，弃舍眷属，出家学道，虽出家已，心犹贪著名利俗事，不能解脱……” 这正是 ： 蛟龙腾碧汉，犹忆旧池深。 欢迎转发

《菩提速道》040（下） **“‘涂香’指芬馥沁人肺腑的香水、香膏等。‘伞盖’指华美的宝盖。‘灯烛’指供养芳香的酥油灯等，芬芳而明亮，以及夜明珠等，”你看到没有？夜明珠派这种用处的 ——照明 。“光明普照，似乎不能分辨昼夜。‘薰香’指配制的合成香，”**现在巴丹师 （八吨红木的巴丹师） 也在配香。他挺钻研的，说在熏香里面用汉文翻译过来叫 “郁金”的，实际上是红花。我听他说的 很 有道理 啊 ，因为郁金是球茎类的，藏红花也是这种球茎类的，所以当时很可能就把这个词翻译成郁金了，所以藏香的味道是因 这类（配错药）而 有点特别的。 还有一点，藏香在我们闻起来 有点 冲鼻，什么原因呢？我觉得他讲的也是有道理的。因为藏 地相对 是缺氧的，在他们那里 的 一点点氧气烧出来觉得比较一般的香，在我们这里相对富氧的环境下，那肯定味道是重的。那些喜欢西藏的文青们就像追风一样去追风西藏的香，是吧？实际上 完全按照原方原样制作的 藏香是不 很 适合我们的，它 的味道 应该再淡一点。就是给我们汉地用的时候，应该配料还要再淡一点，再加一点添加 的赋型剂也 行 （他们不太愿意加添加剂） ，或者做得小一点、细一点。否则他们的这个香我们闻起来一定是味 偏 重的。 他们的香一般做得比较威武雄壮，太粗了，那烧起来味道也会相对有点重，相对封闭的佛堂里烧一根，鼻子一会儿就 ……。 而且还有一点就是，其实很多香料西藏是没有的，他们就用了很多替代品。比如刚才讲的郁金这些，可能也没有， 有些小厂， 一些金银之类的 配料 也没有 放 ， 这些 就不说了。另外呢，沉香、檀香等等，西藏也不多，很少的，都用替代品的。他们那里大量的都是松脂 ——油松，所以闻起来烟味很冲。 “如现在传称的长线香，以及如沉香、杜若噶香等天然的纯种香。 **‘最胜衣服’指最好的衣物。‘最胜香’为馥郁氤氲溢于三界的香水等。‘末香烧香’指可撒的香粉、可薰燃的香袋、画坛城的彩粉等。各种供品堆积起来，巍峨壮观，犹如须弥山王一般。”**意思就是 很好很好、 很多很多 的香、衣物 ，堆成一个 个 高山一样的。就是通过观想的力量，或者再念个咒，把它变得很大很大、很高很高的样子。 **“‘庄严具’，结合在前面一切供品的后面，有量多、庄饰、种类繁多之义。”**就是有这么多这么多的好东西，非常非常多，全部都用来作为庄严 、 装饰 。

大珠慧海禅师 饥来吃饭困来眠 大珠慧海禅师，福建人，马祖道一禅师门下，他有一个公案，今人都完全错解了。我们来看。 《景德传灯录》卷六： 有源律师问： “和尚修道，还用功否？” 师曰： “用功。” 曰： “如何用功？” 师曰： “饥来吃饭，困来即眠。” 曰： “一切人总如是，同师用功否？” 师曰： “不同。” 曰： “何故不同？” 师曰： “他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。” 律师杜口。 源律师问：“大师修道，还用功吗？” （大珠慧海禅师）说：“用功啊！” 源律师问：“怎么用功呢？” 禅师回：“饥来吃饭，困来即眠。” 律师说：“大家都这样啊，也和大师您一样在用功吗？” 回：“当然不一样咯！” 问：“哪不一样呢？” 禅师说：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较。所以很不相同啊！” 律师被说的哑口无言。 外行人看这句“饥来吃饭，困来即眠”，以为是禅师过来人的一副潇洒做派，“饥来吃饭困来眠，仿佛逍遥活神仙”。大儒王阳明就说： “饥来吃饭倦来眠， 只此修行玄更玄。 说与世人浑不信， 却从身外觅神仙。 ” 明·王象珅也说： “问予何事容颜好， 曾受高人秘法传。 打叠身心无一事， 饥来吃饭倦来眠。 ” 这都是以为，“饥来吃饭，困来即眠”就是任性逍遥的悟后境界，其实完全都看错了禅师的意思。 首先，这句话回答的是“用功”，“饥来吃饭，困来即眠”这句话本身不是对“如何用功”的正面回答，是禅师的惯用的转折，意思是——“除了吃饭睡觉，我都在用功”。就像今天，你问：“大师最近如何（闭关）用功呢？”他回答：“除了吃饭睡觉，都在办道呢……”这个才真的是用功人的话嘛。 那么上面那则公案后面一半的问答是怎么解释呢？ 源律师顺着“饥来吃饭，困来即眠”的话头往下说“大家都这样啊！”而大珠慧海禅师后面的回答更令大家加深了误解，因为这第二个误解，而对上面那句“饥来吃饭，困来即眠”有了指向性的错误解读。 “吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较”，这是说“吃饭时弄一堆事，睡觉时又弄一堆事”。这是针对源律师说的，意思是：“你们学律的吃饭、睡觉都搞很多仪式，我们没有！”所以后面才有“ 律师杜口 ”这句。很多人先把后面这句理解为“吃饭时不好好吃饭，睡觉时不好好睡觉”，拿这句去参照上面的“饥来吃饭困来眠”，把“饥来吃饭困来眠”理解成正面回答，于是变成“饥来吃饭困来眠”就是“用功”、就是办道，那真是大错特错了！ 我们来看另一个著名公案（不全引了），见《继灯录》卷四： ……岩（即雪岩祖钦禅师）嘱（高峰元妙禅师）曰：“从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只 饥来吃饭困来打眠 。才眠觉来，抖搜精神看，我者一觉，主人翁毕竟在什处安身立命。 ”…… “饥来吃饭困来打眠”在这里的意思就是“除了吃饭睡觉，你给我好好打坐参禅”，而不是“你只管吃饭睡觉”的意思。 《永觉和尚广录》卷三也说： “僧问：‘者箇分明在目前， 饥来吃饭困来眠 ’，此外还有事也无？ 师云：未尝无事 …… 师（永觉元贤禅师）乃云：今时人，但言 ‘ 饥来吃饭，困来打眠 ’，千休万歇，便尔承当。殊不知其中大有事在！老僧今日不免为渠指出。” 有僧人问永觉元贤禅师：“‘这个分明在眼前，饥来吃饭困来眠’，这以外还有事儿吗？” 永觉元贤禅师回答：“不是没事儿啊！今人都只会说‘饥来吃饭困来眠’，以为是千休万歇、直下承担的过来人话语，其实这里面还大有事在！老僧我今天不免要为他指出来……” ...

《菩提速道》040（中） 他们还有什么收入呢？就是买房子收租——就是寺院、经院把寺院附近门面房子买下来，再租出去，甚至还有开宾馆（装修成宾馆以后）租出去的，这个租金的钱就供给这个寺院或者这个扎仓每年的开销。某地有一个寺院 ——哪个寺院我就不说了，曾经是某位活佛打卦了，他们就在地产还很便宜的时候买了很多店面，现在他们已经 自给自足，可以 不需要 另外 供养了 —— 每年收租金， 银子很多很多，用上海话来讲叫 “麦克麦克”。而且几乎全是沿街的店面，很多很多。 某寺院 某个 经院 （就是大家都知道的嘛）也曾经来问我： “这个 （经院公家的） 房子 ，是 卖掉 好 呢，还是租掉比较好呢？ ”我说：“不要卖掉，租出去吧。”他们开的租金也挺高的，因为他们有一个约定俗成的规矩，就是我租房子给你，你本身作为居士，也要给我们一定的供养的。就这样，他们租金也不低的。老实说，虽然 租金是 这么 约定 ，不见得都收得回来。 而现在又出现一个新问题了，是由于马云 大叔 ， 网上购物的铺开，令 寺院边上的这 一条 街 沿街的街面 废掉了 多 一半。 游客大部分 都不买纪念品了，都上网去淘宝买了嘛，于是市面萧条一半。 （ 马 大老板， 如果再这么做下去，小心 ， 和尚给你念经哦。 ） …… **“‘伎乐’指琵琶等弦乐、贝螺管笛等吹奏乐、鼓锣等打击乐，以及碰铃等摇振乐。”**这个的说法就很多了，西藏很多地方都有这个，比如拉卜楞寺就有专门的乐队，打击乐和吹奏乐都有 ，还出过磁带 。还有什么地方有呢？五台山也有，五台山的菩萨顶就专门有一个喇嘛的乐队，吹奏起来很悠扬的，要吹要敲，很悠扬。我看他们那个铜的东西一块大板子，这样叮叮当当地敲，还有其他的呜啊呜啊的。菩萨顶在五台山台怀镇的灵鹫峰上，又叫喇嘛庙，他们里面也有这样的一支乐队，待会儿我们可以上网看一看。

《菩提速道》讲记040（上） 有时候他们会对管家进行比较的。比如说今年是魏老师做铁棒喇嘛，明年观清师，后年龙智师做，他们就会在外面说： “哎呀，这三年里面，观清师这个人福报大啊！我们念经就从来没有停过。”因为念经的话，他们就会有供养嘛，那就从来没有停过。“哎呀，魏老师一塌糊涂，我们那年饿都快饿死了。”于是江湖上就开始传说“观清师福报大”，那么他做其他事情的时候也会很容易，因为整个寺院都在传说：“观清师福报大，观清师福报大。”这样就会形成一个舆论，其实对他们来说，舆论是很重要的。 当然，还会有另外的问题，就是 当大家 都在传说 “ 观清师福报大 ” 的时候，就会有人到观清师的府上来 “化缘” 、 借钱 ，如果不给钱，他们就会在外面说： “这个人不 好 ，唉，我们这么好的兄弟居然钱都不借，抠门死了！ ” 现在步入信息社会，他们却是没有什么实质上的变化。怎么说呢？我们一直都在讲要走出中世纪，他们的思维可能还没有走出中世纪，很多思维还跟不上，还没有现代化。比如，现在跟以前不一样了，现在坏账非常多，而以前坏账的情况是很少见的。现在很多西藏人是不怎么信佛的，而且你要知道，有些事情是不能有第一个带头的。比如打仗的时候： “共产党员们，跟着我冲！”一个人冲出去，之后就有二十个人冲出去，连不想冲的也没有办法，只能冲，“死就死吧”。这个也是啊，只要有一个人不还贷，其他人就跟风了：“噢，他不还贷，哎呀，那我也破产了。”一算账，一 百 万 放出去都收不回来 了。 唉，他们寺院（管家们还是原始的资金管理方式，）根本没有控制风险的意识。我跟他们说： “你们一定要有财务管理的意识，最好有个财务总监来帮你们做事。”我说了三回，结果还被骂了。我的意思是，他们的财务制度不够先进，本来一块钱可以当十块钱用的，结果十块钱只当一块钱用……算了，不说了。 藏地寺院到现在还是放贷的，就像刚才讲的，观念还跟不上现代的节奏。其实他们到现在都很难接受放贷的利率 年息 在 10%以下，这是他们很难接受的。他们一般认为利率应该在16%到25%之间浮动，10%的利率他们认为是太低了，25%他们认为是很正常的。他们的利率这么高，所以真的有些和尚就因此而破产了。有些和尚问寺院借钱，结果利滚利，到时候就还不出来了。 但好的情况是什么呢？就是这么多年以来，寺院的房地产也在升值。江湖上外面的房地产在涨，寺院的房地产也在涨。因为很多家庭都有钱了，家里的孩子出家的时候就会给孩子买一个稍微大点、稍微好点的房子，结果寺院本身的房价也上去了。有些和尚就熬上几年，实在还不起寺院的钱呢，就等寺院的房价上去了以后开始卖房子。有些是割一半卖，或者卖全部，自己再去租别人的房子或者租寺院的房子。寺院里面穷的和尚也是有的嘛，而寺院本身也会有一批房子，于是他们就把自己的房子卖了，然后再 “租”寺院的房子——“租”寺院的房子是不需要花钱的 ，但是要干活儿，承担部分责任 …… 所以寺院的房地产现在也是涨得很厉害。 寺院放贷坏账不是利率高的原因，和以前相比，以前的坏帐很少的，现在其实是因为越来越多的人不信佛了。不信佛，但是却问寺庙去借钱，然后又说： “我不还了。”……现在的寺院 经济 其实很有趣的，在转型期，完全可以写篇论文，你要写论文的话我可以带你去一趟了解一下。

全都该打六十棒！ 洞山守初禅师除了“麻三斤”的公案，还有一则也很出名的公案也和他有关。 《佛祖纲目》： （洞山守初禅师）游方参（云门）文偃（禅师）。 偃问 ： “近离甚处 ？ ” 曰 ： “查渡。” 问 ： “夏在甚处 ？ ” 曰 ： “湖南报慈。” 曰 ： “几时离彼 ？ ” 曰 ： “八月二十五。” 曰 ： “放汝三顿棒。” 初罔然。 至明日，却上问讯 ： “昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚处 ？ ” 曰 ： “饭袋子，江西湖南，便恁么去 ！ ” （守）初（禅师）于言下大悟。 是有一次，洞山守初禅师游方去参访云门文偃禅师。 云门文偃禅师问他：“最近打哪儿过来的？” 洞山守初禅师回：“查度（地名，可能在江西）。” 又问：“在哪里安居的呀？” 回：“湖南报慈寺。” “啥时候离开那里的呀？” 回：“今年八月二十五。” 云门文偃禅师说：“真是该打六十棍子！” 洞山守初禅师被说懵了。 第二天，他又来询问：“昨天大师说我该吃六十棍子，学僧不知道错在哪里？” 云门文偃禅师说：“你这个饭桶！江西、湖南，就这么随随便便地跑啊？！” 洞山守初禅师这才明白过来！（后面还有一长段对答，我就截断了。） 这则故事，禅门历代评唱很多，各抒己见，但不是高推圣意，就是信口开河，渐渐续上了越来越多的葛藤，真是头上安头，画蛇添足！还有人说“佛性哪有江西湖南”之类地妄做解人。 其实这则公案，完全是“文学古今演变”的极好题材，从最初的记录到后来的定型，已经从《三国志》、《三国演义》进化到《评话三国》了。脉络我先不在这个小文里梳理了，我们直接来看这则公案的最初出典——《云门匡真禅师广录》（云门匡真禅师，即云门文偃禅师，南汉高祖刘䶮曾赐号“匡真大师”，故正史文献里又称“云门匡真禅师”）。这是洞山守初禅师的师兄弟赐紫沙门“明识大师”守坚禅师编纂的。 《云门匡真禅师广录》卷下： 问僧： “近离甚处？” 僧云： “查渡。” 师云： “蹋破多少草鞋！” 无对。 代云： “可惜草鞋。” 又云： “不虚蹋破草鞋。” ...

《菩提速道》039（下） **“两者之中，一切真花或制作的假花都可供养。”**那么， 花，在藏地 就已经把它替换成哈达了，是吧？西藏人也挺聪明的啊！这是物资的匮乏所造成的，没办法。但他们的哈达又全部是从汉地过去的。我们以前 在寺院 开玩笑说，西藏没有什么特产，西藏唯一的特产就是活佛。 你知道西藏人带着的礼帽是哪里的吗？是从天津过去的。西藏的 有一种毯子 也是从其他地方过去的。所以西藏的很多东西其实都不是当地的，也说明了西藏的物资交易挺发达的。 以前， 这些大型寺院的边上全都是贸易集散中心，比如拉卜楞寺边上就是贸易集散中心，每年秋季就是集会的时候。 我以前也讲过好几次，这个时候就是 寺院生 财的时候，他们一年当中主要就靠这一个多月了。不是说今天啊，是以前的情况。那个时候在拉卜楞寺边上就会形成一个集市，各个地方的人都会到这里来做生意，有草原上的羊皮、羊肉等生意，物物交换的市场就这样形成了。 其实和尚是很会经营金融业的，在这个时候 寺院的管家们 就出现了，而且当时 、当地 最重要的金融组织就出现了 ——就是寺院。当时的市场上是缺现银的，而寺院是有很多现银的。于是，寺院 的管家 就开始放贷，放贷的利息还极高， 据历史记载， 大概 这段时间有 百分之二十几 的利息 。 大家到时候来市场，带着各自的产品来了，再加上 寺院介入，把现银投入这个市场，市场 就 瞬间繁荣 起来 …… 繁荣过后，所有的交易都完成了，寺院就把现金和利息收回来，而大家也都做完生意回家，就是一个共赢的结果。 他们不是专门学金融的， 但是都是实践中的金融行为（ 如果他们有专门学金融的人就好了，那就会 理财 了 ，平时的资金就会活起来了） 。当时寺院每年收入中很重要的一笔就是这 秋季 两个月的放贷，就是给这个交易市场投入大量的现金，他们就相当于中央银行啊！ （ 哎呀，我还没想到呢，原来 历史上的 格鲁派 大寺院 还相当于一个地方性银行或是中央银行 —— 哇噢， 格鲁联储！ ） 他们的利率的确非常高。如果今天你到西藏的寺院去，和尚放出来的利率还是这样高，百分之十几都是非常正常的。我们一听，百分之十六： “啊？这么高！”他们说：“啊？这是最低的了。”对于这么高的利息，以前 一般 是没有人敢逃 （坏账） 的， 寺院里的出家人借钱也是这个利息。 现在 开始 有 （成批的）人赖帐了 。以前的人，宁愿砸锅卖铁也不会欠寺院的钱。也就是说，假如国家的中央银行是用 国家信用 来 发行货币、管理金融 的话， 那么，寺院的佛菩萨 、宗教威信 就是维护寺院放贷利益的保证。他哪怕是卖房子，或者把羊都卖了，或者怎么样，都要还寺院的钱，他总有办法的 （我碰到过阿克卖自己的房子还钱的） 。 ...

洞山守初禅师 麻三斤 洞山守初禅师，陕西凤翔人，云门文偃禅师弟子，后驻锡江西洞山。他有一则公案，禅宗里面非常有名——“麻三斤”。 《佛祖纲目》： “（僧）问：‘如何是佛？’ （洞山守初禅师）曰：‘麻三斤！’” 有人问：“什么是佛呢？”洞山守初禅师回答：“麻三斤！”公案很简洁，但各路“禅师”给以发挥，有说是“洞山眼前之物”，有说是洞山禅师正在称胡麻，有说是截断众流句……呵呵，禅师称胡麻做什么呢？ （油料作物——胡麻） 这又涉及到一个典故了，就是唐朝的税收制度。如果不知道这个，就会产生五花八门的解释了。 唐的税收制度，从初期的租庸调制，到后期的两税制……其租庸调制中，据《唐六典·尚书户部》记载： “赋役之制……课户每丁租粟二石。 其 调 ，随乡土所产，陵、绢、絁各二丈，布加五分之一，输绫、绢、絁者，绵三两，输布者， 麻三斤 。 ” 《旧唐书 ·食货志》： “赋役之法：每丁岁入租粟二石。 调 则随乡土所产，绫、绢、絁各二丈，布加五分之一。输绫、绢、絁者，兼调绵三两；输布者， 麻三斤 。 ” （出土的麻衣） “麻三斤”是一个固定用词，是唐代税收租庸调制度中之“调”，也就是，唐初实物税收，每人每年，三斤麻布。所以这个“麻”，不是胡麻，是麻布！这是唐代每个人都知道的事情。 作为僧人，起初是不用缴纳税收的，所以，僧人是免输“麻三斤”的。但唐代后期实行两税制，对僧人的“免税”改成了“免役（徭役）”就是僧人也要缴税了。 考洞山守初禅师，“守初，住洞山四十年……淳化元年秋七月，无疾而化，寿八十一。”生卒则为公元 909 ～ 990 年，公元 950 年以后在洞山。此时，当五代至宋初（淳化元年为公元 990 年，宋太宗时期的年号），守初禅师至洞山时（公元 950 ～ 990 年）主要在南唐至宋初…… （公元951、971年的中国历史地图） 这一时期的税制又有了变化，宋初僧人也要缴纳“免丁钱”（因免税、免徭役而收钱）。 《宋史·高宗纪八》 : “（绍兴 二十九年九月）丁酉，减僧道免丁钱。” 减“免丁钱”，就是之前要缴纳“免丁钱”…… 僧人税收的事情，先谈到这里。 这里要说明的是，作为人人要交的税，“麻三斤”绝不是洞山守初禅师随口说说的。当时，“麻三斤”的税收制度已经过时，僧人的免税福利也已经被改变，那这里“麻三斤”的意思就不是“务虚”而是“落实”的！ 知道了“麻三斤”的来龙去脉，也许这个公案应该务实地解读了。 问：什么是佛？ 答：都老掉牙的问题了还在问！

《菩提速道》039（中） “语顶礼者： **‘以众支分音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。’”**以无尽的语言在无尽的时间里赞叹诸佛功德 —— 就不断不断地在那里夸奖赞叹佛。 “诸佛的功德，难以赞叹穷尽，观想一一身中化现无量头，一一头上化现无量口，一一口中化现无量舌，各出微妙悦耳的音声赞叹诸佛世尊。此处所谓‘音声’指赞颂音。此中‘支分’指因，即指舌（此处汉文为‘各以一切音声海’），‘海’为极多的意思。 一一身有无量头，一一头有无量口，一一口有无量舌根，这样无穷地赞叹。之前说了 “快念法”，有一种解释说，款年的原理就是，修行“快念法”成功的人，嘴里不止一个舌根，很多舌根，所以念起来“一嘴十行”。据说甘珠尔仁波切 9天传完大藏经的那时候，就是类似的情况，有七个僧人帮他翻书（一说三个人），翻书的速度还没他念的快……（另有一说，“快念法”成就是后来念经的时候“眼、脑（心）、嘴”形成快速回路，而不是来来回回纠正、检视、观察、指挥……） (二)供养支： 或如《广供养鬘》而行，或简略者，供养有二： **1、有上供养： ”**这个也是套路。道次第讲到 的时候 这里 大家展开得都差不多 ，基本没有 大的 差别 ——供养分二：“ 有上 ” 和 “ 无上供养 ” 两种 ， 一般都会提到一下 。 “‘以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。’ ‘妙花’指人天中殊美的零星花朵、花瓣。‘鬘’就是把诸多花朵贯穿在一起。” 这个你们去趟印度就能看到了，就是印度的习惯 ——到处都是花鬘。他们那里可能花也多，街上到处都是卖花的，有各种花和各种花鬘。 你到西藏看到他们都是用哈达来装饰，那就直接把它脑补成用花来装饰就可以了。其实西藏之所以用哈达，其实就是因为他们没有花 、花很少很小 嘛， 就 用哈达来代替。你到印度一看，全都是花。你到人家家里去，他就给你献上种种的花鬘。街上也到处都是花鬘，结婚啊、典礼啊全都是花鬘。